Глава 12

Кои се духовните дарови во христијанството (1–3). Единството на духовните дарови и покрај нивните разлики (4–13). Разновидноста на даровите и службите во Црквата е слична на различноста на членовите во човечкото тело (14–31) Прелиминарна забелешка. Од XII до XIV поглавје на Ап. зборува за таканаречените духовни дарови (χαρίσματα πνευματικά), кои се манифестирале главно за време на богослужбата. Оттука, јасна е врската помеѓу Поглавје XII и Поглавје XI, кое исто така се занимава со богослужба. Но, кои биле овие духовни дарови? Изразот „дар“ (χάρισμα) ја означува способноста на личноста што му е дадена од божествената благодат (χάρις). Така, овој термин повеќе укажува на потеклото на талентот. Што се однесува до изразот „духовен“ (πνευματικός од πνεῦμα), овој термин го означува предметниот феномен повеќе од страната на неговата суштина, покажувајќи дека тој доаѓа од Светиот Дух и е концентриран во духот на човекот. Црквата е тело Христово (види ст. 27), односно орган преку кој Христос, по Неговото вознесение на небото, го спроведува својот план на земјата, исто како што претходно ги извршуваше своите намери преку сопственото тело. Вознесениот Христос живее во верниците преку Неговиот Дух, а верниците со тоа стануваат активни членови на телото Христово. Но, нивната активност се заснова на извонредните сили што Христос им ги дава. Меѓутоа, во исто време, се важни и сопствените способности на една личност: тие се зајакнуваат под влијание на Христовиот Дух и се насочени кон служење на Божјите цели. Но, додека духовниот човек не постигне совршена светост, дотогаш не може целосно да му се посвети на Бога и да Му служи како што треба. Себичноста, гордоста, суетата, лицемерието, лагите, зависта и омразата значително ја менуваат природата на духовните дарови (сп. 2. Кор. 7:1). Во Коринт ова влијание на страстите и предрасудите било особено силно. Луѓето кои поседувале духовни дарови се труделе само да покажат како можат да се покажат пред другите. Затоа, се ценети оние таленти кои се манифестирале во особено впечатливи форми, а оние кои, иако и донеле голема корист на Црквата, не се одликувале со надворешната привлечност, биле презрени. Главната заблуда на Коринтјаните била дека тие верувале дека човекот, преку влијанието на Божјиот Дух, треба да ја изгуби самосвеста и дека во ова губење на самосвеста се наоѓа силата на Светиот Дух. Така се разви гледиштето дека учителот е многу понизок од пророкот, а пророкот е понизок од оној што зборува на јазици. Можеме да кажеме дека Коринтјаните го поставиле следново правило: колку повеќе дух (πνεῦμα), толку помалку разум (νοῦς). Така, Платон во својот „Федрос“ рекол: „На лудоста му должиме најголеми благослови“, а во Тимеј: „Никој што целосно го поседува разумот нема вистинска, божествена инспирација“. Некои пасуси од Стариот завет исто така би можеле да доведат до такво гледиште (на пример, Броеви 24:4; Ам. 3:8; Хос. 9:7). Ап мораше да се бори против оваа насока. Павле - тој требаше да канализира моќен, бесен поток, а тоа бараше екстремна енергија и мудрост од негова страна. Сепак, тој успешно го реши тешкото прашање со кое се соочи, и прво - во погл. XII - ја разгледа работата од принципиелна перспектива, потоа - во гл. XIII - им укажа на Коринтјаните еден благотворен гениј, под чија заштита духовните дарови треба да дејствуваат со корист - имено љубовта, и на крајот - во гл. XIV - дал некои практични упатства што морале да ги следат христијаните кои имале духовни дарови. 1 Коринтјаните 12:1–3. Еве го почетокот на говорот за духовните дарови. Ап. повлекува јасна линија на разграничување меѓу вистински духовни дарови и слични појави на религиозно задоволство и укажува на заеднички знак по кој може да се препознае вистинското христијанско вдахновение: - тоа е почитниот однос на говорникот во духот кон Исус. 1 Коринтјаните 12:1. Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење за духовните дарови. „Не сакам“ - поточно: „но не сакам“. Ова „но“ има значење на спротивставување на последните зборови од единаесеттото поглавје. Ап. го одложува разговорот за „други работи“ на личен состанок, но тој го смета прашањето за духовните дарови толку важно што сега почнува да го решава. – „За духовните дарови“ – на грчки. едноставно: за „духовно“ или „за духовно“ (περί τῶν πνευματικῶν). Некои толкувачи овде гледаат врска со духовните луѓе, други - со духовните дарови. Последното мислење, кое се држи, следејќи ги античките толкувачи и рускиот превод, изгледа поприродно (свештеникот од Теба (цитиран погоре оп., стр. 26) овде гледа индикација за „духовните работи воопшто“, односно за даровите и за духовните луѓе и за духовната состојба на Коринтјаните итн. духовен живот). 1 Коринтјаните 12:2. Знаеш дека кога бевте незнабошци, одевте кај тивки идоли, како да ве водат. Значењето на овој стих може да се пренесе на следниов начин: „Кога бевте пагани, одевте да се поклонувате на неми идоли, кои не можеа да ви кажат ништо како одговор на вашите молитви. Ова одење, сепак, продолжи - нешто ве влечеше кон овие идоли, се чувствувавте како стоите во нивната моќ. гатачите, кои зборуваа под влијание на посебно задоволство, лесно станаа орудие на темните, демонски сили кои стоеја зад овие идоли. 1 Коринтјаните 12:3. Затоа ви велам дека никој што зборува преку Божјиот Дух нема да изрече анатема против Исус, и никој не може да го нарече Исус Господ, освен преку Светиот Дух. Сега, во христијанството, нема од што да се плашиме од ова демонско влијание. Невозможно е да се помисли дека христијаните, чија екстатична состојба можела да ги потсети Коринтјаните на задоволството на паганските бајачи, станале играчки во рацете на демонската моќ. На крајот на краиштата, никој, говорејќи во Божјиот Дух на литургиско собрание, „нема да изговори анатема против Исус“ - нема ништо да се плаши дека демонската сила ќе го поттикне говорникот во Божјиот Дух да го стори тоа. Од друга страна, не треба да се презираат оние учители на верата кои со едноставни зборови го исповедаат во Црквата Божественото достоинство на Исус Христос. Иако тие не се во таква ентузијастичка состојба како оние што зборувале во Божјиот Дух на различни јазици, тие исто така се поттикнати на оваа исповед од Светиот Дух. Така, Коринтјаните можат да бидат смирени, гледајќи толку силен прилив на духовни дарови во Црквата, а од друга страна, тие мора да научат да ја ценат секоја Христова исповед, дури и ако не се облечени во оние сјајни облици во кои се облекувал говорот на оние кои зборувале во Божјиот Дух на различни јазици. - „Затоа што“, т.е. во поглед, поврзани со појавата на духовни таленти во Црквата, сеќавањата на говорите на паганските бајачи. - „Оној што зборува во Духот Божји“, односно оној што е во состојба на духовна наслада, кога речиси се изгубени волјата и самосвесноста. - „Анатема против Исус“, односно нема да каже дека името на Исус треба да се избрише од сеќавањето на човештвото. Зборот ανάθεμα во LXX и во Новиот завет означува предмет кој Бог е осуден на уништување. (5. Мој. 7:25: Гал. 1:8). Ап. зборува за анатема „против Исус“, а не „против Христос“ - затоа што тука мисли на можното, на пример. во еврејските собири, говорот на некој еврејски фанатик за Христа. Таквиот фанатик, се разбира, го нарекол Христос едноставно „Исус“. - „Повикај“ - во смисла: „исповедај“ - исповедај со сето свое срце и со потполно уверување, како ѓаконо првомаченикот Стефан, кој го исповеда Исус како Господ (Дела 7,59). 1 Коринтјаните 12:4–13. Духовните дарови во христијанската црква се исклучително разновидни: има, пред сè, голема разлика помеѓу даровите, службите и божествените дејства. Уште повеќе: во секоја од овие форми може да се забележат познати видови и родови. Но, со сета оваа различност, сите тие имаат ист почеток и иста цел: својот почеток го имаат во Бога, а нивната цел е доброто на Црквата. Потоа, особено во однос на „подароците“ (или подароците), Ап. наведува девет нивни типови и забележува дека сите тие исто така доаѓаат од Светиот Дух и мора да дејствуваат во иста насока. 1 Коринтјаните 12:4. Има разновидност на дарови, но истиот Дух; 1 Коринтјаните 12:5. и службите се различни, но Господ е ист; 1 Коринтјаните 12:6. и дејствијата се различни, но Бог е еден и ист, произведува сè во секого. Ап. во 3-та уметност. го привлече вниманието на читателите само на два дарови - зборување во Дух (glossolalia) и исповедање на Христос од учителите на верата. Но, покрај овие дарови - вели овде - има и многу други дарови, има „министерства“ и „дејства“. Кои се „подароците“ се дискутирани погоре (прелиминарна белешка). Главните од овие дарови се наведени во стиховите 8–10. „Духот“ што ги обединува е Светиот Дух. „Услугите“ (διακονίαι) се втората класа на вонредни појави кои се под посебно влијание на Божествената Промисла за Црквата. Ова ги вклучува службите на апостолите и евангелистите (мисионерите), кои се значајни за целата христијанска црква, потоа служби од поограничен опсег, на пример. епископски, ѓаконски во која било од поединечните цркви. Највисоката од овие служби веројатно имала своја основа и во посебниот духовен благослов на нивните носители, кој го препознале тие и Црквата, додека други, пониски, се состоеле од исправување на одредени должности што им биле доверени на некои христијани по авторитет на Црквата. Третата класа на манифестации на силата на Божјиот Дух во Црквата се различните дејства што произлегуваат од овие дарови и служби (ενεργήματα). Тоа се, строго кажано, истите сили што постоеја во подароците и министерствата, но веќе преобразени во познати, дефинитивни факти или дејствија. На пример: Светиот Дух дава моќ да го открие дарот на проповедање кај секој христијанин. Црквата го препознава дарот на овој христијанин и му ја доверува службата на проповедникот. Вториот почнува да ја исправа својата должност и да зборува воспитувачки проповеди, кои ќе го сочинуваат неговото „дејство“ (ενέργημα). Друг христијанин има дар на исцелување, но овој дар не може да стане редовна служба, да добие карактер на нешто што постојано се извршува. Неговата цел е да се појави во посебни итни случаи. „Дејството“ на овој подарок би било на пр. го врати здравјето на еден или друг член на христијанската заедница. Сите овие „дејства“ повторно се обединети со единството на нивното потекло: Бог, кој преку Својот Дух дава дарови и воспоставува служби за исполнување на планот на Христос Спасителот, исто така им дава моќ на некои христијани да ги извршуваат горенаведените дејства. Тој произведува „сè“ - т.е. подароци, министерства и дејствија - „во сите“, односно во оние што вршат дејствија и кај оние врз кои се вршат овие дејства. - Нема сомнеж дека во 4-6 лажици. Апостолот јасно укажува на разликата на личностите во Светата Троица - Отецот, Синот и Светиот Дух. Меѓутоа, како што може да се види од изразот на 6-тиот член, „Бог е еден и ист“, Ап. Тој тешко сакаше да ја ограничи активноста на секоја личност од Света Троица само на милостината на одредена класа на сили исполнети со благодат. „Што и да прави Духот, Господ го постигнува со Своето господство, а Бог со Своето божество. Со таквата активност на Духот, присутна е и власта на Синот и божественоста на Отецот“ (Фотиј). Затоа, даровите, службите и дејствијата може да се сметаат за манифестации на истата Божја благодат. 1 Коринтјаните 12:7. Но, на секој му е дадена манифестацијата на Духот за нивна корист. Почнувајќи да разговараме за подароци, Ап. вели дека овие дарови не се даваат за некакви ситни суетни цели на човечката суета, туку за вистинска корист на Црквата. - „На сите“. Секој член на Црквата, колку и да е незначаен, има свој посебен дар од Бога. – „Манифестација на Духот“, односно надворешна, видлива појава, чиј извор е Светиот Дух („Дух“ - πνεύματος - genitiv. субјектив.). 1 Коринтјаните 12:8. Некому му е дадено слово на мудрост преку Духот, на друг збор на знаење од истиот Дух; Ап. ги наведува различните дарови на Светиот Дух - многу добро може да биде, сепак, не сите (свештеник од Теба). На прво место го става „зборот на мудроста“ (λόγος σοφίας). Со овој израз Ап. означува говор кој длабоко и широко ги опфаќа и теориските и практичните учења на христијанството, а неговата презентација е на ниво на најдобрите ораторски дела. До овој дар на Светиот Дух е „зборот на знаењето“ (λ. γνώσεως). Ако „мудроста“ значи нешто дадено, постојано кај некоја личност, тогаш „знаењето“ ќе ја содржи идејата за сопственото пребарување, посебна напнатост во менталните способности на една личност. Сепак, треба да се забележи дека знаењето го стекнува човекот со помош на Светиот Дух. Предметот на знаење е ист како и предметот на мудроста. Ап. го зема овој дар во моментот кога се користи за градење на Црквата. Затоа тој зборува за „зборот“ на знаењето 18. 1 Коринтјаните 12:9. на друга вера од истиот Дух; на другите дарови на исцеленија од истиот Дух; „Вера“ не е она што е карактеристично за сите христијани, не е вера во догмите на христијанството, туку чудотворна вера (сп. Мат. 17:20, 21:21), кога човекот е толку уверен во својата комуникација со Бога што во името на Бога - се разбира, во итни случаи - тој одлучува да се бори против сите обични животни пречки и да ги прави природните препреки. – „Подароци на исцелување“ (χαρίσματα ιαματων). Ова е еден вид чудотворна вера и, згора на тоа, не еден, туку многу видови, како што покажува употребата на двете именки во множина. број. Имаше различни болести, а имаше и различни исцелители кои имаа дарба да исцелуваат од една болест, а немаа дарба да исцелуваат други. 1 Коринтјаните 12:10. на друг чудеса, на друг пророштво, на друг расудување духови, на друг нуркачки јазици, на друг толкување на јазици. „Чудата“ (ενεργήματα δυνάμεων). Еве го Ап. се однесува на поширок талент, имено способноста да се вршат секакви чудесни дејствија за доброто на Црквата - да се воскреснуваат мртви, да се изгонуваат демони, да се казнуваат неверниците со чудесни казни, освен оние кои се во смртна опасност. – „Пророштво на друг“ (προφητεία). Ова не е ништо повеќе од говор во кој вдахновен христијанин, за издигнување на Црквата, зборува за тајните на минатото и иднината на Црквата Христова што му ги откри Светиот Дух, истовремено разјаснувајќи многу од појавите на неговиот современ живот. Со ваквите говори на пророците се оживуваше и воздигнуваше црковниот живот. Многу членови на Црквата во овие говори најдоа мир од вознемиреност и утеха во тагата (Сп. 1. Кор. 14:3). – „Разгледување на духовите“ (διακρισις πνευμάτων). Под „духови“ тука е Ап. генерално се однесува на луѓе во состојба на задоволство, вдахновение, што може да биде резултат на влијанието на Светиот Дух врз човечкиот дух, но понекогаш може да произлезе од други причини (на пример, од самохипноза или под влијание на демонска моќ). Затоа, на духовите или инспирираните луѓе кои зборувале на литургиските собири им била потребна посебна контрола; оваа контрола, се разбира, би можеле да ја вршат сите христијани, користејќи ги знаците на вистинско вдахновение наведени од апостолот во уметноста. Трето, но во тешки случаи, само луѓето кои ја примиле посебната благодат на Светиот Дух можеле да препознаат духови. „Различни јазици“ - поточно: „видови јазици“ (γένη γλώσσων). Овој дар сè уште предизвикува збунетост кај толкувачите на Светото Писмо, кои вложуваат максимални напори да ја разоткријат неговата суштина. 1) Некои го разбираат изразот: „видови јазици“ во смисла на означување на застарени, необични изрази што инспирирана личност ги користела во својот говор; 2) други гледаат во овие родови различни дијалекти од ист грчки јазик; 3) други - главно антички црковни толкувачи - го објаснија овој израз како ознака на дарот да се зборува еден или повеќе странски јазици. Овој дар, рекле наведените толкувачи, бил особено корисен во оние времиња кога проповедниците на Евангелието морале да им проповедаат на разни странски народи. Така, овој дар се поистоветува со оној што го примија сите верници кои се собраа во горната соба на Сион на денот кога Светиот Дух слезе врз нив, кога почнаа да зборуваат „на различни јазици“ (Дела 2:4). Но, тешко дека некој може да се согласи со ова мислење. Зошто, на прво место, дури и проповедниците на Евангелието би имале таков дар? Со два јазика - грчки и латински - тие можеа безбедно да одат во која било провинција на Римската империја без страв дека ќе бидат погрешно разбрани. Тогаш, каква корист би ѝ донел овој дар за Коринтската црква, каде што, очигледно, се манифестирал со посебна моќ и многу често на литургиските состаноци на христијаните? Дали Коринтјаните би разбрале ако некој од нивните сограѓани одеднаш зборува кинески или индиски? Тогаш, под таква претпоставка, би било невозможно да се објасни зошто Ап. Тој не кажа само „јазици“, туку го употреби изразот „видови јазици“. Првото мислење е уште понеубедливо, бидејќи во црковната општина Коринт, која ја сочинувале главно необразовани луѓе, тешко може да се претпостави дека се запознаени со архаизмите и провинцијализмите. И дали еден инспириран христијанин, кој не бил јасно свесен за тоа што го зборува (1. Кор. 14:14), можел намерно да избере такви изрази кои не се употребуваат во својот говор? Истото може да се каже и за вторите мислења. Од најновите гледишта за овој дар, две заслужуваат внимание: првото гледиште (Годе) го гледа говорот „видови јазици“ создаден директно од Самиот Свети Дух. Во овој говор, говорникот ги изрази своите чувства кои ја зафатија неговата душа кога во него се воспостави свеста за неговото посвојување кон Бога, кога се почувствува спасен. Овој говор беше нешто помеѓу пеење и зборување, беше сличен на таканаречениот рецитатив... Но, ова гледиште не ни објаснува како таквиот говор би можел да послужи како знак за неверниците (1. Кор. 14:22), а потоа, зошто на таков говор би им треба толкувач за слушателите? (1. Кор. 14:13). Според друго гледиште (свештеникот од Теба), изразот „видови јазици“ има значење „химнолошко“. Зборот род е музичко-химнолошки технички поим, како што зборот јазик во V. и N. Завет имал химнолошко значење и употреба. Така Ап. овде укажува на способноста да се пеат пофалби на Бога во широк спектар на тонови и форми... Човек тешко може повторно да се согласи со таквото гледиште поради согледувањето дека не објаснува зошто дарот на јазиците бил „знак за неверниците“ и зошто химните, псалмите и другите музички дела, доколку тука се разбрани, го добиле ова чудно име „јазици“ (γλωσσων). Од сето кажано, јасно е дека ниту едно од постојните објаснувања за предметниот подарок не е убедливо 19. На ист начин, не може со поголема или помала веројатност да се каже каков бил дарот на „толкување на јазиците“ (ερμηνεία γλεσσων). Она што е сигурно е дека толкувачот, благодарение на влијанието на Светиот Дух, можел да навлезе во тајните за кои зборувал оној кој имал дар на јазици и да им ја пренесе содржината на својот говор на слушателите. – Што се однесува до прашањето под кои класи може да се класифицираат сите девет духовни дарови споменати во стиховите 8–10, тогаш ова прашање е тешко возможно да се реши. Сите обиди на толкувачите направени во оваа насока не даваат задоволително објаснување. Единствено се забележува дека апостолот рамо до рамо става слични дарови, и тоа: 1) зборот на мудроста и зборот на знаењето; 2) вера, дарови на исцелување, чуда; 3) пророштво, расудување на духовите; 4) различни јазици, толкување на јазици. 1 Коринтјаните 12:11. Сепак, сите овие работи ги прави еден ист Дух, распределувајќи се на секој поединечно, како што Тој сака. Посебното значење на Ап. дава на фактот дека со сета разновидност на даровите, меѓу нив постои единство според нивното потекло од Единиот Свет Дух. – „Поделба“ (διαιροῦν), т.е. селективно делење подароци, според можностите на секој примач. Но, често човек кој е природно способен не е достоен да добие духовен дар, бидејќи Светиот Дух дејствува „како што сака“, односно во согласност со основните својства на Неговото битие: мудрост, добрина и правда. 1 Коринтјаните 12:12. Зашто, како што телото е едно, но има многу членови, и сите членови на едно тело, иако се многу, сочинуваат едно тело, така е и Христос. 1 Коринтјаните 12:13. Зашто сите бевме крстени во едно тело од еден Дух, Евреин или Грк, роб или слободен, и на сите ни беше даден да пиеме еден Дух. Ап. преминува на споредба меѓу човечкото тело и Црквата. Телото со своите членови овде служи како пример за откривање на мислата за духовните односи во кои членовите на Црквата, опремени со разни дарови, треба да бидат меѓу себе. Токму сите тие мора да останат во единство едни со други, иако ги има многу и иако нивните таленти се различни. - „Така и Христос“. Овде се става зборот „Христос“ наместо зборот „Црква“ (Злат.). Според апостолот (Еф. 1:23), Црквата е телото Христово, и тој овде ја изразува оваа мисла, заменувајќи го последниот израз со поконцизен: „Христос“. - „Зашто со еден Дух сите бевме крстени во едно тело“. Тука е несомнено Ап. укажува на крштевањето, кое, како што може да се заклучи од овој пасус, била првобитната христијанска институција. Важно е во крштевањето сите верници да го примат истиот Свет Дух - тоа е основа за нивното единство, поттик за нив вистински да се држат себеси како членови на едно тело. - „Евреи или Грци, робови или слободни“. Крштевањето ги изедначува дури и сите општествени разлики и племенски карактеристики во Црквата. Освен тоа, крстените не треба да се одвојуваат поради некоја разлика во духовните дарови. - „И сите беа опиени со еден Дух“. Тука, се разбира, по секоја веројатност е светата тајна на помазанието. – „Пијан“ – стави на грчки. во текстот има аорист, што значи еднократно дејство, а згора на тоа, се додава зборот „сите“, што укажува дека не станува збор за посебни духовни дарови исполнети со благодат, туку за оние што му се соопштуваат на секој верник, исто како што благодатта на крштевањето му се соопштува на секој верник. Сликата на „пиење“ на духот се наоѓа во пророците (Ис. 44:3; Јоил. 2:29) и во говорите на Господ Исус Христос (Јован 7:37). Јасно е дека Ап. ја споменува оваа тајна со цел повторно да ги поттикне верниците да одржуваат единство меѓу себе, како што ги примиле даровите на Духот неопходни за христијаните - исто. 1 Коринтјаните 12:14–31. Иако телото има многу членови, сите тие припаѓаат, и покрај нивните „сопствени“ разлики, на едно тело. Што се однесува до нивната разлика, таа е неопходна и утврдена од Самиот Создател. Притоа, дури и послабите членови излегуваат најпотребни и непристојните членови, така да се каже, се почестени од нас со посебна грижа за нив (покривајќи ги со облека). Исто така, Коринтската црква го претставува телото Христово - има различни членови, со различно значење на службата, од кои секоја има своја задача на ум, без да навлегува во туѓа сфера. 1 Коринтјаните 12:14. Телото не е направено од еден член, туку од многу. Ап. повторно ја добива сликата на телото како жив организам. Само оваа слика сега му служи не за да го разјасни единството на разни духовни дарови, туку за да ја разјасни потребата од нивната различност. 1 Коринтјаните 12:15. Ако ногата вели: Јас не припаѓам на телото затоа што не сум рака, тогаш дали навистина не му припаѓа на телото? 1 Коринтјаните 12:16. А ако увото вели: Јас не припаѓам на телото, затоа што не сум око, тогаш дали навистина не му припаѓа на телото? 1 Коринтјаните 12:17. Ако целото тело се очи, тогаш каде е слухот? Ако сè се слуша, тогаш каде е сетилото за мирис? Сè што овде е кажано од членовите на човечкото тело е само метафори. Всушност, овие мисли ги искажале христијаните од Коринт. Некои од нив, изнервирани од тоа што се лишени од најблескавите таленти, повеќе не сакаа да прават ништо, не сакаа да ѝ служат на Црквата на кој било начин. – „Затоа што“ т.е поради фактот што таа зазема подредена позиција. - „Каде се гласините“? За совршенство на телото, неопходно е во него да функционираат видот, слухот и другите функции. Тело без разновидност на членови би било ужасно монотоно. 1 Коринтјаните 12:18. Но Бог ги распоредил членовите, секој во телото, како што сакал. 1 Коринтјаните 12:19. И кога секој би имал по еден член, каде би било телото? 1 Коринтјаните 12:20. Но сега има многу членови, но едно тело. Еве го Ап. ги инспирира христијаните кои не добиле познат, посакуван дар, дека во овој случај, како и во распоредот на членовите на телото - едни повисоки, други пониски, се покажала мудрата волја Божја. Во исто време, Ап. повторно ја повторува во стих 19 мислата од стих 17 дека сведувањето на сите духовни дарови на еден би го лишило црковниот живот од посакуваната различност, што служи како знак на неговото совршенство. Апостолот, пак, овде зборува уште посилно: самото тело во овој случај би престанало да постои - или, што е исто, црковниот живот би западнал во состојба на страшна едностраност, би завршила интеракцијата на различни таленти, во чија заедничка и паралелна активност лежи животот на Црквата. За среќа, заклучува Ап. во 20 век - тоа не се случило: Бог воспоставил различни служби во Црквата, иако преку тоа Црквата, како и телото, не го изгубила своето единство. - Заклучокот што Коринтјаните морале да го извлечат оттука е сосема јасен: колку и да се безначајни нивните дарови, не треба да ги занемаруваат и да ги закопаат во земја, како мрзлив роб кој добил еден талант. 1 Коринтјаните 12:21. Окото не може да и каже на раката: не ми требаш; или, исто така, глава до нозе: не ми требаш. 1 Коринтјаните 12:22. Напротив, членовите на телото кои изгледаат најслаби се многу попотребни, Оттука Ап. почнува да им зборува на оние Коринтјани кои примиле највисоки дарови. Тој ги учи да не ги презираат своите пониски во духовен талент. - „Многу повеќе потребно“. Овој превод не може да се смета за точен, бидејќи дава идеја дека слабите членови и се попотребни на Црквата отколку силните. Изразот: „многу“ или, подобро, „многу повеќе“ треба да се стави на почетокот на 22-та статија. и преведете го целиот стих на следниов начин: „но, многу повеќе (или: подобро кажано) - членовите на телото кои се сметаат за послаби се неопходни“. 1 Коринтјаните 12:23. а оние кои ни изгледаат помалку благородни по тело, ние повеќе се грижиме за нив; 1 Коринтјаните 12:24. и нашите непристојни се покриени поверодостојно, но нашите згодни немаат потреба од тоа. Но, Бог го пропорционализираше телото, всадувајќи поголема грижа за помалку совршените, Еве го Ап. укажува на инстинктот со кој се обидуваме да ги покриеме и загрееме оние органи на нашето тело кои ни изгледаат грозни. Таков е, на пример, желудникот и цревниот канал, кои ги чуваме топли, без истовремено да се грижиме за затоплување на очите или челото. Оваа идеја е содржана во рускиот превод на предметните стихови. Но, наместо изразот: „се грижиме“, треба попрецизно да преведеме од грчкиот јазик. значи: „се облекуваме со чест“, или, едноставно, „почитуваме“. На ист начин, изразот од стих 24: „не им треба тоа (т.е. покривање)“ е подобро заменет со изразот: „не им треба посебна почит“. Зборот „инспиративно“ треба да се замени и со зборот: „информира, обезбедува“ (δούς), а зборот: „помалку совршен“ - со зборот: „помалку авторитетен“. Конечно, изразот: „поголема грижа“ мора да се замени со изразот: „поголема чест“. Така, 23-24 чл. Треба да се преведе вака: „А оние што ги сметаме за нечесни во телото, ги вложуваме со посебна чест, а нашите непристојни членови си наоѓаат посебна чест, а на нашите добри не им треба таква чест од нас. Но Бог вешто го соедини телото, давајќи му на лишениот (честа) изобилен дел“. Под „срамни“ или „одземени“ (од чест) членови на телото можеме да ги разбереме христијаните кои се лишени од надворешниот сјај, репрезентативност, трпат разни неволји, но сето тоа трпеливо го поднесуваат заради Христа. Таков беше самиот Ап. Павле (сп. 1. Кор. 1:27–29; 2. Кор. 11:5, 8, 12:11; Фил. 4:12; Рим. 3:23). 1 Коринтјаните 12:25. така што нема да има поделба во телото, туку сите членови подеднакво ќе се грижат еден за друг. 1 Коринтјаните 12:26. Затоа, ако еден член страда, сите членови страдаат со него; ако се прослави еден член, сите членови се радуваат со него. Со оглед на партизираноста што се манифестирала во Коринтската црква во однос на учителите на верата, Апостол. овде тој смета дека е потребно да се спомене дека на Бога генерално му се гади од сите поделби и расправии. Бог го дизајнирал човечкото тело вака, а не поинаку, за да нема поделби меѓу членовите и, напротив, секој член да се грижи за доброто на другите членови. Нивното здравје и страдање, од друга страна, треба да се одразат и на останатите членови. Исто така, членовите на Црквата мора, избегнувајќи ги поделбите, да живеат во единство и да прифатат сè што им се случува на нивните браќа како нешто што има најжив и најдиректен контакт со нивните интереси. 1 Коринтјаните 12:27. И вие сте телото Христово, а одделно сте членови. Еве го Ап. укажува на причината зошто може да го примени она што беше горе кажано за човечкото тело на читателите на пораката. Тие се телото Христово. Како тело Христово, сите верници мора да претставуваат нешто обединето и совршено. - „И одделно - членови“, односно вие, Коринтјани, сте членови на приватна Црква, која е дел од Универзалната Црква. 1Кор.12:28 . И Бог ги постави другите во Црквата, прво, апостоли, второ, пророци, трето, учители; понатаму, на другите им дал чудотворни моќи, исто така дарови за исцелување, помош, влада и различни јазици. Набројувајќи ги различните дарови и положби кои постојат во Универзалната Црква, апостолот сака да покаже дека сите тие дарови и положби имаат свое високо значење, затоа што оживеале според волјата Божја. Сепак, некои од нив имаат повисока вредност, други помалку висока. - „Прво“. Нема сомнеж дека Ап. Со ова дополнување сакав да кажам дека апостолството е првата најважна служба во Црквата. По него следат уште две важни служби, втората и третата: пророштвото и учењето. Веќе не брои други министерства и подароци, покажувајќи дека не се на исто ниво со првите три. - „Апостоли“. Името „апостол“ овде мора да се сфати како христијанин кој учествувал во основањето на една или друга приватна црква. Такви биле, на пример, Јаков, Варнава, Сила, Тимотеј, Тит и други евангелисти (сп. Дела 14:4, 14; Рим. 16:7). Што има тука? значи апостолството како постојана институција која постоела и по смртта на 12-те Христови апостоли, тоа е јасно од фактот дека Апостол. Овде не зборував за Христос, кој избра 12 и 70 ученици за себе, туку за Бог, Кој ги постави апостолите. Од споменикот на античкото црковно писмо, познат како „Учењето на 12-те апостоли“, јасно е дека апостолството продолжило да постои и во 2 век, кога се појавило ова дело. „Пророци“. Тоа се луѓе кои добиле откровенија кои Бог ги препознал како неопходни за христијанската црква. Говорите на овие луѓе, кои обично се одржуваат на литургиските состаноци на кои пророците добивале откровенија, служеле за објаснување на ситуацијата во која се наоѓале христијаните и влевале храброст кај христијаните со оглед на претстојното прогонство. Службата на најстариот од овие пророци беше значајна не за една Црква, туку за целото христијанство (Дела 13:1, 15:32). На некои места од Посланијата на Ап. Павле, речиси се поистоветуваат со апостолите (Еф. 2:20, 3:5), со кои заедно ја основале Црквата. Овој дар, како и апостолството, се споменува во „Учењето на дванаесетте апостоли“ и, следствено, продолжи да постои во II век. „Наставници“. Тоа беа луѓе кои имаа дарба да ја објаснуваат доктрината на верата во мирен, кохерентен говор и да им даваат практични совети на христијаните. Оваа служба била полокализирана од службата на пророците, што се гледа од фактот дека е во последното. на Ефешаните беше ставена во тесна врска со службата на пастирот (Ефес. 4:11), која, се разбира, се однесуваше само на поединечни Цркви (Дела 20:28). Бог не ги дал на еден ист христијанин сите дарови неопходни за развој на црковниот живот, бидејќи во тој случај секој христијанин би сочинувал црковно тело во себе и би бил целосно независен од другите христијани. Преку ова, самото тело на Црквата би пропаднало. Не, Бог направил така што христијаните треба еден на друг. Значи, на оние кои не се апостоли им требаат браќа кои го примиле дарот на апостолската служба. Затоа - ова треба да биде заклучокот од ова споредно набројување на дарови и служби - никој да не мисли дека може сам да живее или дека во својата личност обединува се што е потребно за животот на Црквата. 1 Коринтјаните 12:31. Биди ревносен за поголеми дарови, а јас ќе ти покажам уште поизвонреден пат. „Бидете љубоморни“. Поправилно би било да се преведе: „но биди љубоморен“ (ζηλοῦτε δέ). Ап. сака да каже дека не им забранува на Коринтјаните да се трудат да добијат поголеми (или, според друго читање, подобри) подароци. Но, ако веќе сте љубоморни, тогаш бидете љубоморни за највисокото, т.е. за даровите на пророштвото и учењето. - „И ќе покажам...“ - Ап. преминува од говор за подароци во говор за христијанската љубов. Целиот стих може да се изрази на следниов начин: „стремете се кон најдобрите дарови, оние кои се највисоки во нивната корисност за Црквата, и сега сакам да ви покажам животен пат кој е многу подобар и подостоен од употребата на какви било, дури и најдобри, дарови - пат по кој можете корисно да ги искористите различните дарови што ги поседувате“. Овој „пат“ на Ап. покажува во погл. XIII-ти. Некои толкувачи се обидуваат да им припишат посебни значења на изразите εν πνευμ, δια πνευμ, κατα πνευμ, (во Духот, по Духот, според Духот), но сите нивни објаснувања страдаат од екстремна извештаченост; Тешко дека може да има сомнеж дека Ап ги има сите овие изговори овде. Павле немаат никакви разлики меѓу себе. За некое објаснување за овој подарок, видете ја белешката на крајот од Поглавје XIV. Можеби ќе ве интересира: