Глава 14

Porovnání přínosů daru jazyků a přínosů daru proroctví (1–25). Pravidla týkající se používání duchovních darů (26–40) 1. Korinťanům 14:1–25. Obecná myšlenka této části je tato: každý by se měl snažit přijímat především ty dary, které mohou především prospět církvi. Toto je základní pravidlo Ap. Nejprve se vztahuje na srovnávací hodnocení oněch dvou darů, o které se tehdy Korinťané primárně zajímali – dar jazyků a dar proroctví. Poněvadž vše pochopitelné je vyšší než to, co není jasné, jak rychle dojde k povznesení věřících, pak Ap. dochází k závěru, že proroctví si zaslouží přednost; a pokud jde o dar jazyků, pak by jeho použití podle Apoštola vůbec nemělo být dovoleno v těch případech, kdy neexistuje způsob, jak vysvětlit význam řeči někoho, kdo tento dar má. 1. Korinťanům 14:1. Dosáhnout lásky; horlit za duchovní dary, zvláště prorokovat. „Dosáhnout“ (διώκετε) – „buď žárlivý“ (ζηλοῦτε). Rozdíl mezi těmito dvěma termíny je tento: první označuje činnost nezbytnou pro křesťana, druhý – pouze žádoucí, a pak první sloveso označuje činnost křesťana samostatně, individuálně a druhé – společné s ostatními křesťany. 1. Korinťanům 14:2. Neboť kdokoli mluví jazykem neznámým, nemluví k lidem, ale k Bohu; protože mu nikdo nerozumí, mluví v duchu tajemství; 1. Korinťanům 14:3. a kdo prorokuje, mluví k lidem pro povznesení, napomenutí a útěchu. 1. Korinťanům 14:4. Kdo mluví neznámým jazykem, vzdělává se; a kdo prorokuje, buduje církev. Proč by měl být dar proroctví pro křesťany tím nejžádanějším darem? Protože je užitečnější než jiné dary a především užitečnější než dar jazyků, který Korinťané tak dychtivě dostávali. Co je ten, kdo mluví jazyky? Jedná se o člověka, který svou řečí, která zůstává pro ostatní přítomné na bohoslužbě nesrozumitelná, oslovuje přímo Boha. - "Nikdo to nechápe." Tento výraz „nikdo“ je velmi důležitým důkazem proti předpokladu, že řeč „toho, kdo mluvil jazyky“, byla řečí v cizím jazyce. Pokud Ap. Rozuměl takové řeči, nemohl říci, že jí „nikdo“ nerozuměl, protože v Korintu bylo mnoho cizinců z různých zemí světa. - "Tajemství". Slovo tajemství má zde význam něčeho obecně skrytého, pro posluchače nepochopitelného. Jeden mluví, ale pro ostatní zůstává jeho řeč nesrozumitelná a tajemná. – „V duchu“, tj. být ve stavu zvláštní rozkoše („v duchu“ – πνεύματι zvláštní inspirovaná nálada samotného mluvčího). – „Vzdělávání“ je posílení a rozšíření víry o nové poznání, které sděluje prorok; „nabádání“ je zvláštní stimulace vůle k dosažení cílů křesťanského povolání; „Útěcha“ je povzbuzením člověka, který utrpěl neštěstí, a posiluje jeho naději. 1. Korinťanům 14:5. Přeji si, abyste všichni mluvili jazyky; ale je lepší, když prorokuješ; Neboť ten, kdo prorokuje, je nadřazen tomu, kdo mluví jazyky, pokud také nemluví, aby se církev vzdělávala. Ap. vůbec neodmítá „dar jazyků“: dokonce chce, aby tento dar měli všichni korintští křesťané. Ještě více si však přeje, aby se proroctví na křesťanských shromážděních stalo běžnějším jevem. Pokud však ten, kdo mluví jazyky, dokáže sám vysvětlit shromážděným význam své řeči, pak se v tomto případě dar jazyků dostává na úroveň daru proroctví. 1. Korinťanům 14:6. Nyní, když k vám přijdu, bratři, a začnu mluvit neznámými jazyky, jaký užitek vám přinesu, když se vám nevyjádřím ani zjevením, ani poznáním, ani proroctvím, ani učením? Myšlenka, že dar jazyků je pro církev sám o sobě zbytečný, je Ap. vysvětluje to takto. Co by se stalo, kdyby po příchodu do Korintu zde mluvil pouze jako ten, kdo mluvil jazyky, aniž by svou řeč vysvětlil? - "Když se k tobě nevyjádřím" - správněji: "když tě zároveň neoslovím, nevystoupím před tebou jako prorok a učitel" (Ruský překlad věc podává, jako by proroctví a učení byly prostředky k objasnění řeči v jazycích, a přesto to byly samostatné dary a "dar výkladu" sloužil k objasnění "promluv v jazycích"). – „Zjevení“ je vnitřní akt, který se odehrává v lidské duši, stejně jako „poznání“. Pokud jde o „proroctví“ a „učení“, první je vnější zjevení zjevení a druhé je vnější výsledek poznání. Prostřednictvím zjevení je člověku náhle poskytnuto pochopení kteréhokoli aspektu Boží ekonomie týkající se našeho spasení a poznání předpokládá poměrně dlouhou nezávislou práci lidské mysli na pravdách víry sdělovaných Duchem Božím. 1. Korinťanům 14:7. A bezduché věci, které vydávají zvuk, píšťala nebo harfa, pokud nevydávají samostatné tóny, jak lze poznat, co se na píšťalu nebo harfu hraje? 1. Korinťanům 14:8. A pokud trubka vydá nejistý zvuk, kdo se připraví k bitvě? Aby objasnil své myšlenky o významu daru jazyků, Ap. bere pouzdra z běžného života a především porovnává tento dar s hudebními nástroji. Aby byla melodie toho či onoho hudebního nástroje srozumitelná lidskému sluchu, musí být konstruována podle zákonů tónů a rytmu a musí se řídit zákony intervalů a taktu. – „A bez duše“ – přesněji: „i“ (όμως) neživé předměty. – „Pipe“ je dechový nástroj, „harfa“ nebo citera je strunný nástroj. To byly dva hlavní nástroje používané ve starověku při bohoslužbách a různých oslavách smutného nebo radostného charakteru. - "Jak by měl člověk rozpoznat" - správněji: "jak zjistit, po čem volají - pláč nebo tanec?" – „Trubka“ je zvučnější nástroj než píšťala a harfa. I to však podléhá stejným zákonům. Jeho signály jsou srozumitelné pouze tehdy, když je lze od sebe odlišit. 1. Korinťanům 14:9. Pokud tedy vyslovíte jazykem nesrozumitelná slova, jak budou vědět, co říkáte? Budete mluvit do větru. Zde je Ap. uvádí aplikaci uvedeného přirovnání ke Korinťanům. Jestliže jim, když mluví „jazykem“, to znamená, že používají dar jazyků, nezáleží na tom, aby jejich řeč byla vysvětlena shromážděným křesťanům, pak mluví jakoby do větru. 1. Korinťanům 14:10. Například na světě existuje tolik různých slov a ani jedno z nich není bez významu. 1. Korinťanům 14:11. Ale pokud nerozumím významu slov, pak jsem pro mluvčího cizí a mluvčí je cizí pro mě. Další příklad, jak přesvědčit čtenáře: „Na světě je tolik druhů jazyků (nebo jednoduše: tolik jazyků,“ nesprávně přeloženo do ruštiny: „různá slova“) – ani nevím, kolik! - (v ruštině nesprávně: „například“) - a není jediný z nich, který by neměl jasně vyslovené zvuky“ (v ruštině opět nesprávně: „bez významu“) – „Významy slov“ – správněji: významy zvuku. – „Cizinec“ – správněji: barbar. Řekové a Egypťané nazývali „barbaři“ národy, které nemluvily jazyky těchto národů. 1. Korinťanům 14:12. Proto i vy, horliví pro duchovní dary, snažte se jimi být obohaceni pro budování církve. Z toho, co je uvedeno v čl. 10–11. příklad Ap. přináší praktickou aplikaci. Budování křesťanského společenství je to, k čemu by měla být zaměřena pozornost všech, kteří se snaží přijímat duchovní dary. 1. Korinťanům 14:13. Proto, když mluvíte neznámým jazykem, modlete se za dar výkladu. 1. Korinťanům 14:14. Když se totiž modlím v neznámém jazyce, ačkoli se můj duch modlí, má mysl zůstává neplodná. 1. Korinťanům 14:15. co dělat? Začnu se modlit duchem, budu se modlit i myslí; Budu zpívat svým duchem, budu zpívat také svou myslí. S ohledem na prospěch církve musí ti, kdo při modlitbě mluví jazyky, činit tak s úmyslem později vysvětlit obsah své modlitby způsobem, který je srozumitelný všem. Při používání darů vždy zůstávala vůle člověka v činnosti. (Ruský překlad: „modlit se za dar výkladu“ neodpovídá zde uvedenému řeckému slovesu – προσεύχεσθαι. Pokud by Ap. mluvil o prosbě, pak by použil sloveso αιτεῖν nebo δεῖσθαι). - "Když se modlím." Stav někoho, kdo mluví jazyky, ale není schopen vysvětlit obsah své modlitby, je nedokonalý stav. - Jeho „duch“, to jest jeho cit je nesmírně vzrušený, ale zároveň jeho „mysl“ či rozum „zůstává bez ovoce“, t. j. pro jeho účast s tak silným citovým vzrušením není místo a on sám nemůže sloužit ku prospěchu církve. - "Co mám dělat?" . Duchovní obdiv by se měl naplňovat modlitbami prováděnými „mysli“, tedy při zachování jasného vědomí, které člověk může vysvětlit druhým. - Rozdíl mezi modlitbou a zpěvem je v tom, že modlitba je zaměřena na získání spásných užitků a zpěv je chvála Bohu za přijaté užitky - chvála pronášením hymnů nebo žalmů - samozřejmě nových, křesťanských. Tyto žalmy byly složeny těmi, kdo měli dar jazyků. 1. Korinťanům 14:16. Neboť když žehnáš duchem, jak ten, kdo stojí na místě prostého člověka, řekne: „Amen“, když budeš děkovat? Neboť nerozumí tomu, co říkáte. 1. Korinťanům 14:17. Dobře děkuješ, ale ten druhý není vzdělaný. Ap. vysvětluje, proč považuje řeč v jazycích sama o sobě za neplodnou. „Kdo žehná v duchu“, to jest mluvení v jazycích, ve stavu inspirace, chvála Bohu, je pro obyčejného člověka, přesněji řečeno, pro člověka, 21 který nemůže duchem proniknout do obsahu řeči mluvčího, nepochopitelný. Takový člověk nemůže soucítit s tím, co naplňuje duši řečníka jazyky: neřekne „Amen“ na svůj díkůvzdání nebo chválu, kterou posílá Bohu (sv. Justin Mučedník ve své omluvě uvádí zvyk odpovídat „Amen“ na modlitbu pronesenou vedoucím shromáždění, čímž společenství vyjádřilo svůj souhlas s myšlenkami vůdce). Řeč toho, kdo mluví jazyky, tedy sama o sobě krásná, zůstane pro posluchače zbytečná. 1. Korinťanům 14:18. Děkuji svému Bohu: mluvím jazyky více než vy všichni; 1. Korinťanům 14:19. ale v kostele bych raději řekl pět slov v duchu, abych poučil ostatní, než deset tisíc slov v neznámém jazyce. Samotný dar jazyků si zaslouží úctu. Ap. Dokonce děkuje Bohu, že je schopen mluvit v jazycích více než všichni Korinťané. Ale na druhou stranu je tento dar nepochybně užitečnější pro osamělou, domácí modlitbu. Ve veřejném uctívání přinášejí nesrovnatelně větší užitek ty dary, které dávají prostor „mysli“ či rozumu mluvčího – jsou to především dary proroctví a učení. 1. Korinťanům 14:20. Bratři! Nebuďte děti v mysli: ve zlém buďte nemluvňata, ale v mysli buďte dospělí. Na závěr své vysvětlení Ap. ironicky říká Korinťanům, které stejně jako děti zajímalo jen to, co se třpytí: "chcete-li být dětmi, buďte jimi ve vztahu ke všemu "zlému" (tj. neznáte zlo). A když vám to přijde na mysl, měli byste být dospělí." 1. Korinťanům 14:21. V Zákoně je psáno: Budu mluvit jinými jazyky a jinými ústy k tomuto lidu; ale ani pak mě nebudou poslouchat, praví Pán Dosud Ap. hovořil o vztahu daru jazyků k budování křesťanů, kteří se shromažďovali, aby vykonávali bohoslužby. Nyní hovoří o tom, jaký dojem by měl tento dar zapůsobit na Korinťany, kteří ještě nekonvertovali ke křesťanství, ale někdy navštěvovali křesťanské bohoslužby. - Za prvé, Ap. odkazuje na místo z knihy. Ave Izaiáš (Iz 28:11, 12). Toto místo zjevně nemá nic společného s uvažovaným darem jazyků: prorok zde předpověděl invazi Asyřanů do Judeje, což bude Boží trest pro Židy, kteří se nechtěli obrátit k Jehovovi, když je k sobě povolal ústy svých proroků. Ale stále můžete najít důvod, proč Ap. dal toto proroctví. Nepochybně tím chtěl říci, že tak jako byly pro Židy trestem promluvy Asyřanů, kteří přišli do Judeje pro svou nesrozumitelnost, tak nyní promluvy slyšené na liturgických shromážděních, pro modlící se, mluvící jazyky nesrozumitelné, svědčí o rozdělení, které existuje mezi nimi a Bohem. Jak se tedy Korinťané chovají nerozumně, když se na svých liturgických shromážděních snaží „mluvit jazyky“! - "Je to napsáno v zákoně." Ap. pojmenovává knihu Izajáš „podle zákona“ podle zvyku pisatelů Nového zákona (srov. Jan 7:49, 10:34, 12:34). 1. Korinťanům 14:22. Jazyky tedy nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící; proroctví není pro nevěřící, ale pro věřící. Z výše uvedeného proroctví sv. apoštola Izajáše. uzavírá: „jazyky jsou znamením pro ty, kdo nevěří“. – Bůh tímto způsobem mluví k nevěřícím, aby ukázal, že se na ně zlobí, že nevěří Jeho jasně vyjádřenému zjevení. Takže Pán Ježíš Kristus poté, co Židé nedbali Jeho jednoduchého a srozumitelného kázání o Království nebeském (jako byl rozhovor na hoře), začal k nim mluvit v pro ně nesrozumitelných podobenstvích (Matouš 13:11 a násl.). - "Proroctví není pro nevěřící." Podle konstrukce první poloviny verše je i zde nutné za slova: „proroctví“ dodat: „existuje znamení“. Pouze proroctví bude znamením jiného druhu, než je dar jazyků. Jestliže první sloužil jako znamení Božího hněvu, pak druhý je znamením Božího milosrdenství vůči lidem, kteří již začali věřit (τοῖ πιστεύουσιν), ale potřebují duchovní posílení, aby se úplně upevnili ve víře. 1. Korinťanům 14:23. Když se sejde celá církev a všichni začnou mluvit neznámými jazyky a vejdou k vám ti, kteří nevědí nebo nevěří, neřeknou, že jste blázen? Ap. bere případ, kdy na liturgickém shromáždění mluví pouze ti, kdo mluví jazyky. Pokud jsou na tomto shromáždění lidé, kteří „nevědí“ (ιδιῶται) a „nevěřící“ (άπιστοι), pak se jim bude zdát, že se všichni křesťané zbláznili! – Rozdíl mezi „nevědomým“ a „nevěřícím“ je v tom, že ačkoliv oba ještě nejsou součástí církve (to je patrné z toho, že se staví proti „celé“ církvi), první má stále nějaký kontakt s křesťanskou komunitou (jen nezná všechny její řády) a druhý je skutečný nevěřící – pohan, který je vůči církvi nepřátelský. Existuje určitá pravděpodobnost v předpokladu, že zde pod „ignorantem“ je Ap. znamenalo něco ohlášeného, ​​ale ještě nezasvěceného do okruhu pravd křesťanské víry. 1. Korinťanům 14:24. Ale když všichni prorokují a přijde někdo, kdo nevěří nebo neví, je všemi usvědčen, všemi souzen. 1. Korinťanům 14:25. A tak jsou odhalena tajemství jeho srdce a on padne na tvář, bude uctívat Boha a říkat: opravdu Bůh je s vámi. V předchozím verši Ap. ukázal, že toto je dar jazyků bez daru proroctví. Nyní zobrazuje opačný případ, kdy na liturgickém shromáždění hovoří pouze proroci. - "Všichni prorokují" - samozřejmě ne společně, ale jeden po druhém. - "Nevěřící nebo ignorant." Zde je Ap. hovoří o dojmu, který nabude člověk, který není členem křesťanské církve. Dojem z slyšených projevů křesťanských proroků či učitelů víry bude silný i pro pohana, a ještě silnější pro člověka, který je v nějakém kontaktu s církví („nevědomý“ viz v. 23). - "Odsouzen všemi", to znamená, že každý učitel víry může takového cizince upozornit na hříšnost jeho jednání - "Souzen všemi" je výraz blízký výrazu "odsouzen", ale obsahuje myšlenku předpovědi hrozného osudu, který hříšníka čeká. - "Tajemství jeho srdce jsou odhalena," to znamená, že člověk začíná jasně chápat svou pozici, celý stav své duše. - "Padne na tvář", tzn. přiznává před Bohem svou vinu a chce být členem křesťanské církve, protože jen zde může vstoupit do společenství s Bohem. – „Opravdu“ (όντως), tj. ve skutečnosti jsou křesťané ve stavu božské inspirace. Takový výsledek, takové přesvědčení, které se objevilo u osoby, která je církvi cizí, je přesným opakem toho, co se stalo stejné osobě, která byla přítomna na shromáždění, kde pouze lidé mluvili jazyky („zblázníš se“ v. 23). 1. Korinťanům 14:26–40. Ap. nyní dává pravidla pro používání duchovních darů. Nejprve nařídí těm, kdo mluví jazyky, aby mluvili v počtu dvou nebo tří na shromáždění, a pak odděleně a jejich řeči musí být srozumitelné. Pokud jde o proroky, měli by mluvit na každém samostatném setkání pouze ve dvou nebo ve třech, zatímco ostatní by měli omezit své pudy k prorokování. A konečně, ženy musí během bohoslužeb mlčet. 1. Korinťanům 14:26. Tak co, bratři? Když se sejdete a každý z vás má žalm, je tam učení, je tam jazyk, je tam zjevení, je tam výklad – to vše budiž pro poučení. Každý dar by měl sloužit k osvětě přítomných na bohoslužbě - to je základní pravidlo pro použití darů. - "Každý z vás," to znamená, že jeden má jeden dar, druhý jiný. Ap. dále uvádí pět typů inspirované křesťanské tvořivosti: 1) žalm nebo píseň, kterou křesťan složil pod vlivem zvláštní inspirace. To byla improvizace, jak ukazuje samotný výraz, který zde apoštol (ψαλμον έχει) použil; 2) učení (διδαχή) je také slovo moudrosti nebo poznání (1. Korintským 12:8); 3) jazyk nebo mluvení v jazycích (1. Korintským 12:10); 4) zjevení nebo „proroctví“ (1. Korintským 12:10); a 5) „výklad“ (1. Kor. 12:10). 1. Korinťanům 14:27. Pokud někdo mluví neznámým jazykem, mluvte dvěma nebo mnoha třemi a pak zvlášť a vysvětlete jeden. 1. Korinťanům 14:28. Není-li tlumočník, mlčte v kostele a mluvte k sobě a k Bohu. O těch, kteří mluví jazyky Ap. uvádí následující tři pravidla: 1) jejich počet na každém setkání by neměl být větší než tři; 2) neměli by mluvit spolu, ale střídavě; a 3) mohou hovořit pouze tehdy, je-li na jednání přítomna osoba s darem vysvětlit jejich projev. Takové osoby již v Korintu zjevně znali. Někdy však měl dar interpretace i sám řečník. - "Mluv k sobě a k Bohu," to znamená, nemluvte nahlas v kostele, ale modlete se tiše - ještě lépe doma. 1. Korinťanům 14:29. A ať promluví dva nebo tři proroci a ostatní nechť uvažují. 1. Korinťanům 14:30. Pokud dojde ke zjevení dalšímu z těch, kdo sedí, pak by ten první měl mlčet. O prorokujícím Ap. také uvádí tři pravidla: 1) počet proroků mluvících ve shromáždění by měl být také malý (dva nebo tři lidé); 2) proroctví potřebuje doplnění, stejně jako dar jazyků. Takové doplňování je „uvažováním“ nebo diskusí o nových myšlenkách vyjádřených prorokem – do té míry, do jaké tyto myšlenky souhlasí se základy evangelia (1 Kor 12:1-3; srov. Jan 16:13 a násl.). Tuto diskusi vedli jiní („jiní“), kteří byli na bohoslužbě přítomni, schopní toho učinit, křesťané, tedy především učitelé víry, kteří měli zvláštní dar od Ducha svatého; 3) pokud během řeči jednoho proroka napadne inspirace někoho jiného, ​​pak by měl první mlčet a dát slovo novému řečníkovi, který zjevně obdržel nové zjevení doplňující to, které již sdělil jeho předchůdce. – Odtud je vidět, že všichni přítomní na bohoslužbě seděli a vstali jen ti, kteří se bohoslužby aktivně účastnili. 1. Korinťanům 14:31. Neboť vy všichni můžete prorokovat jeden po druhém, aby se každý mohl učit a každý mohl být utěšen. 1. Korinťanům 14:32. A duchové proroků jsou poslušní proroků, 1. Korinťanům 14:33. protože Bůh není Bohem nepořádku, ale pokoje. To se děje ve všech církvích svatých. Prorocký stav nebere člověku sílu vůle. Může zadržet příval inspirace, dokud nepromluví jiný prorok, nebo může dát prostor novému řečníkovi. Díky tomu „všichni“ přítomní na bohoslužbě získají poučení a poučení: pokud by jeden prorok zabral všechen čas se svou řečí, nedal by příležitost mluvit s druhým, jehož řeč může být pro některé posluchače mnohem srozumitelnější. A toto omezení vlastních pudů je docela možné, protože „duchové“ (πνεύματα) jsou prorockí, to znamená, že různá zjevení přijatá proroky jsou k dispozici prorokům a neberou jim svobodu a ohledy. A Bůh nemohl dovolit opak – On je „Bůh pokoje“. Konečně, takový řád existuje i v jiných „církvích“ – (ve shromážděních svatých lidí – εν εκκλ τῶν αγίων), proč by ho neměli dodržovat i Korinťané? 1. Korinťanům 14:34. Vaše ženy ať mlčí v kostelech, neboť jim není dovoleno mluvit, ale být podřízeni, jak praví zákon. 1. Korinťanům 14:35. Chtějí-li se něco naučit, ať se na to doma zeptají manžela; neboť je neslušné, když žena mluví v kostele. Pozvání žen k tichu na liturgických setkáních, Ap. zdůvodňuje tento požadavek odkazem na „zákon“ nebo na Slovo Boží obecně, v němž je manželka podřízena autoritě svého manžela. (Gn 3,16). Má-li být manželka obecně podřízena svému muži, pak by tuto podřízenost neměla porušovat ani při bohoslužbě, když mluví jako prorokyně nebo učitelka: vždyť takové vystoupení bude svědčit o jejím úmyslu vést svého manžela, který se ocitne mezi posluchači jejího projevu. 1. Korinťanům 14:36. Přišlo slovo Boží od vás? Nebo se k vám dostal sám? 1. Korinťanům 14:37. Pokud se někdo považuje za proroka nebo duchovního, ať pochopí, že vám píšu, neboť toto jsou přikázání Páně. 1. Korinťanům 14:38. Ale kdo nechápe, ať nechápe. V očekávání, že jeho řád nebude potěšit mnoho Korinťanů, Ap. opět naznačuje, že korintská církev představuje pouze jednu část všeobecné církve a neměla by si stanovovat vlastní pravidla. Kristovo učení (nebo „Slovo Boží“) musí být stejné pro všechny křesťany a korintská církev nemohla od Boha přijímat žádné samostatné pokyny. Pokud se někteří budou odvolávat na skutečnost, že jednají svým vlastním způsobem jako inspirovaní Bohem, pak tato úvaha opět není zásadní: je to křesťan inspirovaný Bohem, kdo by měl v řečech a pokynech apoštola vidět „přikázání Páně“, protože Apoštol. Ostatně také mluví z inspirace. "Samozřejmě," uzavírá Ap. - Mezi Korinťany budou stále lidé tvrdohlaví a neposlušní vůči Apoštolovi, ale ať tato tvrdohlavost dopadne na jejich vlastní hlavu! 1. Korinťanům 14:39. Proto, bratří, horlivě prorokujte, ale nebraňte mluvit jazyky; 1. Korinťanům 14:40. jen vše by mělo být slušné a řádné. Ap. uvádí zde stručný souhrn výše odhalených myšlenek o komparativním významu daru proroctví a daru jazyků. Poznámka o daru jazyků. Kapitola XIV poskytuje další údaje k určení toho, co bylo darem jazyků. Za prvé, Ap. říká, že ten, kdo mluví jazyky, „nikdo nerozumí“ (v. 2) – ani jeho spoluobčané, ani lidé z jiného kmene, kteří rozumí pouze svému vlastnímu jazyku. Za druhé, mluvčí je ve stavu takové rozkoše (v. 2 – „v duchu“), že sám později nedokáže smysluplně vyjádřit to, co znepokojovalo jeho duši („mluví tajemství“ – tamtéž). Za třetí, ten, kdo mluví jazyky, neměl „zjevení“ (srov. v. 6), to znamená, že se neponořil do podstaty toho, co v něm vzniklo působením Ducha. Za čtvrté, glosolálie nejenže neobrací nevěřící na víru v Krista, ale naopak jim dává důvod posmívat se křesťanům a ospravedlňovat svou nevěru poukazem na neuspořádanost křesťanských liturgických setkání (verše 22-23; srov. Sk 2,13: „oni“ – tedy ti, kdo mluvili sladkými jazyky“ řekli, „kteří mluvili sladkými jazyky“ v den 50. těm, kdo mluvili jazyky). Bůh tak vykonává svůj soud nad nevěřícími a umožňuje jim vidět, co je může ještě více utvrdit v nevěře (srov. 1 Kor 1,18 a násl.; 2 Kor 2,15 a násl.). Je jasné, že glosolálie působí na nevěřící, což nemůže být žádoucí pro samotnou církev. Nakonec je glosolálie srovnávána (v. 10 a násl.) s používáním cizích jazyků. Z toho všeho (srov. 1 Kor 13,1 - kde mluvíme o hlasité řeči glosolálie, která je tedy přirovnávána ke zvuku žesťů), můžeme vyvodit následující závěr: glosolálie byla hlasitá řeč, která u nepřipravených posluchačů působila dojmem jakéhosi neurčitého, neuspořádaného blábolení, ale v podstatě šlo o erupci hlubokého vnitřního pocitu, který by se sám zjevoval jako prostý člověk, jak by se dalo říci, ne zcela jednoduchý. nástroj této nejvyšší duchovní životní síly působící v něm. Osoba, která mluvila jazyky, však neztratila schopnost ovládat se a nebyla v bezvědomí nebo v klamném stavu. Nedokázal vyjádřit své pocity souvislou a konzistentní řečí, klidně a zdrženlivě: pouze tlumočník mohl vysvětlit jeho hlasité, útržkovité výkřiky. Nic víc se o podstatě tohoto daru říci nedá. Otázka jeho podobnosti s jevem, který se odehrál v den 50., je z velké části vyřešena kladně. – Pokud jde o samotný termín: mluvení v jazycích, pak je to opět předmětem diskuse. Je nejpravděpodobnější předpokládat, že tento termín je převzat z těch „jazyků“, které spočívaly v den 50. na věřících shromážděných v sionském večeřadle. (Skutky 2:3 a násl.). Ap. říká, že prostý křesťan v tomto případě zaujímá postavení, které ho rovná ignorantovi ve znalosti pravd víry (ιδιώτης). Mohlo by vás zajímat: