Глава 12

Czym są dary duchowe w chrześcijaństwie (1–3). Jedność darów duchowych pomimo ich różnic (4–13). Różnorodność darów i posług w Kościele jest podobna do różnorodności członków w ludzkim ciele (14–31) Uwaga wstępna. Od XII do XIV rozdziału Ap. mówi o tzw. darach duchowych (χαρίσματα πνευματικά), które objawiały się głównie podczas kultu. Stąd związek pomiędzy rozdziałem XII a rozdziałem XI, który także dotyczył kultu, jest jasny. Ale jakie były te duchowe dary? Wyrażenie „dar” (χάρισμα) oznacza zdolność osoby daną mu przez łaskę Bożą (χάρις). Zatem termin ten wskazuje bardziej na pochodzenie talentu. Jeśli chodzi o wyrażenie „duchowy” (πνευματικός od πνεῦμα), określenie to określa omawiane zjawisko bardziej od strony jego istoty, pokazując, że pochodzi ono od Ducha Świętego i koncentruje się w duchu człowieka. Kościół jest Ciałem Chrystusa (por. w. 27), czyli organem, przez który Chrystus po wniebowstąpieniu realizuje swój plan na ziemi, tak jak wcześniej realizował swoje zamierzenia przez własne ciało. Wniebowstąpiony Chrystus żyje w wierzących poprzez Swojego Ducha, a wierzący w ten sposób stają się aktywnymi członkami Ciała Chrystusowego. Ich działalność opiera się jednak na niezwykłych mocach, jakich udziela im Chrystus. Jednocześnie jednak liczą się także własne możliwości człowieka: wzmacniają się one pod wpływem Ducha Chrystusowego i ukierunkowują na służbę celom Bożym. Jednak dopóki osoba duchowa nie osiągnie doskonałej świętości, do tego czasu nie może być całkowicie oddana Bogu i służyć Mu tak, jak powinna. Samolubstwo, pycha, próżność, obłuda, kłamstwo, zazdrość i nienawiść znacząco zmieniają naturę darów duchowych (por. 2 Kor 7,1). W Koryncie wpływ namiętności i uprzedzeń był szczególnie silny. Osoby posiadające dary duchowe starały się jedynie popisywać, jak mogą popisywać się przed innymi. Dlatego ceniono te talenty, które przejawiały się w szczególnie uderzających formach, a pogardzano tymi, które choć przyniosły Kościołowi wielkie korzyści, nie wyróżniały się zewnętrzną popisowością. Głównym złudzeniem Koryntian było to, że wierzyli, że człowiek pod wpływem Ducha Bożego powinien utracić samoświadomość i że w tej utracie samoświadomości odnajduje się moc Ducha Świętego. W ten sposób rozwinął się pogląd, że nauczyciel jest znacznie niższy od proroka, a prorok jest niższy od tego, który mówi językami. Można powiedzieć, że Koryntianie ustalili następującą zasadę: im więcej ducha (πνεῦμα), tym mniej rozumu (νοῦς). Dlatego Platon w swoim Fajdrosie stwierdził: „Największe błogosławieństwa zawdzięczamy szaleństwu” oraz w Tymeuszu: „Nikt, kto jest w pełni rozumny, nie ma prawdziwego, boskiego natchnienia”. Niektóre fragmenty Starego Testamentu również mogą prowadzić do takiego poglądu (na przykład Liczb 24:4; Am. 3:8; Oz. 9:7). Ap musiał walczyć z tym kierunkiem. Paweł – musiał skierować potężny, szalejący strumień, a to wymagało od niego ogromnej energii i mądrości. Jednak pomyślnie rozwiązał trudne pytanie, które przed nim stanęło, i po pierwsze - w rozdz. XII – rozpatrywał sprawę z pryncypialnego punktu widzenia, następnie – w rozdz. XIII – wskazał Koryntianom dobroczynnego geniusza, pod którego opieką dary duchowe powinny działać z pożytkiem – mianowicie miłość, i wreszcie – w rozdz. XIV – podał pewne praktyczne wskazówki, których musieli przestrzegać chrześcijanie posiadający dary duchowe. 1 Koryntian 12:1–3. Oto początek przemówienia o darach duchowych. Ap. rysuje wyraźną linię demarkacyjną pomiędzy rzeczywistymi darami duchowymi a podobnymi zjawiskami rozkoszy religijnej i wskazuje wspólny znak, po którym można rozpoznać prawdziwą inspirację chrześcijańską: - jest to pełna czci postawa mówiącego w duchu wobec Jezusa. 1 Koryntian 12:1. Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy na temat darów duchowych. „Nie chcę” – dokładniej: „ale nie chcę”. To „ale” ma znaczenie przeciwstawienia się ostatnim słowom jedenastego rozdziału. Ap. odkłada rozmowę o „innych sprawach” do osobistego spotkania, ale kwestię darów duchowych uważa za tak ważną, że już teraz zaczyna ją rozwiązywać. – „O darach duchowych” – po grecku. po prostu: o „duchowym” lub „o duchowym” (περί τῶν πνευματικῶν). Niektórzy interpretatorzy widzą tu związek z ludźmi duchowymi, inni – z darami duchowymi. Ta druga opinia, utrzymująca się za starożytnymi interpretatorami i tłumaczeniem rosyjskim, wydaje się bardziej naturalna (kapłan z Teb (cyt. powyżej, op., s. 26) widzi tu wskazanie na „rzeczy duchowe w ogóle”, czyli na dary i na ludzi duchowych, na stan duchowy Koryntian itp. Sądząc jednak po kontekście przemówienia, Apostoł nie miał zamiaru mówić tutaj „w ogóle” o zjawiskach życia duchowego). 1 Koryntian 12:2. Wiecie, że będąc poganami, chodziliście do milczących bożków, jakby was prowadzili. Znaczenie tego wersetu można przekazać w następujący sposób: "Kiedy byliście poganami, chodziliście oddawać cześć niemym bożkom, które w odpowiedzi na wasze modlitwy nie mogły wam nic powiedzieć. To chodzenie jednak trwało dalej - coś was ciągnęło w stronę tych bożków, czułyście, że stoicie w ich mocy. Stan pogan w stosunku do bożków był stanem całkowitej bierności, dlatego też poganie, a zwłaszcza pogańscy wróżbici, którzy przemawiali pod wpływem szczególnego zachwytu, łatwo stali się instrument mrocznych, demonicznych sił, które stały za tymi bożkami. 1 Koryntian 12:3. Dlatego powiadam wam, że nikt, kto przemawia w Duchu Bożym, nie będzie rzucał klątwy na Jezusa i nikt nie będzie mógł nazwać Jezusa Panem inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego. W chrześcijaństwie nie ma się czego bać tego demonicznego wpływu. Nie sposób pomyśleć, aby chrześcijanie, których stan ekstatyczny mógł przypominać Koryntianom rozkosze pogańskich wróżbitów, stali się zabawkami w rękach demonicznej mocy. Nikt przecież, przemawiając w Duchu Bożym na zgromadzeniu liturgicznym, „nie wypowie przekleństwa na Jezusa” – nie ma się co obawiać, że moc demoniczna skłoni do tego mówiącego w Duchu Bożym. Nie należy jednak gardzić nauczycielami wiary, którzy prostymi słowami wyznają w Kościele Boską godność Jezusa Chrystusa. Chociaż nie są w takim stanie entuzjazmu, jak ci, którzy mówili w Duchu Bożym różnymi językami, oni również są pobudzani do tego wyznania przez Ducha Świętego. W ten sposób Koryntianie mogą być spokojni, widząc tak silny napływ darów duchowych w Kościele, a z drugiej strony muszą nauczyć się doceniać każde wyznanie Chrystusa, nawet jeśli nie przyobleczone w te błyskotliwe formy, w jakie przyodziana była mowa tych, którzy mówili w Duchu Bożym różnymi językami. - „Ponieważ”, tj. w związku z pojawieniem się darów duchowych w Kościele, wspomnienia przemówień pogańskich wróżbitów. - „Ten, który mówi w Duchu Bożym”, czyli ten, który jest w stanie duchowego zachwytu, kiedy zatraca się prawie wola i samoświadomość. - „Klątwa przeciwko Jezusowi”, to znaczy nie powie, że imię Jezusa powinno zostać wymazane z pamięci ludzkości. Słowo ανάθεμα w LXX i Nowym Testamencie oznacza przedmiot skazany przez Boga na zagładę. (Deut. 7:25: Gal. 1:8). Ap. mówi o klątwie „przeciw Jezusowi”, a nie „przeciwko Chrystusowi” – ​​bo tu ma na myśli na przykład to, co możliwe. na zgromadzeniach żydowskich przemówienie jakiegoś żydowskiego fanatyka o Chrystusie. Taki fanatyk oczywiście nazywał Chrystusa po prostu „Jezusem”. - „Wzywaj” – w znaczeniu: „wyznaj” – wyznaj całym sercem i z pełnym przekonaniem, niczym diakon-pierwszy męczennik Szczepan, który wyznał Jezusa jako Pana (Dz 7,59). 1 Koryntian 12:4–13. Dary duchowe w Kościele chrześcijańskim są niezwykle różnorodne: przede wszystkim istnieje wielka różnica pomiędzy darami, posługą i działaniem Bożym. Co więcej: w każdej z tych form można dostrzec znane gatunki i rodzaje. Ale przy całej tej różnorodności wszyscy mają ten sam początek i ten sam cel: mają swój początek w Bogu, a ich celem jest dobro Kościoła. Następnie, w szczególności w odniesieniu do „prezentów” (lub prezentów), Ap. wymienia dziewięć ich typów i zauważa, że ​​wszystkie one również pochodzą od Ducha Świętego i muszą działać w tym samym kierunku. 1 Koryntian 12:4. Istnieją różne dary, ale ten sam Duch; 1 Koryntian 12:5. i nabożeństwa są różne, ale Pan jest ten sam; 1 Koryntian 12:6. i działania są różne, ale Bóg jest jeden i ten sam, tworząc wszystko w każdym. Ap. w art. 3. zwrócił uwagę czytelników jedynie na dwa dary – mówienie w Duchu (glosolalia) i wyznawanie Chrystusa przez nauczycieli wiary. Ale oprócz tych darów – jak tu mówi – jest wiele innych darów, są „służby” i „działania”. Czym są „prezenty” omówiono powyżej (uwaga wstępna). Główne z tych darów są wymienione w wersetach 8–10. „Duch”, który ich jednoczy, to Duch Święty. „Nabożeństwa” (διακονίαι) to druga klasa niezwykłych zjawisk, które znajdują się pod szczególnym wpływem Bożej Opatrzności na Kościół. Należą do nich posługi apostołów i ewangelistów (misjonarzy), które są istotne dla całego Kościoła chrześcijańskiego, a potem np. posługi o węższym zakresie. biskupi, diakoni w którymkolwiek z poszczególnych kościołów. Najwyższa z tych posług zapewne także miała swoją podstawę w specjalnym duchowym błogosławieństwie ich nosicieli, uznawanym przez nich i Kościół, natomiast inne, niższe, polegały na korygowaniu pewnych obowiązków, które zostały powierzone niektórym chrześcijanom na mocy władzy Kościoła. Tak jak istnieją dary, które nie mogą stanowić podstawy do podjęcia przez człowieka tej czy innej posługi (na przykład dar języków czy proroctwa), inne natomiast mogą wygodnie stać się funkcją stałą (dar nauczania), tak między posługami – jedne miały charakter zewnętrzny (na przykład nadzorowanie zewnętrznej pozycji Kościoła), inne wymagały pewnej siły wewnętrznej, która była nadawana jedynie specjalną łaską Ducha Świętego (na przykład apostolstwo). Jednakże wszystkie posługi łączyła jedność celu, jaki przed sobą postawiły: wszystkie miały na celu właśnie realizację woli „Pana”, czyli Jezusa Chrystusa. Trzecią klasą przejawów mocy Ducha Bożego w Kościele są różnorodne działania, które wynikają z tych darów i posług (ενεργήματα). Są to, ściśle mówiąc, te same siły, które istniały w darach i służbach, ale przekształciły się już w znane, określone fakty lub działania. Na przykład: Duch Święty daje moc objawienia daru głoszenia w każdym chrześcijaninie. Kościół uznaje dar tego chrześcijanina i powierza mu posługę głoszenia. Ten ostatni zaczyna korygować swoje obowiązki i wygłaszać budujące kazania, które będą stanowić jego „działanie” (ενέργημα). Inny chrześcijanin ma dar uzdrawiania, ale dar ten nie może stać się stałą posługą, przybrać charakteru czegoś stale spełnianego. Jego celem jest stawienie się w szczególnych, nagłych przypadkach. „Działaniem” tego daru byłoby m.in. przywrócił zdrowie temu czy innemu członkowi wspólnoty chrześcijańskiej. Wszystkie te „działania” ponownie łączy jedność ich pochodzenia: Bóg, który przez swego Ducha udziela darów i ustanawia posługi dla wypełnienia planu Chrystusa Zbawiciela, daje także niektórym chrześcijanom moc do wykonywania powyższych działań. Wytwarza „wszystkie rzeczy” – to znaczy dary, posługi i działania – „we wszystkich”, to znaczy w tych, którzy wykonują działania i w tych, na których te działania są wykonywane. - Nie ma wątpliwości, że w 4-6 łyżkach. Apostoł wyraźnie wskazuje na różnicę osób w Trójcy Świętej – Ojca, Syna i Ducha Świętego. Jednakże, jak wynika z sformułowania artykułu 6: „Bóg jest jeden i ten sam”, Ap. Nie miał zamiaru ograniczać działalności każdej z Osób Trójcy Świętej jedynie do jałmużny pewnej klasy sił pełnych łaski. "Cokolwiek Duch czyni, Pan dokonuje przez swoje panowanie, a Bóg przez swoje bóstwo. Przy takim działaniu Ducha obecne jest zarówno panowanie Syna, jak i boskość Ojca" (Focjusz). Dlatego dary, posługi i czyny można uznać za przejawy tej samej łaski Bożej. 1 Koryntian 12:7. Ale każdemu jest dana manifestacja Ducha dla jego dobra. Zaczynam omawiać prezenty, Ap. mówi, że dary te nie są dawane dla błahych celów ludzkiej próżności, ale dla prawdziwego dobra Kościoła. – „Do wszystkich”. Każdy członek Kościoła, bez względu na to, jak mało znaczący, ma swój własny, szczególny dar od Boga. – „Objawienie Ducha”, czyli zjawisko zewnętrzne, widzialne, którego źródłem jest Duch Święty („Duch” - πνεύματος - genitiv. subiektywiv.). 1 Koryntian 12:8. Jednemu dany jest język mądrości przez Ducha, drugiemu umiejętność poznania przez tego samego Ducha; Ap. wymienia różne dary Ducha Świętego – równie dobrze mogą to być jednak nie wszystkie (kapłan Teb). Na pierwszym miejscu stawia „słowo mądrości” (λόγος σοφίας). Z tym wyrażeniem Ap. oznacza przemówienie, które dogłębnie i szeroko obejmuje zarówno teoretyczne, jak i praktyczne nauki chrześcijaństwa, a jego prezentacja stoi na poziomie najlepszych dzieł oratorskich. Obok tego daru Ducha Świętego znajduje się „słowo wiedzy” (λ. γνώσεως). Jeśli „mądrość” oznacza coś danego, stałego w człowieku, to „wiedza” będzie zawierać ideę własnych poszukiwań, szczególnego napięcia w zdolnościach umysłowych człowieka. Należy jednak zaznaczyć, że wiedzę człowiek zdobywa przy pomocy Ducha Świętego. Podmiot wiedzy jest tym samym, co podmiot mądrości. Ap. przyjmuje ten dar w chwili, gdy służy on budowaniu Kościoła. Dlatego mówi o „słowie” wiedzy 18. 1 Koryntian 12:9. do innej wiary przez tego samego Ducha; innym dary uzdrawiania w tym samym Duchu; „Wiara” nie jest cechą charakterystyczną wszystkich chrześcijan, nie jest wiarą w dogmaty chrześcijaństwa, ale wiarą cudowną (por. Mt 17,20.21,21), gdy człowiek jest tak pewny swojej komunikacji z Bogiem, że w imieniu Boga – oczywiście w nagłych przypadkach – decyduje się wyruszyć, aby walczyć ze wszystkimi przeszkodami, jakie stawia mu na drodze zwykłe prawo życia natury, i dokonuje cudów. – „Dary uzdrawiania” (χαρίσματα ιαματων). Jest to rodzaj wiary cudownej i to zresztą nie jeden, ale wiele typów, o czym świadczy użycie obu rzeczowników w liczbie mnogiej. numer. Istniały różne choroby i byli różni uzdrowiciele, którzy mieli dar uzdrawiania z jednej choroby i nie mieli daru uzdrawiania innych. 1 Koryntian 12:10. innemu dokonywanie cudów, innemu proroctwo, innemu rozpoznawanie duchów, innemu rozmaitość języków, innemu tłumaczenie języków. „Cudne dzieła” (ενεργήματα δυνάμεων). Oto Ap. odnosi się do szerszego talentu, a mianowicie zdolności do dokonywania wszelkiego rodzaju cudownych czynów na rzecz Kościoła – wskrzeszania umarłych, wypędzania demonów, karania cudownymi karami niewierzących, ratowania znajdujących się w śmiertelnym niebezpieczeństwie. – „Proroctwo drugiemu” (προφητεία). To nic innego jak przemówienie, w którym natchniony chrześcijanin, dla zbudowania Kościoła, opowiada o tajemnicach przeszłości i przyszłości Kościoła Chrystusowego objawionych mu przez Ducha Świętego, wyjaśniając jednocześnie wiele zjawisk jego współczesnego życia. Dzięki takim przemówieniom proroków życie Kościoła ożywiło się i podniosło. Wielu członków Kościoła odnalazło w tych przemówieniach spokój od niepokojów i pocieszenie w smutku (por. 1 Kor 14,3). – „Rozeznawanie duchów” (διακρισις πνευμάτων). W kategorii „duchy” znajduje się Ap. ogólnie odnosi się do osób znajdujących się w stanie zachwytu, inspiracji, który może być wynikiem wpływu Ducha Świętego na ducha ludzkiego, ale czasami może powstać z innych powodów (na przykład z autohipnozy lub pod wpływem mocy demonicznych). Dlatego duchy, czyli natchnione osoby, które przemawiały na zgromadzeniach liturgicznych, wymagały szczególnej kontroli; kontroli tej mogli oczywiście dokonać wszyscy chrześcijanie, posługując się znakami prawdziwego natchnienia, wskazanymi przez Apostoła w art. 3., ale w trudnych przypadkach duchy mogły rozpoznawać jedynie osoby, które otrzymały szczególną łaskę Ducha Świętego. „Różne języki” – a dokładniej: „rodzaje języków” (γένη γλώσσων). Dar ten do dziś budzi konsternację wśród interpretatorów Pisma Świętego, którzy dokładają wszelkich starań, aby rozwikłać jego istotę. 1) Niektórzy rozumieją wyrażenie: „rodzaje języków” w sensie wskazania przestarzałych, nietypowych wyrażeń, których użyła osoba natchniona w swojej mowie; 2) inni widzą w tych rodzajach różne dialekty tego samego języka greckiego; 3) inni – głównie tłumacze starożytnego kościoła – wyjaśniali to wyrażenie jako określenie daru mówienia jednym lub kilkoma językami obcymi. Dar ten, jak twierdzili tłumacze, był szczególnie przydatny w czasach, gdy głosiciele Ewangelii musieli głosić ewangelię różnym obcym ludom. Dar ten utożsamiany jest zatem z tym, który otrzymali wszyscy wierzący zgromadzeni w górnej sali Syjonu w dniu, w którym zstąpił na nich Duch Święty, gdy zaczęli mówić „różnymi językami” (Dz 2,4). Trudno jednak zgodzić się z tą opinią. Po pierwsze, dlaczego nawet głosiciele Ewangelii mieliby mieć taki dar? Mając dwa języki – grecki i łacinę – mogli bezpiecznie udać się do dowolnej prowincji Cesarstwa Rzymskiego, bez obawy, że zostaną źle zrozumiani. Jaką zatem korzyść przyniósłby ten dar Kościołowi w Koryncie, gdzie najwyraźniej objawiał się ze szczególną mocą i bardzo często na liturgicznych spotkaniach chrześcijan? Czy Koryntianie zrozumieliby, gdyby jeden z ich współobywateli nagle zaczął mówić po chińsku lub indyjsku? Wówczas przy takim założeniu nie dałoby się wytłumaczyć, dlaczego Ap. Nie powiedział tylko „języki”, ale użył wyrażenia „rodzaje języków”. Pierwsza opinia jest tym bardziej nieprzekonująca, że ​​we wspólnocie kościelnej Koryntu, składającej się głównie z ludzi niewykształconych, trudno zakładać znajomość archaizmów i prowincjonalizmów. I czy natchniony chrześcijanin, który nie był do końca świadomy tego, co mówi (1 Kor. 14:14), mógł celowo wybierać w swojej przemowie takie, nieużywane wyrażenia? To samo można powiedzieć o drugich opiniach. Z najnowszych poglądów na temat tego daru na uwagę zasługują dwa: pierwszy (Godet) dostrzega w „rodzajach języków” mowę stworzoną bezpośrednio przez samego Ducha Świętego. W przemówieniu tym mówca wyraził swoje uczucia, które zawładnęły jego duszą, gdy ugruntowała się w nim świadomość przyjęcia do Boga, gdy poczuł się zbawiony. Ta mowa była czymś pomiędzy śpiewem a mówieniem, przypominała tzw. recytatyw... Ale ten pogląd nie wyjaśnia nam, w jaki sposób taka mowa mogła służyć jako znak dla niewierzących (1 Kor. 14:22), a w takim razie dlaczego taka mowa miałaby potrzebować tłumacza dla słuchaczy? (1 Kor. 14:13). Według innego poglądu (kapłan z Teb) wyrażenie „rodzaje języków” ma znaczenie „hymnologiczny”. Słowo rodzaj jest terminem technicznym o charakterze muzyczno-hymnologicznym, podobnie jak język wyrazowy w V i N. Testamencie miał znaczenie i zastosowanie hymnologiczne. Zatem Ap. wskazuje tutaj na umiejętność śpiewania chwały Bożej w najróżniejszych tonach i formach... Z takim poglądem trudno się ponownie zgodzić, gdyż nie wyjaśnia on, dlaczego dar języków był „znakiem dla niewierzących” i dlaczego hymny, psalmy i inne dzieła muzyczne, jeśli w ogóle są tu rozumiane, otrzymały tę dziwną nazwę „języki” (γλωσσων). Z tego co powiedziano jasno wynika, że ​​żadne z istniejących wyjaśnień omawianego prezentu nie jest przekonujące 19. Podobnie nie da się z większym lub mniejszym prawdopodobieństwem powiedzieć, czym był dar „tłumaczenia języków” (ερμηνεία γλεσσων). Pewne jest, że tłumacz pod wpływem Ducha Świętego potrafił wniknąć w tajemnice, o których mówił Ten, który miał dar języków, i przekazać słuchaczom treść swojej mowy. – Jeśli chodzi o pytanie, do jakich klas można zaliczyć wszystkie dziewięć darów duchowych, o których mowa w wersetach 8–10, to kwestia ta jest raczej niemożliwa do rozstrzygnięcia. Wszelkie próby interpretatorów podejmowane w tym kierunku nie dają zadowalającego wyjaśnienia. Należy jedynie zauważyć, że Apostoł zestawiał obok siebie podobne dary, a mianowicie: 1) słowo mądrości i słowo wiedzy; 2) wiara, dary uzdrawiania, cuda; 3) proroctwo, rozeznawanie duchów; 4) różne języki, interpretacja języków. 1 Koryntian 12:11. Wszystko to jednak dokonuje jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce. Szczególne znaczenie Ap. daje fakt, że przy całej różnorodności darów istnieje między nimi jedność zgodnie z ich pochodzeniem od Jedynego Ducha Świętego. – „Dzielenie” (διαιροῦν), czyli selektywne rozdzielanie prezentów, według możliwości każdego odbiorcy. Często jednak osoba zdolna z natury nie jest godna otrzymania daru duchowego, gdyż Duch Święty działa „jak chce”, czyli zgodnie z podstawowymi właściwościami swojej istoty: mądrością, dobrocią i sprawiedliwością. 1 Koryntian 12:12. Albowiem jak ciało jest jedno, ale ma wiele członków, a wszystkie członki jednego ciała, choć jest ich wiele, stanowią jedno ciało, tak i Chrystus. 1 Koryntian 12:13. Albowiem wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało przez jednego Ducha, czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni, i wszyscy zostaliśmy napojeni jednym Duchem. Ap. przechodzi do porównania ciała ludzkiego i Kościoła. Ciało wraz ze swoimi członkami służy tu za przykład ukazania myśli o relacjach duchowych, w jakich powinni przebywać między sobą członkowie Kościoła, wyposażeni w różnorodne dary. To właśnie oni wszyscy muszą pozostać ze sobą w jedności, choć jest ich wielu i choć mają różne talenty. – „Tak jak i Chrystus”. Tutaj zamiast słowa „Kościół” (złac.) umieszczono słowo „Chrystus”. Według Apostoła (Ef 1,23) Kościół jest Ciałem Chrystusa i tę myśl wyraża w tym miejscu, zastępując ostatnie wyrażenie bardziej zwięzłym: „Chrystus”. - „Albowiem w jednym Duchu wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało”. Oto niewątpliwie Ap. wskazuje na chrzest, który, jak można wywnioskować z tego fragmentu, był pierwotną instytucją chrześcijańską. Ważne jest, aby na chrzcie wszyscy wierzący otrzymali tego samego Ducha Świętego – to jest podstawą ich jedności, zachętą dla nich, aby naprawdę uważali się za członków jednego ciała. - „Żydzi lub Grecy, niewolnicy lub wolni”. Chrzest wyrównuje nawet wszelkie różnice społeczne i cechy plemienne w Kościele. Co więcej, ochrzczeni nie powinni być rozdzielani ze względu na różnicę w darach duchowych. – „I wszyscy byli pijani jednym Duchem”. Tutaj, oczywiście, najprawdopodobniej jest sakrament namaszczenia. – „Pijany” – powiedziane po grecku. w tekście znajduje się aoryst, oznaczający czynność jednorazową, ponadto dodano słowo „wszystko”, co wskazuje, że nie mówimy o specjalnych darach duchowych wypełnionych łaskami, ale o tych, które udzielane są każdemu wierzącemu, tak jak każdemu wierzącemu udzielana jest łaska chrztu. Obraz „picia” ducha odnajdujemy u proroków (Iz. 44:3; Joela 2:29) oraz w przemówieniach Pana Jezusa Chrystusa (Jana 7:37). Jasne jest, że Ap. wspomina o tym sakramencie, aby ponownie zachęcić wierzących do zachowywania jedności między sobą, jako że otrzymali dary Ducha potrzebne chrześcijanom – tym samym. 1 Koryntian 12:14–31. Chociaż ciało składa się z wielu członków, wszyscy oni, pomimo „własnych” różnic, należą do jednego ciała. Jeśli chodzi o ich różnicę, jest ona konieczna i ustalona przez samego Stwórcę. Jednocześnie nawet słabsi członkowie okazują się najpotrzebniejsi, a członkowie nieprzystojni są przez nas, że tak powiem, otaczani szczególną troską (okrywaniem ich ubraniem). Podobnie Kościół w Koryncie reprezentuje Ciało Chrystusa – ma różnych członków, o różnym znaczeniu służby, z których każdy ma na myśli swoje własne zadanie, nie wchodząc w cudzą sferę. 1 Koryntian 12:14. Ciało nie składa się z jednego członka, ale z wielu. Ap. ponownie przyjmuje obraz ciała jako żywego organizmu. Tylko ten obraz służy mu teraz nie po to, aby wyjaśnić jedność różnych darów duchowych, ale po to, aby wyjaśnić potrzebę ich różnorodności. 1 Koryntian 12:15. Jeśli noga mówi: nie należę do ciała, bo nie jestem ręką, to czy rzeczywiście nie należy do ciała? 1 Koryntian 12:16. A jeśli ucho mówi: nie należę do ciała, bo nie jestem okiem, to czy rzeczywiście nie należy do ciała? 1 Koryntian 12:17. Jeśli całe ciało jest oczami, to gdzie jest słuch? Jeśli wszystko słyszy, to gdzie jest węch? Wszystko, co mówią tutaj członkowie ludzkiego ciała, jest jedynie metaforą. W rzeczywistości takie myśli wyrażali chrześcijanie w Koryncie. Niektórzy z nich, zirytowani faktem, że zostali pozbawieni najwspanialszych talentów, nie chcieli już nic robić, nie chcieli w żaden sposób służyć Kościołowi. – „Ponieważ”, czyli ze względu na to, że zajmuje podrzędne stanowisko. - „Gdzie jest plotka”? Dla doskonałości ciała konieczne jest, aby działał w nim wzrok, słuch i inne funkcje. Ciało pozbawione różnorodnych członków byłoby strasznie monotonne. 1 Koryntian 12:18. Ale Bóg ułożył członki, każdy w ciele, jak chciał. 1 Koryntian 12:19. A gdyby każdy miał jeden członek, gdzie byłoby ciało? 1 Koryntian 12:20. Ale teraz jest wiele członków, ale jedno ciało. Oto Ap. inspiruje chrześcijan, którzy nie otrzymali znanego, upragnionego daru, że w tym przypadku, podobnie jak w ułożeniu członków ciała – jednych wyższych, innych niższych, objawiła się mądra wola Boża. W tym samym czasie Ap. ponownie powtarza w wersecie 19 myśl z wersetu 17, że zredukowanie wszystkich darów duchowych do jednego pozbawiłoby życie Kościoła pożądanej różnorodności, co jest oznaką jego doskonałości. Apostoł jednak mówi tu jeszcze dobitniej: samo ciało przestałoby w tym przypadku istnieć – albo, co to samo, życie kościelne popadłoby w stan straszliwej jednostronności, skończyłoby się współdziałanie różnych talentów, we wspólnym i równoległym działaniu, na którym polega życie Kościoła. Na szczęście Ap podsumowuje. w XX w. – tak się nie stało: Bóg ustanowił w Kościele różne posługi, choć przez to Kościół, podobnie jak ciało, nie utracił swojej jedności. – Wniosek, jaki musieli stąd wyciągnąć Koryntianie, jest całkowicie jasny: niezależnie od tego, jak znikome są ich dary, nie powinni ich zaniedbywać i zakopywać w ziemi, jak leniwy niewolnik, który otrzymał jeden talent. 1 Koryntian 12:21. Oko nie może powiedzieć ręce: nie potrzebuję cię; lub też od razu na nogach: nie potrzebuję cię. 1 Koryntian 12:22. Wręcz przeciwnie, te członki ciała, które wydają się najsłabsze, są o wiele bardziej potrzebne, Stąd Ap. zaczyna przemawiać do Koryntian, którzy otrzymali najwyższe dary. Uczy ich, aby nie gardzili swoimi gorszymi talentami duchowymi. - „O wiele bardziej potrzebne”. Tego tłumaczenia nie można uznać za poprawne, ponieważ daje ono wyobrażenie, że słabi członkowie są bardziej potrzebni Kościołowi niż silni. Wyrażenie: „dużo” lub lepiej „znacznie więcej” należy umieścić na początku artykułu 22. i przetłumacz cały werset w następujący sposób: „ale potrzebnych jest znacznie więcej (lub: lepiej powiedziane) – członków ciała uważanych za słabszych”. 1 Koryntian 12:23. a tymi, którzy wydają nam się mniej szlachetni na ciele, otaczamy większą troską; 1 Koryntian 12:24. a nasze niestosowne są zakryte bardziej wiarygodnie, ale nasi przystojni nie potrzebują tego. Ale Bóg stworzył proporcje ciała, wpajając większą troskę o mniej doskonałych, Oto Ap. wskazuje na instynkt, dzięki któremu staramy się zakryć i ogrzać te narządy naszego ciała, które wydają nam się nieestetyczne. Takim jest na przykład żołądek i przewód jelitowy, które ogrzewamy, nie martwiąc się przy tym o rozgrzanie oczu czy czoła. Idea ta zawarta jest w rosyjskim tłumaczeniu omawianych wersetów. Ale zamiast wyrażenia: „opiekujemy się”, musimy dokładniej przetłumaczyć z greckiego. zatem: „ubieramy się z honorem” lub po prostu „honorujemy”. Podobnie wyrażenie z wersetu 24: „nie potrzebują tego (tj. okrywania)” lepiej zastąpić wyrażeniem: „nie potrzebują specjalnego szacunku”. Słowo „inspirujące” należy także zastąpić słowem: „informowanie, dostarczanie” (δούς), a słowo „mniej doskonałe” – słowem: „mniej autorytatywne”. Wreszcie wyrażenie: „większa troska” należy zastąpić wyrażeniem: „większy honor”. Zatem 23–24 art. Należy to przetłumaczyć następująco: „A tych, których uważamy za niehonorowych w ciele, obdarzamy ich szczególną czcią, a nasi nieprzystojni członkowie znajdują dla siebie szczególną cześć, a nasi dobrzy nie potrzebują od nas takiej czci. Ale Bóg umiejętnie zjednoczył ciało, dając pozbawionemu (czestu) obfitą część”. Przez „haniebne” lub „pozbawione” (honoru) członków ciała możemy rozumieć chrześcijan, którzy pozbawieni są zewnętrznego blasku, reprezentatywności, znoszą różne trudy, ale wszystko to cierpliwie znoszą ze względu na Chrystusa. Taki był sam Ap. Paweł (por. 1 Kor. 1:27–29; 2 Kor. 11:5, 8, 12:11; Filip. 4:12; Rz. 3:23). 1 Koryntian 12:25. aby nie było podziału w ciele, ale wszystkie członki miałyby jednakową troskę o siebie nawzajem. 1 Koryntian 12:26. Jeśli zatem cierpi jeden członek, cierpią z nim wszystkie członki; jeśli jeden członek doznaje chwały, radują się razem z nim wszystkie członki. Mając na uwadze stronniczość, jaka objawiła się w Kościele korynckim w stosunku do nauczycieli wiary, Apostoł. tutaj uważa za konieczne wspomnieć, że Bóg jest na ogół zniesmaczony wszelkimi podziałami i sporami. Bóg zaprojektował ludzkie ciało w taki, a nie inny sposób, aby nie było podziałów między członkami, a wręcz przeciwnie, aby każdy członek troszczył się o dobro innych członków. Z drugiej strony ich zdrowie i cierpienie powinno mieć wpływ także na pozostałych członków. Podobnie członkowie Kościoła powinni, unikając podziałów, żyć w jedności i akceptować wszystko, co spotyka ich braci, jako coś, co ma najżywszy i bezpośredni kontakt z ich własnymi interesami. 1 Koryntian 12:27. I wy jesteście Ciałem Chrystusa, a osobno jesteście członkami. Oto Ap. wskazuje powód, dla którego może zastosować wobec czytelników przesłania to, co powiedziano powyżej na temat ludzkiego ciała. Są Ciałem Chrystusa. Jako Ciało Chrystusa wszyscy wierzący muszą reprezentować coś zjednoczonego i doskonałego. – „I osobno – członkowie”, to znaczy wy, Koryntianie, jesteście członkami Kościoła prywatnego, który jest częścią Kościoła Powszechnego. 1 Koryntian 12:28. I Bóg ustanowił innych w Kościele, po pierwsze, apostołów, po drugie, proroków, po trzecie, nauczycieli; dalej, innym dał cudowne moce, także dary uzdrawiania, pomocy, rządzenia i różnych języków. Wymieniając różne dary i stanowiska, jakie istnieją w Kościele Powszechnym, Apostoł pragnie wykazać, że wszystkie te dary i stanowiska mają swoje wielkie znaczenie, ponieważ urzeczywistniły się zgodnie z wolą Bożą. Jednak niektóre z nich mają wyższą wartość, inne mniejszą. - "Po pierwsze" . Nie ulega wątpliwości, że Ap. Tym dodatkiem chciałem powiedzieć, że apostolstwo jest pierwszą najważniejszą posługą w Kościele. Po nim następują dwie kolejne ważne posługi, druga i trzecia: proroctwo i nauczanie. Nie liczy już innych posług i darów, pokazując, że nie są one na tym samym poziomie, co pierwsze trzy. - „Apostołowie”. Przez imię „Apostoł” należy tu rozumieć chrześcijanina, który brał udział w założeniu tego czy innego Kościoła prywatnego. Takimi byli na przykład Jakub, Barnaba, Sylas, Tymoteusz, Tytus i inni ewangeliści (por. Dz 14,4.14; Rz 16,7). Co tu jest? oznacza apostolstwo jako stałą instytucję, która istniała nawet po śmierci 12 Apostołów Chrystusa, wynika to jasno z faktu, że Apostoł. Mówiłem tu nie o Chrystusie, który wybrał dla siebie 12 i 70 uczniów, ale o Bogu, który powołał Apostołów. Z pomnika starożytnego pisma kościelnego, znanego jako „Nauczanie 12 Apostołów”, jasno wynika, że ​​apostolstwo nadal istniało w II wieku, kiedy pojawiło się to dzieło. „Prorocy”. Są to ludzie, którzy otrzymali objawienia, które Bóg uznał za konieczne dla Kościoła chrześcijańskiego. Przemówienia tych osób, wygłaszane zwykle na spotkaniach liturgicznych, na których prorocy otrzymywali objawienia, służyły wyjaśnieniu sytuacji, w jakiej znajdowali się chrześcijanie, i napawały chrześcijan odwagą w obliczu zbliżających się prześladowań. Służba najstarszego z tych proroków miała znaczenie nie dla jednego Kościoła, ale dla całego chrześcijaństwa (Dz 13:1, 15:32). W niektórych miejscach Listów Ap. Pawła, są niemal utożsamiani z Apostołami (Efez. 2:20, 3:5), z którymi wspólnie założyli Kościół. Dar ten, podobnie jak apostolstwo, jest wspomniany w „Nauce Dwunastu Apostołów” i dlatego istniał nadal w II wieku. "Nauczycielstwo". Byli to ludzie, którzy posiadali dar wykładania nauki wiary w spokojnej, spójnej mowie i udzielania chrześcijanom praktycznych rad. Służba ta była bardziej zlokalizowana niż służba proroków, co widać z faktu, że jest ona ostatnią. do Efezjan zostało umieszczone w ścisłym związku z posługą pasterza (Efez. 4:11), która oczywiście dotyczyła tylko poszczególnych Kościołów (Dz 20:28). „Cudowne moce – dary uzdrawiania” – zob. art. 10. – „Pomoc”. Są to różnego rodzaju pomoc potrzebującym, chorym i obcym, czyli inaczej posługa diakonów i diakonis. - „Administracja” – czyli stanowiska osób, którym powierzono nadzór nad porządkiem zewnętrznym w Kościele, głównie dbających o miejsca kultu. Odpowiedzialność ta początkowo spoczywała najprawdopodobniej na biskupach i prezbiterach, których dwie posługi nie były wcześniej rozdzielone (Flp 1,1 – interpretacja Jana Chryzostoma, Teodoreta”). - „Różne języki”. Ap. umieszcza ten dar na samym końcu, aby pokazać uniesionym przez ten dar Koryntianom, że nie jest on szczególnie ważny w życiu Kościoła. Wniosek, jaki można wyciągnąć z tego wyliczenia darów i posług, jest jasny: nie Dar lub służbę należy zaniedbać po prostu dlatego, że nie ma ona w sobie szczególnego blasku. 1 Koryntian 12:29. Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Czy wszyscy są nauczycielami? Czy wszyscy są cudotwórcami? 1 Koryntian 12:30. Czy każdy ma dar uzdrawiania? Czy wszyscy mówią językami? Czy wszyscy są tłumaczami? Bóg nie obdarzył jednego i tego samego chrześcijanina wszystkimi darami niezbędnymi do rozwoju życia kościelnego, gdyż w takim przypadku każdy chrześcijanin stanowiłby sam w sobie ciało kościelne i byłby całkowicie niezależny od innych chrześcijan. W ten sposób upadnie samo ciało Kościoła. Nie, Bóg sprawił, że chrześcijanie potrzebowali siebie nawzajem. Zatem ci, którzy nie są apostołami, potrzebują braci, którzy otrzymali dar posługi apostolskiej. Dlatego – taki powinien być wniosek z tego wtórnego wyliczenia darów i posług – nikt nie powinien sądzić, że może żyć samodzielnie lub że jednoczy w swojej osobie wszystko, co jest konieczne do życia Kościoła. 1 Koryntian 12:31. Bądź gorliwy w zdobywaniu większych darów, a ja wskażę ci jeszcze wspanialszą drogę. "Być zazdrosnym". Poprawniejsze byłoby przetłumaczenie: „ale bądź zazdrosny” (ζηλοῦτε δέ). Ap. chce powiedzieć, że nie zabrania Koryntianom dążenia do otrzymania większych (lub według innego odczytania lepszych) darów. Ale jeśli już jesteś zazdrosny, to bądź zazdrosny o to, co najwyższe, czyli o dar proroctwa i nauczania. - „I pokażę...” - Ap. przechodzi od przemówienia o darach do przemówienia o miłości chrześcijańskiej. Cały werset można wyrazić następująco: „starajcie się o najlepsze dary, o te, które są najbardziej przydatne dla Kościoła, a teraz chcę wam wskazać drogę życia, która jest o wiele lepsza i bardziej wartościowa niż korzystanie z jakichkolwiek, nawet najlepszych, darów – drogę, na której można z pożytkiem korzystać z różnych posiadanych darów”. Ta „ścieżka” Ap. pokazuje w rozdz. XIII. Niektórzy interpretatorzy starają się przypisywać wyrażeniom εν πνευμ, δια πνευμ, κατα πνευμ (w Duchu, przez Ducha, według Ducha) szczególne znaczenie, lecz wszystkie ich wyjaśnienia obarczone są skrajną sztucznością; Nie ma wątpliwości, że Ap ma tutaj wszystkie te preteksty. Pawła nie ma między sobą różnic. Wyjaśnienie tego daru można znaleźć w uwadze na końcu rozdziału XIV. Może zainteresuje Cię: