Глава 12

Шта су духовни дарови у хришћанству (1–3). Јединство духовних дарова упркос њиховој различитости (4–13). Различитост дарова и служби у Цркви слична је разноликости чланова у људском телу (14–31) У Коринту је овај утицај страсти и предрасуда био посебно јак. Људи који су поседовали духовне дарове покушавали су само да покажу како се могу показати пред другима. Стога су цењени они таленти који су се испољавали у посебно упадљивим облицима, а они који су, иако су доносили велику корист Цркви, нису се одликовали спољашњом естрадом, били су презрени. Главна заблуда Коринћана је била да су веровали да човек под утицајем Духа Божијег треба да изгуби самосвест и да се у том губитку самосвести налази сила Духа Светога. Тако се развио став да је учитељ много нижи од пророка, а пророк нижи од онога који говори у језицима. Можемо рећи да су Коринћани поставили следеће правило: што више духа (πνευμα), то мање разума (νους). Тако је Платон рекао у свом Федру: „Највеће благослове дугујемо лудилу“ и у Тимеју: „Нико ко је у пуном поседу разума нема истинско, божанско надахнуће“. Неки одељци из Старог завета такође би могли да доведу до таквог гледишта (на пример, Бр. 24:4; Ам. 3:8; Ос. 9:7). "Не желим" - тачније: "али не желим." Ово „али“ има значење супротстављања последњим речима једанаестог поглавља. Ап. одлаже разговор о „другим стварима“ до личног састанка, али сматра да је питање духовних дарова толико важно да сада почиње да га решава. – „О духовним даровима” – на грчком. једноставно: о „духовном” или „о духовном” (περι των πνευματικων). Неки тумачи овде виде однос према духовним људима, други – према духовним даровима. Ово последње мишљење, које се држи, пратећи античке тумаче, и руски превод, делује природније (тебански свештеник (цитирано горе оп., стр. 26) овде види назнаку „духовних ствари уопште“, односно дарова, и духовних људи, и духовног стања Коринћана, итд. Али, судећи по контексту „Апостолског говора“ овде се није мислило на „општи говор“ појаве духовног живота). 1. Коринћанима 12:2. Знате да сте, кад сте били незнабошци, ишли код тихих идола, као да вас воде. Значење овог стиха се може пренети на следећи начин: "Када сте били незнабошци, ишли сте да се поклоните немим идолима, који вам нису могли ништа рећи на ваше молитве. Ово ходање се, међутим, наставило - нешто вас је вукло ка овим идолима, осећао си се да стојите у њиховој власти. Стање незнабожаца у односу на идоле, а посебно паганско стање је било стање пагана, а посебно паганско стање. гатари, који су говорили под утицајем посебног усхићења, лако су постали оруђе мрачних, демонских сила које су стајале иза ових идола. 1. Коринћанима 12:3. Зато вам кажем да нико ко говори Духом Божијим неће изрећи анатему на Исуса, и нико не може назвати Исуса Господом осим Духом Светим. Сада, у хришћанству, нема чега да се плашимо овог демонског утицаја. Немогуће је мислити да су хришћани, чије би екстатично стање могло подсетити Коринћане на одушевљење паганских прорицатеља, постали играчке у рукама демонске силе. На крају крајева, нико, говорећи у Духу Божијем у литургијском сабрању, „неће изрећи анатему на Исуса“ – нема чега да се плашимо да ће демонска сила навести говорника у Духу Божијем да то учини. С друге стране, не треба презирати оне учитеље вере који једноставним речима исповедају у Цркви Божанско достојанство Исуса Христа. Иако нису у тако одушевљеном стању као што су били они који су говорили у Духу Божијем на различитим језицима, и њих је на ово исповедање подстицао Дух Свети. Дакле, Коринћани могу бити смирени, видећи тако снажан прилив духовних дарова у Цркву, а с друге стране, морају научити да цене свако исповедање Христа, макар и не одевени у оне блиставе облике у које је био обучен говор оних који су говорили у Духу Божијем на различитим језицима. - „Зато што“, тј. у погледу, повезаних са појавом духовних талената у Цркви, сећања на говоре паганских гатара. - „Онај који говори у Духу Божијем“, односно онај који је у стању духовног усхићења, када се скоро губе воља и самосвест. - „Анатема на Исуса“, ​​односно неће рећи да име Исусово треба избрисати из сећања човечанства. Реч αναθεμα у ЛКСКС и у Новом завету означава објекат који је од Бога осуђен на уништење. (Пнз 7:25: Гал. 1:8). Ап. говори о анатеми „против Исуса“, ​​а не „против Христа“ – јер овде мисли на могуће, нпр. у јеврејским скупштинама говор неког јеврејског фанатика о Христу. Такав фанатик је, наравно, Христа назвао једноставно „Исус“. - "Позови" - у смислу: "исповеди" - исповеди се свим срцем и пуним убеђењем, као ђакон-првомученик Стефан, који је исповедио Исуса Господом (Дела 7,59). 1. Коринћанима 12:4–13. Духовни дарови у хришћанској Цркви су изузетно разноврсни: пре свега постоји велика разлика између дарова, служби и божанских дела. Чак и више: у сваком од ових облика могу се уочити познате врсте и родови. Али уз сву ту разноликост, сви они имају исти почетак и исти циљ: имају свој почетак у Богу, а циљ им је добро Цркве. Затим, у погледу „дарова“ (или поклона) посебно, Ап. наводи девет њихових типова и напомиње да сви такође потичу од Духа Светога и да морају деловати у истом правцу. 1. Коринћанима 12:4. Постоје различитости дарова, али исти Дух; 1. Коринћанима 12:5. и службе су различите, а Господ је исти; 1. Коринћанима 12:6. и радње су различите, али Бог је један исти, све у свакоме производи. Као што постоје дарови који нису могли да послуже као основа да човек преузме једну или другу службу (на пример, дар језика или пророштва), док су други могли згодно да постану трајна функција (дар учења), тако су између служби – једни имали спољашњи карактер (на пример, надгледање спољашњег положаја Цркве), други су захтевали извесну унутрашњу снагу, коју је давала само посебна благодат Светог Духа (Светог Духа). Међутим, све службе биле су уједињене јединством сврхе које су имале пред собом: сва су била управо усмерена на остварење воље „Господње“, односно Исуса Христа. Трећа класа пројаве силе Духа Божијег у Цркви су различита дејства која су проистекла из ових дарова и служби (ενεργηματα). То су, стриктно говорећи, исте оне силе које су постојале у даровима и службама, али су већ претворене у познате, одређене чињенице или радње. На пример: Свети Дух даје моћ да открије дар проповедања код сваког хришћанина. Црква препознаје дар овог хришћанина и поверава му службу проповедника. Овај почиње да исправља своју дужност и говори поучне беседе, које ће чинити његово „дејство” (ενεργημα). Други хришћанин има дар исцељења, али овај дар не може постати редовна служба, попримити карактер нечега што се стално врши. Његова сврха је да се појави у посебним хитним случајевима. „Акција“ овог поклона би била нпр. повратио здравље једног или другог члана хришћанске заједнице. Све ове „радње“ опет су уједињене јединством њиховог порекла: Бог, који Духом Својим даје дарове и успоставља службе за испуњење плана Христа Спаситеља, такође даје моћ неким хришћанима да изврше горе наведене радње. Он производи „све ствари“ – то јест дарове, службе и радње – „у свима“, то јест, у онима који врше радње и у онима над којима се те радње врше. - Нема сумње да у 4-6 тбсп. Апостол јасно указује на разлику личности у Светој Тројици – Оца, Сина и Светога Духа. Међутим, као што се види из израза 6. члана, „Бог је један исти“, Ап. Он једва да је намеравао да ограничи делатност сваке од личности Свете Тројице само на милостињу одређене класе благодатних сила. "Шта год чини Дух, Господ остварује Господством Својим, а Бог Својим божанством. Са таквом делатношћу Духа присутна је и власт Сина и божанство Оца" (Фотије). Стога се дарови, службе и радње могу сматрати манифестацијама исте благодати Божије. 1. Коринћанима 12:7. Али свакоме је дато пројављивање Духа на његову корист. Почевши да расправља о поклонима, Ап. каже да се ови дарови не дају у неке ситне сујетне сврхе људске сујете, већ на истинску корист Цркве. - "Свима." Сваки члан Цркве, ма колико он био безначајан, има свој посебан дар од Бога. – „Манифестација Духа”, односно спољашња, видљива појава, чији је извор Дух Свети („Дух” – πνευματος – генитив. субјектив.). 1. Коринћанима 12:8. Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом; Ап. наводи разне дарове Духа Светога – то може бити, међутим, не сви (Тевански свештеник). На прво место он ставља „реч мудрости” (λογος σοφιας). Овим изразом Ап. означава говор који дубоко и широко покрива и теоријско и практично учење хришћанства, а његово представљање је на нивоу најбољих беседничких дела. Поред овог дара Духа Светога стоји „реч знања“ (λ. γνωσεως). Ако „мудрост“ значи нешто дато, постојано у човеку, онда ће „знање“ садржати идеју сопственог трагања, посебну напетост у менталним способностима човека. Ипак, треба напоменути да знање стиче човек уз помоћ Духа Светога. Предмет знања је исти као и предмет мудрости. Ап. узима овај дар у тренутку када се користи за изградњу Цркве. Стога он говори о „речи“ знања 18. 1. Коринћанима 12:9. другој вери истим Духом; другима дарови исцељења истим Духом; „Вера“ није оно што је својствено свим хришћанима, не вера у догмате хришћанства, већ чудесна вера (уп. Мт. 17, 20, 21, 21), када је човек толико сигуран у своју комуникацију са Богом да се у име Бога – наравно, у хитним случајевима – одлучује да крене животним путем у борбу против свих обичних закона, да се бори против свих обичних закона. чуда. – „Дарови исцељења” (χαρισματα ιαματων). Ово је врста чудесне вере и, штавише, не једна, већ више врста, што показује употреба обе именице у множини. број. Било је разних болести, и било је различитих исцелитеља који су имали дар исцељења од једне болести, а нису имали дар исцељивања других. 1. Коринћанима 12:10. другоме чудеса, другоме пророчанство, другоме разлучивање духова, другоме различити језици, другоме тумачење језика. „Чуда“ (ενεργηματα δυναμεων). Овде је Ап. односи се на шири таленат, а то је способност вршења свакојаких чудесних радњи у корист Цркве – подизања мртвих, изгона демона, кажњавања неверника чудесним казнама, спасавања оних који су у смртној опасности. – „Пророчанство другоме” (προφητεια). Ово није ништа друго до говор у коме надахнути хришћанин, ради изградње Цркве, говори о тајнама прошлости и будућности Цркве Христове које му је открио Дух Свети, истовремено разјашњавајући многе појаве свог савременог живота. Оваквим говорима пророка црквени живот је био оживљен и уздигнут. Многи чланови Цркве налазили су у овим говорима мир од стрепње и утеху у тузи (Упор. 1. Кор. 14,3). – „Разликовање духова” (διακρισις πνευματων). Под „духовима“ овде је Ап. генерално се односи на људе у стању одушевљења, надахнућа, које може бити резултат утицаја Духа Светога на људски дух, али понекад може настати из других разлога (на пример, из самохипнозе или под утицајем демонске силе). Стога је духовима или надахнутим људима који су говорили на литургијским сабрањима била потребна посебна контрола; ову контролу, наравно, могли су да изврше сви хришћани, користећи се знацима истинског надахнућа на које указује Апостол у чл. 3. али у тешким случајевима само људи који су примили посебну благодат Светог Духа могли су да препознају духове. „Различити језици” – тачније: „врсте језика” (γενη γλωσσων). Овај дар и данас изазива збуњеност међу тумачима Светог писма, који се свим силама труде да разоткрију његову суштину. 1) Неки разумеју израз: „врсте језика“ у смислу указивања на застареле, необичне изразе које је надахнута особа користила у свом говору; 2) други виде у овим половима различите дијалекте истог грчког језика; 3) други – углавном древни црквени тумачи – објашњавали су овај израз као ознаку дара говорења једног или више страних језика. Овај дар, рекли су поменути тумачи, био је посебно користан у оним временима када су проповедници Јеванђеља морали да проповедају разним страним народима. Дакле, овај дар се поистовећује са оним који су сви верници који су се окупили у Сионској горњој соби примили оног дана када је Дух Свети сишао на њих, када су почели да говоре „различитим језицима“ (Дела 2,4). Али тешко да се неко може сложити са овим мишљењем. Зашто би уопште и проповедници Јеванђеља имали такав дар? Са два језика - грчким и латинским - могли су безбедно да оду у било коју провинцију Римског царства без страха да ће бити погрешно схваћени. Какву би онда корист овај дар донео Коринтској Цркви, где се, по свему судећи, манифестовао са посебном снагом и врло често на литургијским састанцима хришћана? Да ли би Коринћани разумели да неко од њихових суграђана изненада проговори кинески или индијски? Тада би, под таквом претпоставком, било немогуће објаснити зашто Ап. Није само рекао „језици“, већ је употребио израз „врсте језика“. Прво мишљење је још неубедљивије, јер се у коринтској црквеној општини, коју су чинили углавном необразовани људи, тешко да се може претпоставити упућеност архаизмима и провинцијализмима. И да ли би надахнути хришћанин, који није био јасно свестан шта говори (1. Кор. 14:14), намерно изабрао такве изразе који нису у употреби у свом говору? Исто се може рећи и за друга мишљења. Од најновијих погледа на овај дар, два заслужују пажњу: први поглед (Годет) види у говору „врсте језика“ које је директно створио сам Свети Дух. У овом говору говорник је изразио своја осећања која су му обузела душу када се у њему успоставила свест о његовом усиновљењу Богу, када се осетио спасеним. Овај говор је био нешто између певања и говора, био је сличан такозваном рецитативу... Али овај поглед нам не објашњава како је такав говор могао да послужи као знак неверницима (1. Кор. 14, 22), а онда, зашто би таквом говору био потребан тумач за слушаоце? (1. Кор. 14:13). Према другом мишљењу (свештеник из Тебе), израз „врсте језика“ има значење „химнолошки“. Реч род је музичко-химнолошки технички термин, као што је реч језик у В. и Н. Завету имала химнолошко значење и употребу. Тако Ап. овде указује на способност певања хвале Бога у најразличитијим тоновима и облицима... Тешко се може поново сложити са таквим гледиштем, с обзиром да оно не објашњава зашто је дар језика био „знак за невернике” и зашто су химне, псалми и друга музичка дела, ако се овде разумеју, добила ово чудно име „језици” (γλωσσων). Из свега реченог јасно је да ниједно од постојећих објашњења дара о коме је реч није убедљиво 19. На исти начин, немогуће је са већом или мањом вероватноћом рећи шта је био дар „тумачења језика“ (ερμηνεια γλεσσων). Оно што је сигурно јесте да је тумач, захваљујући утицају Духа Светога, могао да проникне у тајне о којима је говорио онај ко је имао дар језика, и да слушаоцима пренесе садржај свог говора. – Што се тиче питања под које се класе може сврстати свих девет духовних дарова наведених у стиховима 8–10, онда је ово питање тешко могуће решити. Сви покушаји тумача у овом правцу не дају задовољавајуће објашњење. Примећује се само да сличне дарове Апостол ставља раме уз раме, а то су: 1) реч мудрости и реч знања; 2) вера, дарови исцељења, чуда; 3) пророчанство, разликовање духова; 4) различити језици, тумачење језика. 1. Коринћанима 12:11. Ипак, све то чини један те исти Дух, раздајући сваком појединачно, како хоће. Посебан значај Ап. даје на чињеницу да уз сву разноликост дарова постоји јединство међу њима према њиховом пореклу од Једног Светог Духа. – „Дељење” (διαιρουν), односно подела поклона селективно, према могућностима сваког примаоца. Али често човек који је природно способан није достојан да прими духовни дар, јер Дух Свети делује „како хоће“, односно у складу са основним својствима свог бића: мудрости, добротом и правдом. 1. Коринћанима 12:12. Јер као што је тело једно, а има много удова, и сви удови једног тела, иако их је много, чине једно тело, тако је и Христос. 1. Коринћанима 12:13. Јер сви смо крштени у једно тело једним Духом, Јудејцем или Грком, робом или слободним, и свима нам је један Дух дат да пијемо. Ап. прелази на поређење људског тела и Цркве. Тело са својим удовима служи овде као пример за откривање мисли о духовним односима у којима чланови Цркве, опремљени разним даровима, треба да буду међу собом. Управо сви они морају остати у јединству једни са другима, иако их има много и иако су њихови таленти различити. – „Такође и Христос.” Овде се уместо речи „Црква“ (Злат.) ставља реч „Христос“. По Апостолу (Еф. 1, 23), Црква је тело Христово, и он ту мисао износи овде, замењујући последњи израз сажетијим: „Христос“. – „Јер једним Духом сви смо крштени у једно тело. Овде је несумњиво Ап. указује на крштење, које је, како се може закључити из овог одломка, било првобитна хришћанска институција. Важно је да у крштењу сви верници добију истог Духа Светога – то је основа њиховог јединства, подстицај да се истински држе као чланови једног тела. - "Јевреји или Грци, робови или слободни." Крштење изједначава чак и све друштвене разлике и племенске карактеристике у Цркви. Штавише, крштени не треба да се раздвајају због неке разлике у духовним даровима. – „И сви су били пијани једним Духом.” Овде је, наравно, по свој прилици тајна миропомазања. – „Пијан“ – речено је на грчком. у тексту се налази аорист, који означава једнократну радњу, и, штавише, додаје се реч „сви“, што указује да се не ради о посебним благодатним духовним даровима, већ о онима који се саопштавају сваком вернику, као што се благодат крштења саопштава сваком вернику. Слика „испијања“ духа налази се у пророцима (Ис. 44:3; Јоил 2:29) и у говорима Господа Исуса Христа (Јован 7:37). Јасно је да је Ап. помиње ову тајну да би поново подстакао вернике да одржавају јединство међу собом, као примивши дарове Духа неопходне хришћанима – исто. 1. Коринћанима 12:14–31. Иако тело има много чланова, сви они, упркос својим „сопственим“ разликама, припадају једном телу. Што се тиче њихове разлике, она је неопходна и утврђена од самог Творца. При томе се и слабији чланови испостављају као најпотребнији, а недоличне чланове ми, да тако кажем, почастимо посебном бригом за њих (покривајући их одећом). Исто тако, Коринтска црква представља тело Христово – има различите чланове, различитог значаја служења, од којих сваки има на уму свој задатак, не улазећи у туђу сферу. 1. Коринћанима 12:14. Тело није сачињено од једног члана, већ од многих. Ап. поново поприма слику тела као живог организма. Само му ова слика сада служи не да би разјаснио јединство разних духовних дарова, већ да би разјаснио потребу за њиховом различитошћу. 1. Коринћанима 12:15. Ако нога каже: не припадам телу јер нисам рука, зар заиста не припада телу? 1. Коринћанима 12:16. А ако ухо каже: ја не припадам телу, јер нисам око, зар оно заиста не припада телу? 1. Коринћанима 12:17. Ако су цело тело очи, где је онда слух? Ако је све слух, где је онда чуло мириса? Све што овде говоре чланови људског тела су само метафоре. У ствари, ове мисли су изнели коринтски хришћани. Неки од њих, изнервирани што су им одузети најсјајнији таленти, нису више хтели ништа да раде, нису хтели ни на који начин да служе Цркви. – „Зато што” односно због чињенице да она заузима подређени положај. - „Где је гласина“? За савршенство тела неопходно је да у њему функционишу вид, слух и друге функције. Тело без разних чланова било би ужасно монотоно. 1. Коринћанима 12:18. Али Бог је распоредио удове, сваки у телу, како је хтео. 1. Коринћанима 12:19. А да свако има по један члан, где би било тело? 1. Коринћанима 12:20. Али сада има много чланова, али једно тело. Овде је Ап. inspires Christians who have not received a known, desired gift, that in this case, as in the arrangement of the members of the body - some higher, others lower, the wise will of God was manifested. Истовремено, Ап. again repeats in verse 19 the thought of verse 17 that reducing all spiritual gifts to one would deprive church life of the desired diversity, which serves as a sign of its perfection. The Apostle, however, speaks here even more strongly: the body itself would cease to exist in this case - or, what is the same, church life would fall into a state of terrible one-sidedness, the interaction of different talents would end, in the joint and parallel activity of which the life of the Church lies. Fortunately, Ap concludes. in the 20th century - this did not happen: God established different ministries in the Church, although through this the Church, like the body, did not lose its unity. – Закључак који су Коринћани морали одавде да извуку је потпуно јасан: колико год да су њихови дарови безначајни, не треба да их занемаре и закопају у земљу, као лењог роба који је добио један таленат. 1. Коринћанима 12:21. Око не може рећи руци: не требаш ми; или такође од главе до ногу: не требаш ми. 1. Коринћанима 12:22. Напротив, чланови тела који изгледају најслабији су много потребнији, Отуда Ап. почиње да говори оним Коринћанима који су примили највише дарове. Он их учи да не презиру своје инфериорне у духовном таленту. - „Много потребније.” Овај превод се не може сматрати исправним, јер даје идеју да су слаби чланови Цркви потребнији од јаких. Израз: „много“ или, боље, „много више“ треба ставити на почетак 22. члана. и превести цео стих на следећи начин: „али, много више (или: боље речено) – неопходни су чланови тела који се сматрају слабијим. 1. Коринћанима 12:23. а оне који нам се чине мање племенитим телом, више водимо рачуна; 1. Коринћанима 12:24. и наши непристојни су покривени уверљивије, али наши згодни немају потребу за тим. Али Бог је одмерио тело, усађујући већу бригу за мање савршене, Овде је Ап. указује на инстинкт којим покушавамо да покријемо и загрејемо оне органе нашег тела који нам изгледају неугледни. Такав је, на пример, желудац и цревни канал, који грејемо, а да притом не бринемо о загревању очију или чела. Ова идеја је садржана у руском преводу дотичних стихова. Али уместо израза: „бринемо“, морамо прецизније превести са грчког. дакле: „облачимо се часно“ или, једноставно, „почастимо“. На исти начин, израз из 24. стиха: „не треба им то (тј. покривање)“ боље је заменити изразом: „не треба им посебно поштовање“. Реч „инспиративно“ такође треба заменити речју: „обавештавање, пружање“ (δους), а реч „мање савршено“ – речју: „мање ауторитативно“. Коначно, израз: „већа пажња“ мора бити замењен изразом: „већа част“. Тако, 23–24 чл. То би требало превести овако: „А оне које сматрамо нечастивима у телу, одајемо им посебну част, и наши непристојни чланови налазе себи посебну част, а нашим добрима не треба таква част од нас. Али Бог је вешто сјединио тело, дајући лишеном (части) обилан део.” Под „срамним“ или „лишеним“ (части) удовима тела можемо разумети хришћане који су лишени спољашњег сјаја, репрезентативности, који трпе разне невоље, али све то трпељиво подносе Христа ради. Такав је био и сам Ап. Павла (уп. 1 Кор. 1:27–29; 2 Кор. 11:5, 8, 12:11; Фил. 4:12; Рим. 3:23). 1. Коринћанима 12:25. тако да неће бити подељености у телу, него ће сви чланови подједнако бринути једни о другима. 1. Коринћанима 12:26. Према томе, ако страда један члан, са њим пате и сви чланови; ако је један члан слављен, сви чланови се радују с њим. С обзиром на пристрасност која се испољила у Коринтској Цркви у односу на учитеље вере, Ап. овде сматра потребним да напомене да се Богу уопште гаде све поделе и свађе. Бог је тако дизајнирао људско тело, а не другачије, да не би било подела међу удовима и да би, напротив, сваки члан бринуо о добробити других чланова. Њихово здравље и патња, с друге стране, треба да утичу и на остале чланове. Исто тако, чланови Цркве морају, избегавајући поделе, да живе у јединству и да прихватају све што се дешава њиховој браћи као нешто што има најживији и најдиректнији додир са сопственим интересима. 1. Коринћанима 12:27. И ви сте тело Христово, а засебно сте удови. Овде је Ап. указује на разлог зашто оно што је горе речено о људском телу може применити на читаоце поруке. Они су тело Христово. Као тело Христово, сви верници морају представљати нешто уједињено и савршено. – „А посебно – чланови“, то јест, ви сте, Коринћани, чланови приватне Цркве, која је део васељенске Цркве. 1. Коринћанима 12:28. И друге је Бог поставио у Цркви, прво, апостоле, друго, пророке, треће, учитеље; даље, другима је давао чудесне моћи, такође дарове исцељења, помоћи, владања и различитих језика. Набрајањем разних дарова и положаја који постоје у Васељенској Цркви, Апостол жели да покаже да сви ови дарови и положаји имају свој високи значај, јер су заживели по вољи Божијој. Међутим, неки од њих имају већу вредност, други мање. - "Прво" . Нема сумње да је Ап. Овим додатком хтео сам да кажем да је апостолство прва најважнија служба у Цркви. Следе још две важне службе, друго и треће: пророштво и учење. Остала министарства и поклоне више не броји, показујући да нису на истом нивоу као прва три. - "Апостоли". Под именом „Апостол“ овде се мора разумети хришћанин који је учествовао у оснивању једне или друге приватне Цркве. Такви су, на пример, били Јаков, Варнава, Сила, Тимотеј, Тит и други јеванђелисти (уп. Дела апостолска 14:4, 14; Рим. 16:7). Шта има овде? означава апостолство као трајну институцију која је постојала и после смрти 12 Христових апостола, то је јасно из чињенице да је Апостол. Овде нисам говорио о Христу, који је Себи изабрао 12 и 70 ученика, него о Богу, Који је поставио Апостоле. Из споменика древног црквеног писања, познатог као „Учење 12 апостола“, јасно се види да је апостолство наставило да постоји и у 2. веку, када се ово дело појавило. „Пророци“. То су људи који су примили откривења која је Бог препознао као неопходна за хришћанску Цркву. Говори ових људи, који су обично изговарани на литургијским састанцима на којима су пророци добијали откривења, служили су да се објасне стање у којем су се налазили хришћани и уливали су хришћанима храброст с обзиром на предстојећи прогон. Служба најстаријег од ових пророка није била значајна ни за једну Цркву, већ за цело хришћанство (Дела 13:1, 15:32). На неким местима посланица Ап. Павла, готово се поистовећују са Апостолима (Еф. 2,20, 3,5), са којима су заједно основали Цркву. Овај дар, као и апостолство, помиње се у „Учењу дванаесторице апостола” и, сходно томе, наставио је да постоји у 2. веку. „Учитељи“. То су били људи који су имали дар да у смиреном, кохерентном говору излажу учење вере и дају практичне савете хришћанима. Ова служба је била локализованија од службе пророка, што се види из чињенице да је у последњој. Ефесцима је стављен у тесну везу са службом пастира (Еф. 4,11), која се, наравно, односила само на поједине Цркве (Дела 20,28). Бог није дао једном истом хришћанину све дарове неопходне за развој црквеног живота, јер би у том случају сваки хришћанин у себи сачињавао црквено тело и био би потпуно независан од других хришћана. Тиме би се срушило само тело Цркве. Не, Бог је створио тако да су хришћани потребни једни другима. Дакле, онима који нису апостоли потребна су браћа која су примила дар апостолске службе. Стога – ово би требало да буде закључак из овог споредног набрајања дарова и служби – нико не треба да мисли да може сам да живи или да у својој личности сједињује све што је неопходно за живот Цркве. 1. Коринћанима 12:31. Будите ревни за веће дарове, а ја ћу вам показати још бољи пут. "Будите љубоморни". Исправније би било превести: „али буди љубоморан” (ζηλουτε δε). Ап. жели да каже да не забрањује Коринћанима да се труде да добију веће (или, по другом читању, боље) дарове. Али ако си већ љубоморан, онда буди љубоморан на највише, односно на дарове пророштва и учења. - „И показаћу...” - Ап. прелази са говора о даровима на говор о хришћанској љубави. Цео стих се може изразити овако: „стремите се за најбољим даровима, онима који су највиши по својој корисности за Цркву, а сада желим да вам покажем пут живота који је много бољи и вреднији од употребе било којих, па и најбољих дарова – пут којим можете корисно користити разне дарове које човек поседује. Овај „пут“ Ап. показује у Погл. КСИИИтх. Неки тумачи покушавају да придају посебна значења изразима εν πνευμ, δια πνευμ, κατα πνευμ, (у Духу, по Духу, по Духу), али сва њихова објашњења пате од крајње извештачености; Тешко да може бити сумње да Ап овде има све те изговоре. Павле немају разлике међу собом. За нека објашњења овог дара, погледајте белешку на крају поглавља КСИВ. Можда ће вас занимати: