Глава 12

Ce sunt darurile spirituale în creștinism (1–3). Unitatea darurilor spirituale în ciuda diferențelor lor (4–13). Diversitatea darurilor și slujirilor din Biserică este similară cu diversitatea mădularelor din corpul uman (14–31) Notă preliminară. De la al XII-lea la al XIV-lea capitol al Ap. vorbește despre așa-numitele daruri spirituale (χαρίσματα πνευματικά), care se manifestau mai ales în timpul închinării. Prin urmare, legătura dintre capitolul XII și capitolul XI, care se ocupa și de închinare, este clară. Dar care au fost aceste daruri spirituale? Expresia „dar” (χάρισμα) denotă capacitatea unei persoane care i se dă prin harul divin (χάρις). Astfel, acest termen indică mai multe despre originea talentului. În ceea ce privește expresia „duhovnicească” (πνευματικός din πνεῦμα), acest termen desemnează fenomenul în discuție mai mult din latura de esență, arătând că vine de la Duhul Sfânt și este concentrat în duhul omului. Biserica este trupul lui Hristos (vezi v. 27), adică organul prin care Hristos, după înălțarea Sa la cer, își duce la îndeplinire planul pe pământ, așa cum și-a îndeplinit anterior intențiile prin propriul Său trup. Hristos înălțat trăiește în credincioși prin Duhul Său, iar credincioșii devin astfel membri activi ai trupului lui Hristos. Dar activitatea lor se bazează pe puterile extraordinare pe care le dă Hristos. În același timp, însă, contează și propriile abilități ale unei persoane: ele sunt întărite sub influența Duhului lui Hristos și îndreptate spre slujirea scopurilor lui Dumnezeu. Dar până când o persoană spirituală nu a atins sfințenia perfectă, până atunci nu poate fi complet devotată lui Dumnezeu și să-I slujească așa cum ar trebui. Egoismul, mândria, deșertăciunea, ipocrizia, minciunile, invidia și ura schimbă semnificativ natura darurilor spirituale (cf. 2 Cor. 7:1). În Corint această influență a pasiunilor și a prejudecăților a fost deosebit de puternică. Oamenii care posedau daruri spirituale au încercat doar să arate cum se puteau arăta în fața altora. Prin urmare, erau apreciate acele talente care se manifestau în forme deosebit de izbitoare, iar cele care, deși aduceau un mare folos Bisericii, nu se remarcau prin strălucirea exterioară, erau disprețuite. Principala amăgire a corintenilor a fost că ei credeau că o persoană, prin influența Duhului lui Dumnezeu, ar trebui să-și piardă conștiința de sine și că în această pierdere a conștiinței de sine se găsește puterea Duhului Sfânt. Așa s-a dezvoltat punctul de vedere conform căruia un învățător este mult mai jos decât un profet, iar un profet este mai jos decât cel care vorbește în limbi. Putem spune că corintenii au stabilit următoarea regulă: cu cât mai mult spirit (πνεῦμα), cu atât mai puțină rațiune (νοῦς). Așa că Platon spunea în Fedroul său: „Nebuniei îi datorăm cele mai mari binecuvântări”, iar în Timeu: „Nimeni care este în deplină stăpânire a rațiunii nu are inspirație adevărată, divină”. Unele pasaje din Vechiul Testament ar putea, de asemenea, să dea naștere unei astfel de opinii (de exemplu, Numeri 24:4; Am. 3:8; Os. 9:7). Ap a trebuit să lupte împotriva acestei direcții. Paul - trebuia să canalizeze un flux puternic, furibund, iar acest lucru necesita energie și înțelepciune extremă din partea lui. Cu toate acestea, a rezolvat cu succes întrebarea dificilă cu care se confrunta și mai întâi - în Cap. XII - considerat problema dintr-o perspectivă principială, apoi - în cap. XIII - a arătat corintenilor un geniu binefăcător, sub a cărui ocrotire darurile spirituale ar trebui să acţioneze cu folos - şi anume iubirea, iar în final - în cap. XIV - a dat câteva instrucțiuni practice pe care creștinii care aveau daruri spirituale trebuiau să le urmeze. 1 Corinteni 12:1–3. Iată începutul discursului despre darurile spirituale. Ap. trasează o linie clară de demarcație între darurile spirituale reale și fenomenele similare ale desfătării religioase și indică un semn comun prin care poate fi recunoscută adevărata inspirație creștină: - aceasta este atitudinea reverentă a vorbitorului în spirit față de Isus. 1 Corinteni 12:1. Nu vreau să vă las, fraților, în ignoranță despre darurile spirituale. „Nu vreau” – mai corect: „dar nu vreau”. Acest „dar” are sensul de opoziție cu ultimele cuvinte ale capitolului unsprezece. Ap. amână să vorbească despre „alte lucruri” până la o întâlnire personală, dar consideră problema darurilor spirituale atât de importantă încât acum începe să o rezolve. – „Despre darurile spirituale” – în greacă. simplu: despre „duhovnicesc” sau „despre spiritual” (περί τῶν πνευματικῶν). Unii interpreți văd aici o relație cu oamenii spirituali, alții – cu darurile spirituale. Această din urmă opinie, care este susținută, în urma interpreților antici, și a traducerii în limba rusă, pare mai firească (preotul din Teba (citat mai sus op., p. 26) vede aici o indicație a „lucrurilor spirituale în general”, adică a darurilor și a oamenilor spirituali și a stării spirituale a corintenilor etc. fenomene viaţa spirituală). 1 Corinteni 12:2. Știți că atunci când erați păgâni, mergeați la idoli tăcuți, de parcă ei v-ar conduce. Semnificația acestui verset poate fi transmisă după cum urmează: „Când erați păgâni, mergeați să vă închinați idolilor muți, care nu puteau să vă spună nimic ca răspuns la rugăciunile voastre. Această mers, totuși, a continuat - ceva te-a atras spre acești idoli, te simțeai stând în puterea lor. Starea păgânilor în raport cu idolii păgâni era o stare de păgâni desăvârșiți, și de aceea mai ales păgânii păgâni. ghicitorii, care vorbeau sub influența încântării speciale, au devenit cu ușurință un instrument al forțelor întunecate, demonice, care stăteau în spatele acestor idoli. 1 Corinteni 12:3. De aceea vă spun că nimeni care vorbește prin Duhul lui Dumnezeu nu va pronunța anatema împotriva lui Isus și nimeni nu-L poate numi Domn decât prin Duhul Sfânt. Acum, în creștinism, nu este nimic de care să te temi de această influență demonică. Este imposibil de crezut că creștinii, a căror stare de extaz le-ar putea aminti corintenilor de încântarea ghicitorilor păgâni, au devenit jucării în mâinile puterii demonice. La urma urmei, nimeni, vorbind în Duhul lui Dumnezeu într-o adunare liturgică, „va rosti anatema împotriva lui Isus” - nu este nimic de care să vă temeți că puterea demonică îl va determina pe vorbitorul în Duhul lui Dumnezeu să facă acest lucru. Pe de altă parte, nu trebuie să-i disprețuiești pe acei învățători de credință care mărturisesc în Biserică demnitatea divină a lui Isus Hristos, în cuvinte simple. Deși nu se află într-o stare atât de entuziasmată precum au fost cei care au vorbit în Duhul lui Dumnezeu în diferite limbi, și ei sunt îndemnați la această mărturisire de către Duhul Sfânt. Astfel, corintenii pot fi liniștiți, văzând un aflux atât de puternic de daruri spirituale în Biserică și, pe de altă parte, trebuie să învețe să aprecieze fiecare mărturisire a lui Hristos, chiar dacă nu sunt îmbrăcați în acele forme strălucitoare în care a fost îmbrăcată graiul celor care au vorbit în Duhul lui Dumnezeu în diferite limbi. - „Pentru că”, adică în vedere, asociate cu apariția talanților spirituali în Biserică, amintiri ale discursurilor ghicitorilor păgâni. - „Cel care vorbește în Duhul lui Dumnezeu”, adică cel care se află într-o stare de desfătare spirituală, când aproape că voința și conștiința de sine sunt pierdute. - „Anatema împotriva lui Isus”, adică nu va spune că numele lui Isus ar trebui să fie șters din memoria omenirii. Cuvântul ανάθεμα în LXX și în Noul Testament denotă un obiect care este condamnat de Dumnezeu la distrugere. (Deut. 7:25: Gal. 1:8). Ap. vorbește despre anatema „împotriva lui Isus”, și nu „împotriva lui Hristos” - pentru că aici el înseamnă posibilul, de exemplu. în adunările evreiești, discursul unui fanatic evreu despre Hristos. Un astfel de fanatic, desigur, l-a numit pe Hristos pur și simplu „Isus”. - „Chemare” - în sensul: „mărturisește” - mărturisește din toată inima și cu deplină convingere, precum diaconul-primul mucenic Ștefan, care L-a mărturisit pe Isus ca Domn (Fapte 7:59). 1 Corinteni 12:4–13. Darurile spirituale în Biserica Creștină sunt extrem de diverse: există, în primul rând, o mare diferență între daruri, slujiri și acțiuni divine. Mai mult: în fiecare dintre aceste forme se pot observa specii și genuri cunoscute. Dar cu toată această diversitate, toți au același început și același scop: își au începutul în Dumnezeu, iar scopul lor este binele Bisericii. Apoi, referitor la „daruri” (sau daruri) în special, Ap. enumeră nouă dintre tipurile lor și notează că toate vin și de la Duhul Sfânt și trebuie să acționeze în aceeași direcție. 1 Corinteni 12:4. Există diversitate de daruri, dar același Duh; 1 Corinteni 12:5. iar slujbele sunt diferite, dar Domnul este același; 1 Corinteni 12:6. iar acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, producând totul în fiecare. Ap. în art. 3. a atras atenția cititorilor doar asupra a două daruri – vorbirea în Duhul (glosolalia) și mărturisirea lui Hristos de către învățătorii credinței. Dar pe lângă aceste daruri - spune el aici - sunt multe alte daruri, există „slujiri” și „acțiuni”. Ce sunt „cadourile” este discutat mai sus (notă preliminară). Principalele dintre aceste daruri sunt enumerate în versetele 8–10. „Duhul” care îi unește este Duhul Sfânt. „Serviciile” (διακονίαι) sunt a doua clasă de fenomene extraordinare care se află sub influența specială a Providenței divine pentru Biserică. Aceasta include slujirile apostolilor și ale evangheliștilor (misionari), care sunt semnificative pentru întreaga Biserică creștină, apoi slujirile cu o sferă mai limitată, de exemplu. episcopal, diaconal în oricare dintre bisericile individuale. Cele mai înalte dintre aceste slujiri își aveau probabil temeiul și în binecuvântarea spirituală specială a purtătorilor lor, care era recunoscută de ei și de Biserică, în timp ce altele, inferioare, constau în corectarea anumitor îndatoriri care erau încredințate unor creștini prin autoritatea Bisericii. Așa cum există daruri care nu puteau servi drept bază pentru ca o persoană să-și asume una sau alta slujire (de exemplu, darul limbilor sau al profeției), în timp ce altele puteau deveni în mod convenabil o funcție permanentă (darul învățăturii), la fel între slujiri - unele aveau un caracter extern (de exemplu, supravegherea poziției exterioare a Bisericii), altele necesitau o anumită putere interioară, care a fost dată doar de Duhul Sfânt (de exemplu, harul special). Cu toate acestea, toate slujirile erau unite prin unitatea de scop pe care o aveau în fața lor: toate aveau drept scop realizarea voinței „Domnului”, adică a lui Isus Hristos. A treia clasă de manifestări ale puterii Duhului lui Dumnezeu în Biserică sunt diferitele acțiuni care au rezultat din aceste daruri și slujiri (ενεργήματα). Acestea sunt, strict vorbind, aceleași forțe care au existat în daruri și slujiri, dar deja transformate în fapte sau acțiuni cunoscute, certe. De exemplu: Duhul Sfânt dă puterea de a dezvălui darul predicării oricărui creștin. Biserica recunoaște darul acestui creștin și îi încredințează slujirea predicatorului. Acesta din urmă începe să-și corecteze datoria și să rostească predici edificatoare, care vor constitui „acțiunea” lui (ενέργημα). Un alt creștin are darul vindecării, dar acest dar nu poate deveni o slujbă obișnuită, să capete caracterul a ceva săvârșit constant. Scopul său este să apară în cazuri speciale de urgență. „Acțiunea” acestui dar ar fi de ex. restabilirea sănătăţii unuia sau altuia dintre membrii comunităţii creştine. Începând să discute despre cadouri, Ap. spune că aceste daruri nu sunt date în scopuri mărunte deșarte ale deșertăciunii umane, ci pentru adevăratul folos al Bisericii. - „Pentru toată lumea.” Fiecare membru al Bisericii, oricât de neînsemnat ar fi, are propriul său dar special de la Dumnezeu. – „Manifestarea Duhului”, adică un fenomen exterior, vizibil, al cărui izvor este Duhul Sfânt („Spirit” - πνεύματος - genitiv. subiectiv.). 1 Corinteni 12:8. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; Ap. enumeră diferitele daruri ale Duhului Sfânt - poate foarte bine să fie, totuși, nu toate (Preot al Tebei). Pe primul loc el pune „cuvântul înțelepciunii” (λόγος σοφίας). Cu această expresie Ap. denotă un discurs care acoperă profund și pe scară largă atât învățăturile teoretice, cât și practice ale creștinismului, iar prezentarea lui este la nivelul celor mai bune lucrări oratorice. Alături de acest dar al Duhului Sfânt se află „cuvântul cunoașterii” (λ. γνώσεως). Dacă „înțelepciunea” înseamnă ceva dat, constant la o persoană, atunci „cunoașterea” va conține ideea propriei căutări, o tensiune specială în abilitățile mentale ale unei persoane. Totuși, trebuie remarcat faptul că cunoștințele sunt dobândite de o persoană cu ajutorul Duhului Sfânt. Subiectul cunoașterii este același cu subiectul înțelepciunii. Ap. ia acest dar în momentul în care este folosit pentru zidirea Bisericii. Prin urmare, el vorbește despre „cuvântul” cunoașterii 18. 1 Corinteni 12:9. altuia credință prin același Duh; altora daruri de vindecare prin același Duh; „Credința” nu este ceea ce este caracteristic tuturor creștinilor, nu credința în dogmele creștinismului, ci credința miraculoasă (cf. Matei 17:20, 21:21), atunci când o persoană este atât de încrezătoare în comunicarea sa cu Dumnezeu încât în ​​numele lui Dumnezeu - desigur, în cazuri de urgență - el decide să meargă să lupte împotriva tuturor obstacolelor pe care le pun în calea vieții, a miracolelor și a miracolelor obișnuite. – „Darurile vindecării” (χαρίσματα ιαματων). Acesta este un tip de credință miraculoasă și, în plus, nu unul, ci mai multe tipuri, așa cum arată folosirea ambelor substantive la plural. număr. Au fost diferite boli și au fost diferiți vindecători care au avut darul de a vindeca de o boală și nu au avut darul de a-i vindeca pe alții. 1 Corinteni 12:10. altuia săvârşirea de minuni, altuia profeţia, altuia priceperea duhurilor, altuia diferitele limbi, altuia interpretarea limbilor. „Opere de minuni” (ενεργήματα δυνάμεων). Aici este Ap. se referă la un talent mai larg, și anume capacitatea de a îndeplini tot felul de acțiuni miraculoase în folosul Bisericii - de a învia morții, de a scoate demoni, de a pedepsi pe necredincioși cu pedepse miraculoase, de a salva pe cei aflați în pericol de moarte. – „Profeție către altul” (προφητεία). Acesta nu este altceva decât un discurs în care un creștin inspirat, pentru zidirea Bisericii, vorbește despre tainele trecutului și viitorului Bisericii lui Hristos revelate lui de Duhul Sfânt, lămurind în același timp multe dintre fenomenele vieții sale contemporane. Cu astfel de discursuri ale profeților, viața bisericească a fost însuflețită și înălțată. Mulți membri ai Bisericii au găsit în aceste discursuri pace din neliniște și mângâiere în întristare (Cf. 1 Cor. 14, 3). – „Discernământul duhurilor” (διακρισις πνευμάτων). Sub „spirite” iată Ap. se referă în general la persoane aflate într-o stare de încântare, de inspirație, care ar putea fi rezultatul influenței Duhului Sfânt asupra spiritului uman, dar uneori ar putea apărea din alte motive (de exemplu, din autohipnoză sau sub influența puterii demonice). Prin urmare, spiritele sau oamenii inspirați care vorbeau în adunările liturgice aveau nevoie de un control special; acest control, desigur, ar putea fi efectuat de toți creștinii, folosind semnele adevăratei inspirații indicate de Apostol în art. 3, dar în cazurile dificile, numai oamenii care au primit harul special al Duhului Sfânt puteau recunoaște spiritele. „Limbi diferite” - mai precis: „tipuri de limbi” (γένη γλώσσων). Acest dar stârnește încă nedumerire în rândul interpreților Sfintei Scripturi, care depun toate eforturile pentru a-i desluși esența. 1) Unii înțeleg expresia: „tipuri de limbi” în sensul de a indica expresii învechite, neobișnuite, pe care o persoană inspirată le-a folosit în discursul său; 2) alții văd în aceste genuri diferite dialecte ale aceleiași limbi grecești; 3) alții - în principal interpreți bisericești antice - au explicat această expresie ca o desemnare a darului de a vorbi una sau mai multe limbi străine. Acest dar, spuneau spusii interlocutori, era deosebit de util în acele vremuri când propovăduitorii Evangheliei trebuiau să propovăduiască diferitelor popoare străine. Astfel, acest dar este identificat cu cel pe care toți credincioșii care s-au adunat în camera de sus a Sionului l-au primit în ziua în care Duhul Sfânt a coborât peste ei, când au început să vorbească „în diferite limbi” (Fapte 2:4). Dar cu greu se poate fi de acord cu această opinie. De ce, în primul rând, chiar și predicatorii Evangheliei ar avea un asemenea dar? Cu două limbi - greacă și latină - ar putea merge în siguranță în orice provincie a Imperiului Roman, fără teama de a fi înțeleși greșit. Atunci, ce folos ar aduce acest dar Bisericii din Corint, unde, aparent, s-a manifestat cu o putere deosebită și de foarte multe ori la întâlnirile liturgice ale creștinilor? Ar înțelege corintenii dacă unul dintre concetățenii lor vorbea brusc chineză sau indiană? Atunci, sub o asemenea presupunere, ar fi imposibil de explicat de ce Ap. El nu a spus doar „limbi”, ci a folosit expresia „tipuri de limbi”. Prima opinie este și mai neconvingătoare, pentru că în comunitatea bisericească din Corint, formată în principal din oameni needucați, cu greu se poate presupune familiaritatea cu arhaismele și provincialismele. Și ar putea un creștin inspirat, care nu era clar conștient de ceea ce spunea (1 Cor. 14:14), să aleagă în mod intenționat astfel de expresii neutilizate în discursul său? Același lucru se poate spune și pentru a doua opinie. Dintre cele mai noi opinii despre acest dar, două merită atenție: prima vedere (Godet) vede în „tipurile de limbi” discursul creat direct de Însuși Duhul Sfânt. În acest discurs, vorbitorul și-a exprimat sentimentele care i-au cuprins sufletul atunci când s-a înființat în el conștiința adoptării lui la Dumnezeu, când s-a simțit mântuit. Acest discurs era ceva între cântat și vorbit, era asemănător cu așa-zisul recitativ... Dar acest punct de vedere nu ne explică cum un astfel de discurs ar putea servi drept semn pentru necredincioși (1 Cor. 14:22), și atunci, de ce un astfel de discurs ar avea nevoie de un interpret pentru ascultători? (1 Corinteni 14:13). Potrivit unui alt punct de vedere (preotul din Teba), expresia „tip de limbi” are sensul „imnologic”. Cuvântul gen este un termen tehnic muzical-imnologic, la fel cum cuvântul limbaj din V. și N. Testament avea un sens și o utilizare imnologică. Astfel Ap. indică aici capacitatea de a cânta laudele lui Dumnezeu într-o mare varietate de tonuri și forme... Cu greu se poate fi de acord cu o astfel de concepție din nou, din cauza faptului că nu explică de ce darul limbilor a fost „un semn pentru necredincioși” și de ce imnurile, psalmii și alte lucrări muzicale, dacă sunt înțelese aici, au primit acest nume ciudat „limbi” (γλωσσων). Din tot ceea ce s-a spus, reiese clar că niciuna dintre explicațiile existente ale darului în cauză nu este convingătoare 19. În același mod, este imposibil să spunem cu mai mult sau mai puțin probabilitate care a fost darul „tălmăcirii limbilor” (ερμηνεία γλεσσων). Cert este că interpretul, datorită influenței Duhului Sfânt, a putut să pătrundă în tainele despre care vorbea cel care avea darul limbilor și să transmită ascultătorilor conținutul discursului său. – În ceea ce privește întrebarea în ce clase pot fi clasificate toate cele nouă daruri spirituale menționate în versetele 8–10, atunci această întrebare este greu de rezolvat. Toate încercările interpreților făcute în această direcție nu oferă o explicație satisfăcătoare. Se observă doar că Apostolul pune una lângă alta daruri asemănătoare și anume: 1) cuvântul înțelepciunii și cuvântul cunoașterii; 2) credință, daruri de vindecare, minuni; 3) profeție, discernământ al spiritelor; 4) limbi diferite, interpretarea limbilor. 1 Corinteni 12:11. Totuși, toate aceste lucruri sunt făcute de unul și același Duh, împărțindu-le fiecăruia în parte, după bunul plac. Importanța deosebită a Ap. dă la faptul că, cu toată diversitatea darurilor, există unitate între ele după originea lor de la Unicul Duh Sfânt. – „Împărțirea” (διαιροῦν), adică distribuirea selectivă a cadourilor, în funcție de abilitățile fiecărui destinatar. Dar adesea o persoană care este capabilă în mod natural nu este demnă să primească un dar spiritual, deoarece Duhul Sfânt acţionează „după cum vrea”, adică în conformitate cu proprietăţile de bază ale fiinţei Sale: înţelepciunea, bunătatea şi dreptatea. 1 Corinteni 12:12. Căci după cum trupul este unul, dar are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, constituie un singur trup, tot așa este și Hristos. 1 Corinteni 12:13. Căci toți am fost botezați într-un singur trup de un singur Duh, evreu sau grec, sclav sau liber, și tuturor ni s-a dat să bem un singur Duh. Ap. trece la o comparaţie între corpul uman şi Biserică. Trupul cu mădularele sale servește aici drept exemplu pentru a dezvălui gândirea relațiilor spirituale în care membrii Bisericii, dotați cu diverse daruri, ar trebui să se afle între ei. Toți trebuie să rămână în unitate unul cu celălalt, deși sunt mulți și deși talentele lor sunt diferite. - „La fel este și Hristos”. Aici cuvântul „Hristos” este plasat în locul cuvântului „Biserică” (Zlat.). Potrivit Apostolului (Efes. 1:23), Biserica este trupul lui Hristos, iar el exprimă aici acest gând, înlocuind ultima expresie cu una mai concisă: „Hristos”. - „Căci printr-un singur Duh toți am fost botezați într-un singur trup.” Aici este fără îndoială Ap. indică botezul, care, după cum se poate concluziona din acest pasaj, a fost instituția creștină inițială. Este important ca în botez toți credincioșii să primească același Duh Sfânt - aceasta este baza unității lor, un stimulent pentru ei să se considere cu adevărat ca membri ai unui singur trup. - „Evrei sau greci, sclavi sau liberi.” Botezul egalizează chiar și toate diferențele sociale și caracteristicile tribale din Biserică. Mai mult, cei botezați nu ar trebui să fie despărțiți din cauza unor diferențe în darurile spirituale. - „Și toți erau beți de un singur Duh.” Aici, desigur, după toate probabilitățile, este sacramentul ungerii. – „Beat” – pus în greacă. în text există un aorist, care înseamnă o acțiune unică și, în plus, se adaugă cuvântul „toate”, indicând că nu vorbim despre daruri spirituale speciale pline de har, ci despre cele care sunt comunicate fiecărui credincios, așa cum harul botezului este comunicat fiecărui credincios. Imaginea „băuturii” duhului se găsește în profeți (Is. 44:3; Ioel. 2:29) și în discursurile Domnului Isus Hristos (Ioan 7:37). Este clar că Ap. menționează acest sacrament pentru a-i încuraja din nou pe credincioși să mențină unitatea între ei, ca primind darurile Duhului necesare creștinilor – la fel. 1 Corinteni 12:14–31. Deși corpul are multe membre, toți aparțin, în ciuda „propriilor” diferențe, unui singur corp. În ceea ce privește diferența lor, aceasta este necesară și stabilită de Însuși Creatorul. În același timp, chiar și membrii mai slabi se dovedesc a fi cei mai necesari și membrii nepotriviți sunt, ca să spunem așa, onorați de noi cu o grijă deosebită față de ei (acoperindu-i cu îmbrăcăminte). La fel, Biserica Corintiană reprezintă trupul lui Hristos - are diferiți membri, de o importanță diferită a slujirii, fiecare având propria sa sarcină în minte, fără a intra în sfera altcuiva. 1 Corinteni 12:14. Trupul nu este format dintr-un singur membru, ci din mai multe. Ap. ia din nou imaginea corpului ca organism viu. Numai că această imagine îi servește acum nu pentru a clarifica unitatea diferitelor daruri spirituale, ci pentru a clarifica necesitatea diversității lor. 1 Corinteni 12:15. Dacă piciorul spune: nu aparțin corpului pentru că nu sunt o mână, atunci chiar nu aparține corpului? 1 Corinteni 12:16. Iar dacă urechea spune: Eu nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochi, atunci chiar nu aparține trupului? 1 Corinteni 12:17. Dacă întregul corp este ochi, atunci unde este auzul? Dacă totul este auz, atunci unde este simțul mirosului? Tot ceea ce este spus aici de membrii corpului uman este doar metafore. De fapt, aceste gânduri au fost exprimate de creștinii corinteni. Unii dintre ei, enervați de faptul că au fost lipsiți de cele mai strălucite talente, nu au mai vrut să facă nimic, nu au vrut să slujească în vreun fel Biserica. – „Pentru că” adică datorită faptului că ea ocupă o poziție subordonată. - „Unde este zvonul”? Pentru perfecțiunea corpului, este necesar ca vederea, auzul și alte funcții să funcționeze în el. Un corp lipsit de varietate de membri ar fi teribil de monoton. 1 Corinteni 12:18. Dar Dumnezeu a aranjat mădularele, fiecare în interiorul corpului, după cum voia El. 1 Corinteni 12:19. Și dacă fiecare ar avea un singur membru, unde ar fi corpul? 1 Corinteni 12:20. Dar acum sunt multe mădulare, dar un singur trup. Aici este Ap. inspiră creștinii care nu au primit un dar cunoscut, dorit, că în acest caz, ca și în aranjarea mădularelor trupului - unele mai sus, altele mai jos, s-a manifestat voința înțeleaptă a lui Dumnezeu. Totodată, Ap. repetă din nou în versetul 19 gândul din versetul 17 că reducerea tuturor darurilor spirituale la unul ar priva viața bisericii de diversitatea dorită, ceea ce servește ca semn al perfecțiunii ei. Apostolul, însă, vorbește aici și mai tare: trupul însuși ar înceta să mai existe în acest caz - sau, ceea ce este același lucru, viața bisericească ar cădea într-o stare de teribil unilateral, s-ar termina interacțiunea diferitelor talente, în activitatea comună și paralelă în care se află viața Bisericii. Din fericire, conchide Ap. în secolul al XX-lea - nu s-a întâmplat acest lucru: Dumnezeu a stabilit diferite slujiri în Biserică, deși prin aceasta Biserica, ca și trupul, nu și-a pierdut unitatea. - Concluzia pe care au trebuit să o tragă corintenii de aici este cu totul clară: oricât de neînsemnate ar fi darurile lor, nu trebuie să le neglijeze și să le îngroape în pământ, ca un sclav leneș care a primit un singur talent. 1 Corinteni 12:21. Ochiul nu poate spune mâinii: nu am nevoie de tine; sau, de asemenea, din cap până în picioare: I don’t need you. 1 Corinteni 12:22. Dimpotrivă, membrii corpului care par cele mai slabe sunt mult mai necesare, De aici Ap. începe să vorbească acelor corinteni care au primit cele mai înalte daruri. El îi învață să nu-și disprețuiască cei inferiori în talent spiritual. - „Mult mai necesar.” Această traducere nu poate fi considerată corectă, deoarece dă ideea că membrii slabi sunt mai necesari pentru Biserică decât cei puternici. Expresia: „mult” sau, mai bine, „mult mai mult” ar trebui plasată la începutul articolului 22. și traduceți întregul verset după cum urmează: „dar, mult mai mult (sau: mai bine spus) - sunt necesare membre ale corpului care sunt considerate mai slabe”. 1 Corinteni 12:23. iar cei care ni se par mai puțin nobili la trup, avem mai multă grijă; 1 Corinteni 12:24. iar cei nepotriviți ai noștri sunt acoperiți mai plauzibil, dar cei arătoși nu au nevoie de asta. Dar Dumnezeu a proporționat trupul, insuflând o grijă mai mare pentru cei mai puțin desăvârșiți, Aici este Ap. indica instinctul prin care incercam sa acoperim si sa incalzim acele organe ale corpului nostru care ni se par inestetice. Așa este, de exemplu, stomacul și canalul intestinal, pe care le menținem de cald, fără să ne îngrijorăm în același timp de încălzirea ochilor sau a frunții. Această idee este cuprinsă în traducerea rusă a versurilor în cauză. Dar în loc de expresia: „avem grijă”, trebuie să traducem mai precis din greacă. deci: „ne îmbrăcăm cu onoare” sau, pur și simplu, „nom onorează”. În același mod, expresia din versetul 24: „nu au nevoie de aceea (adică, acoperire)” este mai bine înlocuită cu expresia: „nu au nevoie de respect special”. Cuvântul „inspirator” ar trebui, de asemenea, înlocuit cu cuvântul: „informare, furnizarea” (δούς) și cuvântul: „mai puțin perfect” - cu cuvântul: „mai puțin autorizat”. În cele din urmă, expresia: „o mai mare grijă” trebuie înlocuită cu expresia: „mai mare onoare”. Astfel, 23–24 art. Ar trebui tradus astfel: „Și pe cei pe care îi considerăm necinstiți în trup, îi învestim cu o cinste deosebită, iar membrii noștri nepotriviți își găsesc o cinste deosebită, iar cei buni ai noștri nu au nevoie de o asemenea cinste de la noi. Dar Dumnezeu a unit trupul cu pricepere, dând celui lipsit de (cinste) o parte din belșug.” Prin mădulare „rușinoasă” sau „lipsă” (de onoare) ale trupului îi putem înțelege pe creștinii care sunt lipsiți de splendoarea exterioară, de reprezentativitate, suferind diverse greutăți, dar îndurând toate acestea cu răbdare de dragul lui Hristos. Așa era Ap însuși. Pavel (cf. 1 Cor. 1:27–29; 2 Corinteni 11:5, 8, 12:11; Filip. 4:12; Rom. 3:23). 1 Corinteni 12:25. astfel încât să nu fie dezbinare în trup, ci toate mădularele se vor îngriji în mod egal unul de celălalt. 1 Corinteni 12:26. Prin urmare, dacă un membru suferă, toți membrii suferă odată cu el; dacă un membru este slăvit, toți membrii se bucură cu el. Având în vedere partizanismul care s-a manifestat în Biserica Corintiană în raport cu dascălii de credință, Apostol. aici consideră că este necesar să menționeze că Dumnezeu este în general dezgustat de toate diviziunile și cearta. Dumnezeu a proiectat corpul omenesc în acest fel și nu altfel, astfel încât să nu existe dezbinări între membri și pentru ca, dimpotrivă, fiecărui membru să-i pese de bunăstarea celorlalți membri. Sănătatea și suferința lor, pe de altă parte, ar trebui să-i afecteze și pe ceilalți membri. La fel, membrii Bisericii trebuie, evitând diviziunile, să trăiască în unitate și să accepte tot ce se întâmplă fraților lor ca pe ceva care are cel mai viu și mai direct contact cu propriile interese. 1 Corinteni 12:27. Și voi sunteți trupul lui Hristos și separat sunteți mădulare. Aici este Ap. indică motivul pentru care poate aplica cititorilor mesajului cele spuse mai sus despre corpul uman. Ei sunt trupul lui Hristos. Ca trup al lui Hristos, toți credincioșii trebuie să reprezinte ceva unit și perfect. - „Și separat - membri”, adică voi, Corinteni, sunteți membri ai unei Biserici private, care face parte din Biserica Universală. 1 Corinteni 12:28. Și Dumnezeu i-a pus pe alții în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeți, în al treilea rând, învățători; în plus, altora le-a dat puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutor, guvernare și diferite limbi. Enumerând diferitele daruri și poziții care există în Biserica Universală, Apostolul dorește să arate că toate aceste daruri și poziții au înaltul lor semnificație, deoarece au venit la viață după voia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, unele dintre ele au o valoare mai mare, altele mai puțin ridicate. - „În primul rând”. Fără îndoială că Ap. Cu această adăugare am vrut să spun că apostolatul este primul serviciu cel mai important din Biserică. Este urmată de încă două slujiri importante, a doua și a treia: profeția și învățătura. El nu mai numără alte slujiri și daruri, arătând că nu sunt la același nivel cu primele trei. - „Apostoli”. Numele „Apostol” aici trebuie înțeles ca un creștin care a luat parte la întemeierea uneia sau alteia Biserici private. Astfel au fost, de exemplu, Iacov, Barnaba, Sila, Timotei, Tit și alți evangheliști (cf. Fapte 14:4, 14; Rom. 16:7). Ce e aici? înseamnă apostolatul ca instituție permanentă care a existat chiar și după moartea celor 12 Apostoli ai lui Hristos, acest lucru reiese clar din faptul că Apostolul. Am vorbit aici nu despre Hristos, care și-a ales 12 și 70 de ucenici pentru Sine, ci despre Dumnezeu, care i-a pus pe apostoli. Din monumentul scrisului bisericesc antic, cunoscut sub numele de „Învățătura celor 12 apostoli”, este clar că apostolatul a continuat să existe în secolul al II-lea, când a apărut această lucrare. „Profeți”. Aceștia sunt oameni care au primit revelații pe care Dumnezeu le-a recunoscut ca fiind necesare pentru Biserica creștină. Discursurile acestor oameni, rostite de obicei la întrunirile liturgice la care profeții au primit revelații, au servit la explicarea situației în care se aflau creștinii și le insuflau curaj creștinilor în vederea persecuției iminente. Slujirea celui mai vechi dintre acești profeți a fost semnificativă nu pentru nicio Biserică, ci pentru întregul creștinism (Fapte 13:1, 15:32). În unele locuri din Epistolele lui Ap. Pavel, ei sunt aproape identificați cu Apostolii (Efeseni 2:20, 3:5), cu care împreună au întemeiat Biserica. Acest dar, ca și apostolatul, este menționat în „Învățătura celor doisprezece apostoli” și, în consecință, a continuat să existe în secolul al II-lea. „Profesori”. Aceștia au fost oameni care au avut darul de a expune doctrina credinței într-un discurs calm, coerent și de a da sfaturi practice creștinilor. Această slujire a fost mai localizată decât slujirea profeților, după cum se vede din faptul că este în ultima. la Efeseni a fost pus în strânsă legătură cu slujirea păstorului (Efeseni 4:11), care, desigur, se referea doar la Biserici individuale (Fapte 20:28). „Puteri miraculoase - daruri de vindecare” - vezi art. 10. – „Asistență”. Acestea sunt diverse tipuri de ajutor pentru cei nevoiași, bolnavi și străini, cu alte cuvinte, slujirea diaconilor și a diaconeselor. - „Administrații”, - adică funcțiile persoanelor cărora li s-a încredințat supravegherea ordinii exterioare în Biserică, îngrijindu-se în principal de lăcașurile de cult. Această responsabilitate revenea inițial, după toate probabilitățile, asupra episcopilor și preoților, cărora două slujiri nu au fost separate anterior (Filipeni 1:1 - interpretat de Ioan Gură de Aur, Teodoret"). - „Limbi diferite”. Ap. pune acest dar până la capăt pentru a le arăta corintenilor, care au fost duși de acest dar, că nu poate fi trage de acest dar în mod deosebit de important. enumerarea darurilor și slujirilor este clară: niciun dar sau slujire nu trebuie neglijată pur și simplu pentru că nu are în sine o splendoare deosebită. 1 Corinteni 12:29. Toți sunt apostoli? Toți sunt profeți? Toți sunt profesori? Toți sunt făcători de minuni? 1 Corinteni 12:30. Toată lumea are daruri de vindecare? Toată lumea vorbește în limbi? Toți sunt interpreți? Dumnezeu nu a dat unuia și aceluiași creștin toate darurile necesare dezvoltării vieții bisericești, căci în acest caz fiecare creștin ar constitui un corp bisericesc în sine și ar fi complet independent de ceilalți creștini. Prin aceasta, însuși corpul Bisericii s-ar prăbuși. Nu, Dumnezeu a făcut ca creștinii să aibă nevoie unii de alții. Deci cei care nu sunt apostoli au nevoie de frați care au primit darul slujirii apostolice. Așadar – aceasta ar trebui să fie concluzia din această enumerare secundară a darurilor și slujirilor – nimeni să nu se gândească că poate trăi de unul singur sau că unește în persoana sa tot ceea ce este necesar pentru viața Bisericii. 1 Corinteni 12:31. Fiți zelos pentru daruri mai mari și vă voi arăta o cale și mai excelentă.