Глава 14

Сравнение на ползите от дара на езиците и ползите от дара на пророчеството (1–25). Правила относно използването на духовни дарби (26–40) 1 Коринтяни 14:1–25. Общата идея на този раздел е следната: всеки трябва да се стреми да получава предимно онези дарове, които могат да бъдат от полза преди всичко за Църквата. Това е основното правило на ап. На първо място, той се отнася за сравнителна оценка на онези две дарби, от които коринтяните тогава са се интересували предимно - дарбата на езици и дарбата на пророчеството. Тъй като всичко, което е разбираемо, е по-високо от това, което е неясно, колко бързо се стига до назидание на вярващите, тогава ап. заключава, че пророчеството заслужава предпочитание; а що се отнася до дара на езиците, то, според Апостола, използването му изобщо не трябва да се допуска в онези случаи, когато няма начин да се обясни значението на речта на някой, който има този дар. 1 Коринтяни 14:1. Постигнете любов; бъди ревностен за духовни дарби, особено за пророкуване. „Постигам“ (διώκετε) – „ревнувам“ (ζηλοῦτε). Разликата между тези два термина е следната: първият показва дейността, необходима на християнина, вторият – само желаната, а след това първият глагол обозначава дейността на християнина самостоятелно, индивидуално, а вторият – съвместна с други християни. 1 Коринтяни 14:2. Защото всеки, който говори на непознат език, не говори на човеци, а на Бога; защото никой не го разбира, той говори тайни в духа; 1 Коринтяни 14:3. и който пророкува, говори на хората за назидание, наставление и утеха. 1 Коринтяни 14:4. Който говори на непознат език, назидава себе си; и който пророкува, изгражда църквата. Защо дарбата на пророчеството трябва да бъде най-желаният дар за християните? Защото е по-полезен от другите дарби и най-вече по-полезен от дарбата на езиците, която коринтяните толкова жадуваха да получат. Какво е този, който говори на езици? Това е човек, който се обръща директно към Бога със своята реч, която остава неразбираема за другите присъстващи на службата. - "Никой не разбира." Този израз „никой“ е много важно доказателство срещу предположението, че речта на „този, който говори на езици“ е била реч на чужд език. Ако ап. разбираше такава реч, той не можеше да каже, че „никой“ не я разбираше, тъй като в Коринт имаше много непознати от различни страни по света. - „Тайни“. Тук думата тайна има значението на нещо общо взето скрито, неразбираемо за слушателите. Един говори, но за други речта му остава неразбираема и загадъчна. – „В духа“, т.е. намирайки се в състояние на особена наслада („в духа“ - πνεύματι специалното вдъхновено настроение на самия говорещ). – „Назидание” е укрепването и разширяването на вярата с нови знания, които се съобщават от пророка; „увещанието” е специално стимулиране на волята за постигане на целите на християнското призвание; „Утехата“ е насърчението на човек, който е претърпял нещастие, укрепвайки надеждата му. 1 Коринтяни 14:5. Желая ви всички да говорите на езици; но по-добре е да пророкуваш; Защото онзи, който пророкува, превъзхожда този, който говори езици, освен ако и той не говори, за да се изгражда църквата. Ап. изобщо не отхвърля „дара на езиците“: той дори иска всички коринтски християни да имат този дар. Но той още повече желае пророчествата да станат по-често срещано явление в християнските събрания. Но ако този, който говори на езици, може сам да обясни на събралите се значението на речта си, то в този случай дарбата на езици се изравнява с дарбата на пророчеството. 1 Коринтяни 14:6. Сега, ако дойда при вас, братя, и започна да говоря на непознати езици, каква полза ще ви донеса, ако не ви изразя себе си нито чрез откровение, нито чрез знание, нито чрез пророчество, нито чрез учение? Идеята, че дарбата на езици е безполезна за Църквата сама по себе си е на ап. го обяснява по този начин. Какво щеше да стане, ако той, дошъл в Коринт, говореше тук само като говорещ на езици, без да обяснява речта си? - „Когато не се изразявам пред вас“ - по-правилно: „когато в същото време не се обръщам към вас, не се явявам пред вас като пророк и учител“ (Руският превод представя въпроса така, сякаш пророчеството и учението са средства за изясняване на речта на езици, но това са независими дарби и „дарът на тълкуването“ служи за изясняване на „говорите на езици“). – „Откровението” е вътрешен акт, който се извършва в човешката душа, както и „познание”. Що се отнася до „пророчеството“ и „учението“, първото е външно откровение на откровението, а второто е външен резултат от знанието. Чрез откровението на човек внезапно се дава разбиране за всеки един аспект от Божията икономика по отношение на нашето спасение, а знанието предполага доста дълга независима работа на човешкия ум върху истините на вярата, предадени от Божия Дух. 1 Коринтяни 14:7. И бездушните неща, които произвеждат звук, тръба или арфа, ако не произвеждат отделни тонове, как може да се познае какво се свири на тръба или арфа? 1 Коринтяни 14:8. И ако тръбата издаде несигурен звук, кой ще се подготви за битка? За да изясни своите мисли за значението на дара на езиците, ап. взема случаи от ежедневието и на първо място прави съпоставка на този дар с музикални инструменти. За да бъде мелодията на един или друг музикален инструмент разбираема за човешкия слух, тя трябва да бъде изградена по законите на тоновете и ритъма и да се подчинява на законите на интервалите и такта. – „И бездушни” – по-точно: „дори” (όμως) безжизнени предмети. – „Гайда” е духов инструмент, „арфа” или цитра е струнен инструмент. Това са двата основни инструмента, използвани в древността по време на богослужение и различни празненства от тъжен или радостен характер. - „Как да разпознаем“ - по-правилно: „как да разберем за какво викат - плач или танц?“ – „Тръбата” е по-звучен инструмент от тръбата и арфата. Но и той е подчинен на същите закони. Неговите сигнали са разбираеми само когато могат да бъдат разграничени един от друг. 1 Коринтяни 14:9. Така че, ако произнасяте неразбираеми думи с езика си, как ще разберат какво казвате? Ще говорите на вятъра. Ето ап. прави приложение на споменатото сравнение към коринтяните. Ако те, говорейки „на език“, тоест използвайки дарбата на езиците, не се интересуват речта им да бъде обяснена на събралите се християни, тогава те говорят като на вятъра. 1 Коринтяни 14:10. Например, в света има толкова много различни думи и нито една от тях не е без значение. 1 Коринтяни 14:11. Но ако не разбирам значението на думите, тогава аз съм чужд за говорещия, а говорещият е чужд за мен. Още един пример за убеждаване на читателите: „Има толкова много видове езици в света (или просто: толкова много езици“, неправилно преведено на руски: „различни думи“) – дори не знам колко! - (на руски неправилно: "например") - и няма нито един от тях, който да няма ясно произнесени звуци" (на руски пак неправилно: "без значение"). - "Значения на думите" - по-правилно: значения на звука. - "Странник" - по-правилно: варварин. Гърците и египтяните са наричали "варвари" народите, които не са говорели езиците на тези народи. 1 Коринтяни 14:12. Така и вие, като сте ревностни за духовните дарби, старайте се да се обогатявате с тях за назидание на църквата. От даденото в чл. 10–11. пример Ap. прави практическо приложение. Назиданието на християнската общност е това, към което най-вече трябва да бъде насочено вниманието на всички, които се стремят да получат духовни дарове. 1 Коринтяни 14:13. Затова, говорейки на непознат език, молете се за дара на тълкуването. 1 Коринтяни 14:14. Защото, когато се моля на непознат език, въпреки че духът ми се моли, умът ми остава безплоден. 1 Коринтяни 14:15. какво да правя Ще започна да се моля с духа, ще се моля и с ума; Ще пея с духа си, ще пея и с ума си. С оглед на ползата от Църквата, тези, които говорят на езици, когато се молят, трябва да го правят с намерението по-късно да обяснят съдържанието на молитвата си по разбираем за всички начин. Волята на човека винаги остава в действие при използването на дарби. (Руският превод: „молете се за дара на тълкуване” не съответства на поставения тук гръцки глагол - προσεύχεσθαι. Ако Ап. говореше за молба, тогава той щеше да използва глагола αιτεῖν или δεῖσθαι). - "Когато се моля." Състоянието на някой, който говори на езици, но не може да обясни съдържанието на своята молитва, е несъвършено състояние. - Неговият „дух“, тоест чувството му, е изключително развълнуван, но в същото време неговият „ум“ или разум „остава безплоден“, т.е. няма място за неговото участие с толкова силно вълнение на чувствата и той от своя страна не може да служи на благото на Църквата. - "Какво трябва да направя?" . Духовното възхищение трябва да се изпълни в молитви, извършвани „с ума“, тоест, като се поддържа ясно съзнание, което човек може да обясни на другите. - Разликата между молитвата и пеенето е, че молитвата е насочена към получаване на спасителни блага, а пеенето е възхвала на Бога за получените блага - възхвала чрез произнасяне на химни или псалми - разбира се, нови, християнски. Тези псалми са съставени от онези, които са имали дарбата на езици. 1 Коринтяни 14:16. Защото, ако благославяте с духа, как някой, застанал на мястото на обикновен човек, ще каже: „Амин“, когато благодарите? Защото той не разбира какво говорите. 1 Коринтяни 14:17. Ти благодариш добре, но другият не се назидава. Ап. обяснява защо смята говоренето на езици само по себе си за безплодно. „Който благославя в духа“, т.е. говоренето на езици, в състояние на вдъхновение, възхвала на Бога, е неразбираемо за обикновения човек или по-правилно за човек 21, който не може да проникне в съдържанието на речта на говорещия чрез духа. Такъв човек не може да симпатизира на това, което изпълва душата на говорещия с езици: той няма да каже „Амин“ на своята благодарност или хвала, която изпраща на Бога (Св. Мъченик Юстин съобщава в апологията си за обичая да отговаря „Амин“ на молитвата, казана от водача на събранието, с което общността изразява съгласието си с мислите на водача). Така речта на говорещия езици, която сама по себе си е красива, ще остане безполезна за слушателите. 1 Коринтяни 14:18. Благодаря на моя Бог: аз говоря езици повече от всички вас; 1 Коринтяни 14:19. но в църквата бих предпочел да кажа пет думи с ума си, за да науча другите, отколкото десет хиляди думи на непознат език. Самата дарба на езиците заслужава уважение. Ап. Той дори благодари на Бога, че може да говори на езици повече от всички коринтяни. Но от друга страна, този дар несъмнено е по-полезен за уединена, домашна молитва. В публичното богослужение несравнимо по-голяма полза носят онези дарби, които дават простор на „ума” или разума на говорещия - това са преди всичко дарбите на пророчеството и учението. 1 Коринтяни 14:20. Братя! Не бъдете деца на ум: в злото бъдете бебета, но на ум бъдете възрастни. Завършвайки своето обяснение, ап. иронично казва на коринтяните, които като деца се интересуват само от това, което блести: "ако искате да бъдете деца, тогава бъдете такива по отношение на всичко "зло" (т.е. не познавайте злото). И когато ви дойде на ум, трябва да сте възрастен." 1 Коринтяни 14:21. В закона е писано: Ще говоря с други езици и с други уста на този народ; но и тогава няма да Ме послушат, казва Господ Досега Ап. говори за връзката на дара на езици към назиданието на християните, които се събраха да извършват божествени служби. Сега той говори какво впечатление трябва да направи този дар на коринтяните, които все още не са се обърнали към християнството, но понякога посещават християнското богослужение. - На първо място ап. се отнася до място от книгата. пр. Исая (Ис.28:11, 12). Очевидно това място няма нищо общо с разглеждания дар на езици: пророкът тук предсказа нашествието на асирийците в Юдея, което щеше да бъде Божието наказание за евреите, които не искаха да се обърнат към Йехова, когато Той ги призова при Себе Си чрез устата на Своите пророци. Но все още можете да намерите причина защо ап. даде това пророчество. Несъмнено той искаше да каже, че както речите на дошлите в Юдея асирийци, поради своята неразбираемост, бяха наказание за евреите, така и сега речите, чути в литургичните събрания, неразбираеми за молещите се, говорещи на езици, свидетелстват за разделението, което съществува между тях и Бога. Как, следователно, коринтяните действат неразумно, когато се стремят да „говорят на езици“ в своите литургични събрания! - Пише го в закона. Ап. назовава книгата Исая „по закона” според обичая на новозаветните писатели (вж. Йоан 7:49, 10:34, 12:34). 1 Коринтяни 14:22. Така че езиците са знак не за вярващите, а за невярващите; пророчеството не е за невярващи, а за вярващи. От горното пророчество на св. ап. заключава: „езиците са знак за онези, които не вярват“. – Бог говори на невярващите по този начин, за да покаже, че им е ядосан, защото не са повярвали на Неговото ясно заявено откровение. Така Господ Иисус Христос, след като евреите не обърнаха внимание на Неговата проста и разбираема проповед за Царството Небесно (като разговора на планината), започна да им говори с непонятни за тях притчи (Матей 13:11 и сл.). - „Пророчеството не е за невярващите.“ Според конструкцията на първата половина на стиха и тук е необходимо след думите: „пророчество“ да се добави: „има знамение“. Само пророчеството ще бъде знак от различен вид от дарбата за говорене на езици. Ако първият служи като знак за Божия гняв, то вторият е знак за Божията милост към хора, които вече са повярвали (τοῖ πιστεύουσιν), но се нуждаят от духовно укрепване, за да станат напълно твърди във вярата. 1 Коринтяни 14:23. Ако се събере цялата църква и всички започнат да говорят на непознати езици и при вас влязат онези, които не знаят или не вярват, няма ли да кажат, че сте луд? Ап. разглежда случая, когато само тези, които говорят на езици, говорят на литургично събрание. Ако на тази среща има хора, които „не знаят“ (ιδιῶται) и „невярващи“ (άπιστοι), тогава ще им се стори, че всички християни са полудели! – Разликата между „невежия” и „невярващия” е, че въпреки че и двамата все още не са част от Църквата (това личи от факта, че са противопоставени на „цялата” Църква), първият все още има някаква връзка с християнската общност (той само не знае всички нейни порядки), а вторият е истински невярващ – езичник, който е враждебен към Църквата. Има известна вероятност в предположението, че тук под „невежите” е ап. означаваше нещо обявено, но все още непосветено в кръга на истините на християнската вяра. 1 Коринтяни 14:24. Но когато всички пророкуват и влезе някой, който не вярва или не знае, той бива осъден от всички, съден от всички. 1 Коринтяни 14:25. И така се разкриват тайните на сърцето му и той ще падне на лицето си, ще се поклони на Бога и ще каже: наистина Бог е с вас. В предишния стих на ап. показа, че това е дарбата на езици без дарбата на пророчеството. Сега той изобразява обратния случай, когато в литургичното събрание говорят само пророците. - „Всички пророкуват“ - разбира се, не заедно, а един по един. - „Невярващ или невеж“. Ето ап. говори за впечатлението, което ще получи човек, който не е член на християнската църква. Впечатлението от чутите речи на християнски пророци или учители на вярата ще бъде силно дори за езичник, а още по-силно за човек, който е в някакъв контакт с Църквата („невеж“ виж ст. 23). - „Осъден от всички“, тоест всеки учител на вярата може да посочи на такъв непознат греховността на действията си - „Осъден от всички“ е израз, близък до израза „осъден“, но съдържа мисълта за предсказване на ужасната съдба, която очаква грешника. - „Тайните на сърцето му се разкриват“, тоест човек започва ясно да разбира своето положение, цялото състояние на душата си. - „Ще падне по лице“, т.е. признава вината си пред Бога и иска да бъде член на християнската църква, защото само тук може да влезе в общение с Бога. – „Наистина“ (όντως), т.е. всъщност християните са в състояние на божествено вдъхновение. Такъв резултат, такова убеждение, което се е появило в човек, чужд на Църквата, е точно обратното на това, което се е случило със същия човек, който присъства на събрание, където само хората говореха на езици („ти полудяваш” ст. 23). 1 Коринтяни 14:26–40. Ап. сега дава правила за използване на духовни дарби. Първо, той нарежда на тези, които говорят на езици, да говорят по двама или трима в събрание, а след това поотделно, като техните речи трябва да бъдат разбираеми. Що се отнася до пророците, те трябва да говорят във всяко отделно събрание само по двама или трима, докато другите трябва да въздържат своите импулси за пророкуване. И накрая, жените трябва да пазят мълчание по време на богослужението. 1 Коринтяни 14:26. И какво, братя? Когато се съберете и всеки от вас има псалом, има учение, има език, има откровение, има тълкувание – всичко това да бъде за назидание. Всеки дар трябва да служи за назидание на присъстващите по време на богослужението - това е основното правило за използване на даровете. - „Всеки от вас“, тоест единият има една дарба, другият друга. Ап. по-нататък изброява пет вида вдъхновено християнско творчество: 1) псалм или песен, които християнинът е композирал под влияние на специално вдъхновение. Това беше импровизация, както показва самият израз, използван тук от апостола (ψαλμον έχει); 2) поучението (διδαχή) също е слово на мъдрост или знание (1 Кор. 12:8); 3) език или говорене на езици (1 Кор. 12:10); 4) откровение или „пророчество“ (1 Кор. 12:10); и 5) „тълкуване“ (1 Кор. 12:10). 1 Коринтяни 14:27. Ако някой говори непознат език, говорете два или много три, а след това отделно и обяснете единия. 1 Коринтяни 14:28. Ако няма преводач, мълчи в църквата и говори на себе си и на Бога. За говорещите езици Ап. дава следните три правила: 1) броят им във всяка среща не трябва да бъде повече от трима; 2) те не трябва да говорят заедно, а на свой ред; и 3) могат да говорят само когато на срещата присъства човек с дарбата да обяснява тяхната реч. Такива хора очевидно вече са били известни в Коринт. Въпреки това, понякога самият оратор също притежаваше дарба на тълкуване. - „Говорете със себе си и с Бога“, тоест не говорете на глас в църквата, а се молете тихо - още по-добре у дома. 1 Коринтяни 14:29. И нека говорят двама-трима пророци, а останалите да разсъждават. 1 Коринтяни 14:30. Ако има откровение към друг от седящите, то първият трябва да мълчи. За пророчестващия Ап. също дава три правила: 1) броят на пророците, които говорят в конгрегацията, също трябва да бъде малък (двама или трима души); 2) пророчеството се нуждае от попълване, както и дарбата за говорене на езици. Такова попълване е „разсъждение” или обсъждане на нови мисли, изразени от пророка – до степента, в която тези мисли са в съгласие с основите на Евангелието (1 Кор. 12:1-3; срв. Йоан 16:13 и сл.). Това обсъждане беше проведено от други („други“), които присъстваха на службата, способни да направят това, християни, тоест преди всичко учители на вярата, които имаха специален дар от Светия Дух; 3) ако по време на речта на един пророк вдъхновение удари някой друг, тогава първият трябва да мълчи и да даде думата на нов оратор, който, очевидно, е получил ново откровение, допълващо това, което вече беше съобщено от неговия предшественик. – Оттук се вижда, че всички присъстващи на службата бяха седнали, а само тези, които взеха активно участие в службата, станаха прави. 1 Коринтяни 14:31. Защото всички можете да пророкувате един по един, така че всеки да се научи и всеки да се утеши. 1 Коринтяни 14:32. И духовете на пророците са послушни на пророците, 1 Коринтяни 14:33. защото Бог не е Бог на безредието, а на мира. Това се случва във всички църкви на светиите. Пророческото състояние не отнема силата на волята на човека. Той може да задържи прилива на вдъхновение, докато не говори друг пророк, или може да даде място на нов говорител. Чрез това „всички“ присъстващи на службата ще получат поука и назидание: ако един пророк заемаше цялото време с речта си, той нямаше да даде възможност да говори на друг, чиято реч може да бъде много по-разбираема за някои слушатели. И това ограничаване на импулсите е напълно възможно, тъй като „духовете“ (πνεύματα) са пророчески, тоест различните откровения, получени от пророците, са на разположение на пророците и не отнемат тяхната свобода и съображения. И Бог не можеше да допусне обратното – Той е „Богът на мира“. И накрая, такъв ред съществува и в други „църкви” - (в събранията на светите хора - εν εκκλ τῶν αγίων) защо и коринтяните да не се придържат към него? 1 Коринтяни 14:34. Нека жените ви мълчат в църквите, защото не им е позволено да говорят, но да се подчиняват, както казва законът. 1 Коринтяни 14:35. Ако искат да научат нещо, нека питат мъжете си за това у дома; тъй като е неприлично жена да говори в църква. Приканвайки жените към мълчание в литургичните събрания, ап. обосновава това изискване чрез позоваване на „закона“ или на Божието Слово като цяло, в което съпругата е поставена под властта на съпруга си. (Бит. 3:16). Ако съпругата по принцип трябва да бъде подчинена на съпруга си, тогава тя не трябва да нарушава това подчинение дори по време на богослужение, говорейки като пророчица или учител: в края на краищата такова изпълнение ще свидетелства за нейното намерение да ръководи съпруга си, който ще се окаже сред слушателите на нейната реч. 1 Коринтяни 14:36. Божието слово идва ли от вас? Или само до теб стигна? 1 Коринтяни 14:37. Ако някой смята себе си за пророк или духовен, нека разбере, че ви пиша, защото това са заповедите на Господа. 1 Коринтяни 14:38. Но който не разбира, нека не разбира. Предвиждайки, че неговата заповед няма да се хареса на много коринтяни, ап. отново показва, че Коринтската църква представлява само една част от универсалната Църква и не трябва да установява свои собствени правила. Учението на Христос (или „Божието Слово“) трябва да бъде еднакво за всички християни и Коринтската църква не може да получава никакви отделни инструкции от Бог. Ако някои се позовават на факта, че те действат по свой собствен начин като вдъхновени от Бога, тогава това съображение отново не е основополагащо: християнинът, вдъхновен от Бога, е този, който трябва да види в речите и наставленията на апостола „заповедите на Господа“, защото ап. В крайна сметка той също говори от вдъхновение. „Разбира се“, заключава ап. - Тепърва ще има упорити и непокорни на Апостола хора сред коринтяните, но нека този инат се стовари върху техните собствени глави! 1 Коринтяни 14:39. И тъй, братя, бъдете ревностни да пророкувате, но не забранявайте говоренето на езици; 1 Коринтяни 14:40. само всичко трябва да е прилично и подредено. Ап. прави тук кратко резюме на разкритите по-горе мисли относно сравнителното значение на дарбата на пророчеството и дарбата на езици. Бележка за дарбата на езиците. Глава XIV предоставя повече данни, за да се определи какво представлява дарбата за говорене на езици. На първо място ап. казва, че този, който говори на езици, „никой не разбира“ (ст. 2) - нито неговите съплеменници, нито хора от друго племе, които разбират само собствения си език. Второ, ораторът е в състояние на такова удоволствие (ст. 2 - „в духа“), че самият той не може смислено да предаде по-късно това, което тревожи душата му („той говори тайни“ - пак там). Трето, говорещият на езици не е имал „откровение” (вж. ст. 6), т. е. той не е проникнал в същността на това, което е произведено в него от действието на Духа. Четвърто, глосолалията не само не обръща невярващите към вярата в Христа, но напротив, дава им повод да се подиграват на християните и да оправдават неверието си, като изтъкват безпорядъка на християнските литургични събрания (ст. 22-23; срв. Деяния 2:13: „те“ - тоест тези, които говореха на езици в деня на 50-ия - „напих се от сладко вино!“ казаха тези, които слушаха онези, които говореха езици). По този начин Бог извършва своята присъда над невярващите, позволявайки им да видят какво може допълнително да ги утвърди в неверието (вж. 1 Кор. 1:18 и сл.; 2 Кор. 2:15 и сл.). Ясно е, че глосолалията има ефект върху невярващите, който не е желателен за самата Църква. И накрая, глосолалията се сравнява (ст. 10 и сл.) с използването на чужди езици. От всичко това (вж. 1 Коринтяни 13:1 - където говорим за силната реч на глосолалия, която следователно се сравнява със звука на мед), можем да направим следното заключение: глосолалията беше силна реч, която у неподготвените слушатели създаваше впечатление за някакво неясно, безредно бърборене, но по същество беше изригване на дълбоко вътрешно чувство, очевидно неосъзнато самият говорител, така че човекът изглеждаше, може да се каже, прост инструмент на тази най-висша духовна жизнена сила, действаща в него. Но човекът, който е говорел на езици, не е загубил способността си да се контролира и не е бил в безсъзнание или заблуда. Той просто не можеше да изрази чувствата си в последователна и последователна реч, спокойно и сдържано: само преводач можеше да обясни неговите силни, откъслечни възклицания. Нищо повече не може да се каже за същността на този подарък. Въпросът за сходството му с явлението, случило се в деня на 50-те, в по-голямата си част е решен положително. – Що се отнася до самия термин: говоренето на езици, това отново е предмет на дебат. Най-вероятно е да се предположи, че този термин е взет от онези „езици“, които почиваха в деня на 50-ия на вярващите, събрани в Сионската горница. (Деяния 2:3 и следващите). Ап. казва, че обикновеният християнин в този случай заема позиция, която го приравнява на невежа в познаването на истините на вярата (ιδιώτης). Може да се интересувате от: