Глава 13

Ce semnificație au darurile spirituale fără iubire? (1–3). Ființă înaltă a iubirii (4–7). Existența eternă neschimbătoare a iubirii și numai a iubirii (8–13) 1 Corinteni 13:1–3. Fără iubire, nici cele mai înalte daruri spirituale nu vor aduce niciun beneficiu celui care le posedă. 1 Corinteni 13:1. Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt o aramă care răsună sau un chimval care sună. Iată darul limbilor. îl pune pe primul loc pentru că trece de la cel mai puțin valoros la cel mai util. - „În limbi omenești și îngerești”, adică dacă îl laud pe Dumnezeu fie în limbajul omenesc obișnuit, fie în acest caz ridicându-mă la lauda îngerească... Aceasta din urmă, desigur, trebuie înțeleasă ca laudă „duhovnicească”, pentru că îngerii sunt duhuri și nu au limbă (Fericitul Teodoret, Teofilact). - „Dragoste”. Există două cuvinte în greacă pentru a desemna conceptul de „dragoste”: αγάπη și έρως. Aceasta din urmă denotă iubirea pasională, care caută satisfacție în ființa iubită. Dimpotrivă, primul cuvânt denotă o iubire mult mai altruistă decât prima, care se străduiește să ofere fericire ființei iubite. La Ap. Pavel aici αγάπη înseamnă în principal iubire față de aproapele, dar întrucât baza acestei iubiri se află în iubirea de Dumnezeu, atunci iubirea față de aproapele capătă caracterul altruismului, purității și libertății - calități care sunt caracteristice dragostei față de Dumnezeu. – A fost posibil să avem darul limbilor și să nu avem dragoste în același timp? Pot fi. Și acum se întâmplă că o persoană care a luat calea credinței se retrage curând în sine, se complace în contemplații mistice și, în același timp, se răcește față de îndatoririle iubirii creștine active. Se complace într-un sentimentalism deosebit, vorbește mult despre măreția creștinismului, ca un adevărat poet și, în același timp, este cu totul indiferent la suferința nefericiților săi frați. O astfel de persoană se întoarce treptat din punct de vedere spiritual și devine ca o bucată de „cupru”, care, atunci când este lovită, face un zgomot de zgomot, sau ca un „chimbal” - un simplu bol de cupru, care în Orient a fost uneori folosit ca instrument muzical. Nu există suflete în aramă și chimvale! 1 Corinteni 13:2. Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Ap. trece de la un talent la altul, unul mai mare. – „Profeție” – vezi 1 Cor. 12:10. - „Cunosc toate secretele.” Aceasta este o clarificare a expresiei: „darul profeției”. Profetul cunoștea secretele economiei divine despre mântuirea noastră, dar, desigur, nu totul. Ap. acum face posibilă existența unui profet care cunoaște „toate” secretele. Și o astfel de persoană, în opinia sa, nu era „nimic” dacă nu avea dragoste în sine! - „Am toate cunoștințele.” Acesta este darul „cunoașterii” – vezi 1 Corinteni 12:8. Dacă cineva ar avea un astfel de dar în volumul său „plin”, dar nu ar avea dragoste, atunci din nou o astfel de persoană ar fi „nimic”. - „Și toată credința” - acesta este darul credinței miraculoase. Vezi 1 Corinteni 12:9. – „Mutați munții”, adică distrugeți toate obstacolele care stau în cale, oricât de mari ar fi acestea. – Așadar, o persoană poate să exprime totul, să cunoască totul, să poată face totul, dar toate acestea nu îi aduc niciun beneficiu personal dacă nu are dragoste în sine. Pentru Biserică, pentru comunitatea credincioșilor, aceste daruri sunt folositoare, dar nu-i mântuiesc pe cei care le posedă (cf. Mat. 7, 22, 23). 1 Corinteni 13:3. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine. Ap. trece la acțiuni care par a fi bazate pe iubire. - „Voi împărți toate averile mele” - acesta este „darul ajutorului” (vezi 1 Cor. 12:28) în manifestarea sa cea mai înaltă. - „Îmi voi da trupul să fie ars”, adică voi merge la martiriu pentru Hristos. – Posibilitatea unor astfel de fapte este evidențiată de istoria creștinismului. De ex. Viețile Sfinților relatează despre un presbiter că, mergând la martiriu pentru Hristos, nu a vrut să ierte niciunul dintre dușmanii săi, care i-a cerut iertare. Este clar că o astfel de persoană nu avea „iubire” în sine și, poate din acest motiv, nu a putut rezista testului și s-a lepădat de Hristos chiar înainte de a fi dus la eșafod. - „Nu este niciun beneficiu pentru mine.” În ochii lui Dumnezeu, astfel de acțiuni nu au nicio valoare, pentru că cel care le face se gândește numai la sine și caută slava de la oameni. 1 Corinteni 13:4–7. Așadar, iubirea este cea mai bună cale pentru că fără ea, nici cele mai înalte daruri nu beneficiază persoana care le posedă. Acum Ap. dovedește demnitatea supremă a iubirii în sens invers. Dragostea, spune el, fără de care totul nu este nimic, aduce cu ea tot ceea ce face o persoană virtuoasă. Ea este mama tuturor virtuților. 1 Corinteni 13:4. Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră, „Dragostea este răbdătoare”. Ap. enumeră cincisprezece proprietăți ale iubirii. „Îndelunga răbdare” este dezvăluită în legătură cu diferite insulte aduse unei persoane de către vecinii săi. – „El este milostiv” (χρηστεύεται), adică se străduiește constant să ofere un serviciu aproapelui său. - „Dragostea nu invidiază.” De aici începe lista a opt definiții negative ale conceptului de iubire (până la expresia versetului 6: „dar se bucură de adevăr”). Aceste definiții dezvăluie conținutul conceptului de „îndelungă suferință” și au o legătură strânsă între ele. Deci, oricine este invidios pe avantajele pe care le are altul, se înalță, vorbind despre propriile sale merite, este mândru, adică este plin de sentiment de mulțumire de sine, îi disprețuiește pe alții (cf. 1 Cor. 4, 6). 1 Corinteni 13:5. nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește răul, „Nu acționează scandalos”. Prin „comportament dezordonat” (ασχημοσύνη) trebuie să se înțeleagă lipsa de politețe și curtoazie, care s-a remarcat la unii corinteni, de exemplu, prin faptul că uneori nu permiteau oamenilor care aveau daruri mai utile pentru Biserică să vorbească la întrunirile liturgice, vorbind ei înșiși tot timpul. Și, în general, cele patru definiții ale iubirii tocmai menționate se referă la abuzul de daruri spirituale. Următoarele patru sunt mai relevante pentru viața creștină în general. - „Nu-și caută pe ale lui.” Fiecare dintre noi are propriile drepturi, dar cel care își iubește aproapele uită complet de aceste drepturi și îi pasă doar ca alții să fie mulțumiți. Fericirea constă în a da și a sluji (Drummond, The Greatest Thing in the World, p. 21). Unii corinteni au gândit diferit (vezi capitolele VI și VIII). — Nu se irită. Avem tendința de a privi o dispoziție irascibilă, irascibilă ca pe o slăbiciune nevinovată... Și totuși, această slăbiciune nevinovată, după părerea noastră, ocupă un loc de mijloc în analiza iubirii din Up. Pavel. Și asta este de înțeles: nimic nu poate să întărească viața, să semene vrăjmășie, să distrugă cele mai sacre legături de familie, să lipsească bărbații de demnitatea lor masculină, calmă, femeile de adevărata feminitate, copiii de sinceritate afectuoasă, ca așa-zisele erori de caracter, o dispoziție mohorâtă, irascibilă, iritabilă (Drummond). - „Nu gândește răul”, adică nu-i învinovățește pe alții pentru răul care i-a fost făcut. Această atitudine față de ceilalți se bazează pe credința că nimeni nu vrea să facă rău nimănui în mod intenționat; o persoană iubitoare are încredere în alți oameni. 1 Corinteni 13:6. nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr; „Nu se bucură de neadevăr”. Se întâmplă ca oamenii unui partid ostil nouă să facă niște greșeli care lasă o anumită pată asupra lor. Un creștin nu se bucură când observă astfel de eșecuri la alții. - „Și el se bucură de adevăr.” Aici începe lista cu cinci proprietăți pozitive ale iubirii. Adevărul, ca și dragostea, este personificat aici. Sunt ca surorile; dacă adevărul triumfă, atunci iubirea se bucură cu el. Chiar și atunci când acest adevăr diferă de opiniile noastre preferate, dragostea îl primește. 1 Corinteni 13:7. acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile. „Acoperă totul”, adică scuză totul, acoperind cu mantia lui toate neajunsurile aproapelui său. Dar în același timp, desigur, în numele dreptății, iubirea, în cazurile necesare, își asumă toate consecințele neplăcute care pot apărea dintr-o astfel de atitudine față de faptele rele ale oamenilor. - „Crede totul”, adică are întotdeauna încredere în oameni, sperând că cele mai bune sentimente din nimeni nu se vor stinge pentru totdeauna. Această încredere servește drept bază pentru acoperirea deficiențelor și viciilor altor oameni. - „El speră totul.” Se întâmplă să nu mai rămână loc în sufletul unui iubit pentru credința în îndreptarea unei persoane: trista realitate distruge această credință. Dar chiar și atunci, cu o scădere a credinței sau a încrederii în corectarea aproapelui, inima iubitului nu părăsește speranța că binele trebuie să învingă în cele din urmă. - „Îndură totul.” Dragostea, în această speranță pentru îndreptarea unei persoane, nu obosește și îndură cu răbdare orice durere. 1 Corinteni 13:8–13. Darurile spirituale dispar, dar dragostea rămâne pentru totdeauna - aceasta este ideea principală a acestei secțiuni. Chiar și cele mai importante virtuți după iubire - credința și speranța - vor suferi unele schimbări, și numai iubirea va rămâne mereu neschimbată. 1 Corinteni 13:8. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită. „Dragostea nu eșuează niciodată”. Aceste cuvinte încapsulează tema secțiunii următoare. - „Profețiile vor înceta.” Aici, desigur, există „darul profeției”, pe care l-au avut mulți creștini din primul și al doilea secol (1 Cor. 12:10 și „Învățătura celor 12 apostoli”). De atunci, acest dar în forma sa originală nu mai există și, s-ar putea spune, s-a transformat în „darul predicării”. De-a lungul timpului, tocmai odată cu apariția împărăției slavei, și în această formă finală se va dovedi a fi inutil. Cine va trebui de fapt să predice în viața viitoare? Cei buni vor atinge deja fericirea, iar răul își va pierde capacitatea de a se corecta. - „Limbile vor tăcea” - mai precis: „se vor calma”. Această stare de emoție febrilă, care părea atât de atractivă pentru creștinii corinteni, se va încheia. Se poate presupune că acest dar al limbilor s-a transformat curând în poezie și muzică religioasă, dar aceste arte nu vor avea loc în glorioasa împărăție a lui Mesia. – „Cunoașterea va fi abolită”, adică cunoașterea ca dar special primit doar de anumiți indivizi va înceta să existe, pentru că, așa cum a spus profetul (Ier. 31:34), toată lumea îl va cunoaște pe Domnul de la cel mai mic până la cel mai mare. 1 Corinteni 13:9. Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim; Ap. indică motivul pentru care aceste daruri ar trebui să-și pună capăt existenței. Profeția ar putea dezvălui doar anumite trăsături ale tabloului viitorului, la fel cum cei cu darul cunoașterii nu puteau înțelege decât anumite aspecte ale istoriei economiei mântuirii noastre. Între timp, pentru a înțelege bine orice punct individual, este necesar să ne imaginăm în mod clar întregul: numai cunoașterea completă este cunoașterea adevărată, iar o persoană nu poate obține această cunoaștere completă în viața reală. – Despre darul limbilor. Aici este Ap. nu spune: încetarea ei, ca presupunând o stare extatică, nu poate fi subiectul unei întrebări pentru el. Cel care este într-adevăr în mod constant în Dumnezeu, trăiește în Dumnezeu – așa vor trăi toți credincioșii în împărăția slavei, iar unii trăiesc deja acum – nu are nevoie de acest mijloc special, care este extazul, pentru a intra din când în când în comuniune cu Dumnezeu. 1 Corinteni 13:10. Dar când vine ceea ce este perfect, atunci ceea ce este parțial va înceta. Încetarea darurilor nu atrage după sine sărăcirea spiritului bisericesc. Dimpotrivă, Biserica va atinge atunci perfecțiunea în toate. Cunoașterea viitoare va diferi de „darul cunoașterii” atât prin amploarea, cât și prin ușurința de dobândire, pentru că vom vedea totul ca dintr-un punct central, de unde totul, întregul subiect, este vizibil destul de clar. 1 Corinteni 13:11. Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, raționam ca un copil; iar când s-a făcut soț, și-a lăsat în urmă copiii. Ap. explică prin comparație de ce imperfectul trebuie să cedeze locul perfectului. Pe măsură ce o persoană crește, la fel crește și Biserica. Legea dezvoltării și transformării se aplică în mod egal ici și colo. De îndată ce abilitățile pentru o formă superioară de activitate se dezvoltă, prima dispare în mod natural. În expresiile: „spus, gândit” și „raționat” Ap. face aluzii la cele trei daruri menționate mai sus - „darul limbilor” (vorbirea), „darul profeției” (gândul – mai precis: simțit, stăruit (φρονεῖν) și „darul cunoașterii” (raționat). Darul limbilor este asemănător cu primul bolborosit al unui prunc, care, prin aceasta, exprimă darul de bucurie a ființei sale. profeția, care privește spre viitorul îndepărtat, corespunde dorinței de foc a unui copil care visează viitorul ca un timp de bucurie și fericire. În cele din urmă, darul cunoașterii, care se străduiește să cunoască adevărul divin, corespunde ideilor naive ale copilului despre lumea exterioară - „A lăsat copilăria”. Așa cum un tânăr cu oarecare mândrie renunță la părerile sale din copilărie, tot cu un sentiment de satisfacție interioară un bărbat matur renunță la visele copilăriei și tinereții sale pentru a-și îndeplini sarcina vieții pe care și-a propus-o. Creștinii se vor uita, de asemenea, la darurile spirituale atunci când vremea glorioasă a domniei cu Hristos va veni pentru ei (creștini). 1 Corinteni 13:12. Acum vedem ca printr-un pahar întunecat, ghicitoare, dar apoi față în față; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut. Explicând ce a folosit în art. 11. comparaţie, Ap. spune că în viața reală înțelegem divinul doar în reflectarea lui, așa cum ne vedem chipul într-o oglindă. Dar oglinzile noastre reflectă bine fața, dar în antichitate nu dădeau o reflexie clară pentru că erau făcute din metal („printr-un sticlă întunecat” - traducerea este incorectă. Expresia: δι εσόπτρου înseamnă: printr-o oglindă, într-o oglindă). – „Fortuit” (εν αινίγματι), adică în contururi întunecate, neclare, care oferă doar o idee aproximativă a lucrurilor. Această definiție se apropie cel mai mult de darul profeției. Duhul lui Dumnezeu a evocat în sufletul profetului asemenea imagini și tablouri în care se exprima gândul divin. Pentru a înțelege aceste imagini, profetul a trebuit să-și îndrepte toată puterea atenției asupra lor (cf. 1 Petru 1:10 și urm.). Această explicație este confirmată de asemănarea expresiei folosite de Apostol cu ​​expresia cărții. Numere despre Moise, căruia Dumnezeu I-a permis să-L vadă limpede (έν ειδει), și nu într-un contur vag (nu în ghicire - δι αινιγμάτων - Numeri XII: 6–8). „Acum știu în parte.” Aceste cuvinte sunt strâns legate de „darul cunoașterii”. În loc de „Știu”, ar trebui să spunem: „Știu” (γινώσκω), ceea ce înseamnă treptat și dificultate în a obține cunoașterea lucrurilor divine. - „Și atunci voi ști.” Verbul folosit aici (επιγνώσωμαι) denotă cunoașterea ca fiind deja pe deplin dobândită. - „Așa cum sunt cunoscut.” Ap. echivalează chiar și această viitoare cunoaștere a lui Dumnezeu cu ceea ce Dumnezeu are despre noi: va avea caracter de imediat, de claritate deplină. Cu toate acestea, desigur, nu poate exista o identitate completă între cunoștințele noastre și cele ale lui Dumnezeu (I. Zlat.). 1 Corinteni 13:13. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar dragostea este cea mai mare dintre toate. „Și acum ei rămân.” Ap. înainte a spus că darurile spirituale trebuie în cele din urmă să-și pună capăt existenței. Acum indică faptul că nu va fi niciodată distrus și că merită să te străduiești să-l dobândești. Acestea sunt cele mai importante trei virtuți ale creștinismului - credința, speranța și iubirea. Aceste trei virtuți ("aceste trei"), și nu acele trei daruri - limbi, profeție și cunoaștere - au o existență veșnică. Desigur, „credința” și „speranța” nu pot rămâne toate într-o singură stare: prima se va transforma în viziune (2 Cor. 5:7), iar a doua în stăpânire (Romani 8:24). Dar, în orice caz, dezvoltarea spirituală a unei persoane chiar și într-o stare de glorie nu poate fi considerată complet completă - va continua „din slavă în slavă” (2 Cor. 3:18), iar acest lucru necesită atât credință, cât și speranță, iar aceste treceri de la credință la viziune se vor repeta de multe ori în viața viitoare. - „Dar iubirea este cea mai mare dintre ele”, adică este mai presus decât toate în această treime de virtuți tocmai pentru că ea însăși este divină. Nu se poate spune despre Dumnezeu că El crede și speră, dar putem spune că El iubește. Dragostea aparține însăși ființei Sale. Iubirea este scopul, iar credința și speranța sunt mijloacele care conduc la atingerea acestui scop. „Dragostea”, spune Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), „este mai mult decât credință, pentru că se raportează la ea ca întreg la o parte, ca o completare la un început, ca un fruct la o rădăcină” 20. Discurs de Ap. în capitolul 13. de multe ori se transformă într-un imn în cinstea iubirii creștine și capătă un caracter ritmic, dar acest imn este complet original, neavând nimic în comun cu lucrările scrisului sacru evreiesc și păgân. mier. prof. Muretova. „Cântarea de dragoste din Noul Testament în comparație cu „Simpozionul” lui Platon și „Cântarea cântărilor” al lui Solomon („Buletinul teologic” 1903) Te-ar putea interesa: