Глава 12

Que sont les dons spirituels dans le christianisme (1-3). L'unité des dons spirituels malgré leurs différences (4-13). La diversité des dons et des ministères dans l’Église est semblable à la diversité des membres du corps humain (14-31) Note préliminaire. Du XIIe au XIVe chapitre de l'Ap. parle des soi-disant dons spirituels (χαρίσματα πνευματικά), qui se manifestaient principalement pendant le culte. Le lien entre le chapitre XII et le chapitre XI, qui traitait également du culte, est donc clair. Mais quels étaient ces dons spirituels ? L'expression « don » (χάρισμα) désigne la capacité d'une personne qui lui est donnée par la grâce divine (χάρις). Ainsi, ce terme indique davantage sur l’origine du talent. Quant à l’expression « spirituel » (πνευματικός de πνεῦμα), ce terme désigne le phénomène en question davantage du côté de son essence, montrant qu’il vient du Saint-Esprit et se concentre dans l’esprit de l’homme. L'Église est le corps du Christ (voir v. 27), c'est-à-dire l'organe par lequel le Christ, après son ascension au ciel, réalise son projet sur la terre, tout comme il avait auparavant réalisé ses intentions à travers son propre corps. Le Christ ascensionné vit dans les croyants à travers Son Esprit, et les croyants deviennent ainsi des membres actifs du corps du Christ. Mais leur activité repose sur les pouvoirs extraordinaires que le Christ leur confère. Mais en même temps, les propres capacités d’une personne comptent également : elles sont renforcées sous l’influence de l’Esprit du Christ et orientées vers le service des desseins de Dieu. Mais tant qu’une personne spirituelle n’a pas atteint la sainteté parfaite, elle ne peut pas se consacrer complètement à Dieu et le servir comme il le devrait. L'égoïsme, l'orgueil, la vanité, l'hypocrisie, le mensonge, l'envie et la haine changent considérablement la nature des dons spirituels (cf. 2 Cor. 7 : 1). A Corinthe, cette influence des passions et des préjugés était particulièrement forte. Les gens qui possédaient des dons spirituels essayaient seulement de montrer comment ils pouvaient se montrer devant les autres. Par conséquent, les talents qui se manifestaient sous des formes particulièrement frappantes étaient valorisés, et ceux qui, bien qu'apportant un grand bénéfice à l'Église, ne se distinguaient pas par leur éclat extérieur, étaient méprisés. La principale illusion des Corinthiens était qu'ils croyaient qu'une personne, sous l'influence de l'Esprit de Dieu, devait perdre la conscience de soi, et que dans cette perte de conscience de soi se trouvait la puissance du Saint-Esprit. C’est ainsi que s’est développée l’opinion selon laquelle un enseignant est bien inférieur à un prophète, et un prophète est inférieur à celui qui parle en langues. On peut dire que les Corinthiens fixent la règle suivante : plus il y a d'esprit (πνεῦμα), moins il y a de raison (νοῦς). Ainsi Platon a-t-il dit dans son Phèdre : « Nous devons à la folie les plus grands bienfaits », et dans Timée : « Celui qui possède pleinement la raison n’a pas d’inspiration véritable et divine. » Certains passages de l'Ancien Testament pourraient également donner lieu à une telle vision (par exemple, Nombres 24 :4 ; Am. 3 :8 ; Osée 9 :7). Ap a dû lutter contre cette direction. Paul - il avait besoin de canaliser un courant puissant et déchaîné, et cela nécessitait une énergie et une sagesse extrêmes de sa part. Cependant, il a résolu avec succès la question difficile à laquelle il était confronté, et d'abord - au Chap. XII - a examiné la question d'un point de vue de principe, puis - au Ch. XIII - a souligné aux Corinthiens un génie bienfaisant, sous la protection duquel les dons spirituels devraient agir avec bénéfice - à savoir l'amour, et enfin - au ch. XIV - a donné quelques instructions pratiques que les chrétiens dotés de dons spirituels devaient suivre. 1 Corinthiens 12 :1-3. Voici le début du discours sur les dons spirituels. Ap. trace une ligne de démarcation claire entre les dons spirituels réels et les phénomènes similaires de joie religieuse et indique un signe commun par lequel la véritable inspiration chrétienne peut être reconnue : - c'est l'attitude respectueuse de l'orateur en esprit envers Jésus. 1 Corinthiens 12 : 1. Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des dons spirituels. « Je ne veux pas » – plus exactement : « mais je ne veux pas ». Ce « mais » a le sens d’une opposition aux derniers mots du onzième chapitre. Ap. Il reporte la discussion sur « d'autres choses » jusqu'à une rencontre personnelle, mais il considère la question des dons spirituels si importante qu'il commence maintenant à la résoudre. – « À propos des dons spirituels » – en grec. simplement : à propos de « spirituel » ou « à propos de spirituel » (περί τῶν πνευματικῶν). Certains interprètes voient ici une relation avec des personnes spirituelles, d'autres – avec des dons spirituels. Cette dernière opinion, qui est soutenue par les anciens interprètes et la traduction russe, semble plus naturelle (le prêtre de Thèbes (cité ci-dessus op., p. 26) voit ici une indication des « choses spirituelles en général », c'est-à-dire des dons, et des hommes spirituels, et de l'état spirituel des Corinthiens, etc. Mais, à en juger par le contexte du discours, l'Apôtre n'a pas voulu parler ici « en général » des phénomènes de la vie spirituelle). 1 Corinthiens 12:2. Vous savez que lorsque vous étiez païens, vous alliez vers des idoles silencieuses, comme si elles vous conduisaient. La signification de ce verset peut être transmise comme suit : "Quand vous étiez païens, vous alliez adorer des idoles muettes, qui ne pouvaient rien vous dire en réponse à vos prières. Cette marche, cependant, a continué - quelque chose vous a attiré vers ces idoles, vous vous sentiez sous leur pouvoir. L'état des païens par rapport aux idoles était un état de passivité totale, et donc les païens, et surtout les devins païens, qui parlaient sous l'influence d'un plaisir particulier, devenaient facilement un instrument des forces obscures et démoniaques qui se tenaient derrière ces idoles. 1 Corinthiens 12:3. C'est pourquoi je vous dis que personne parlant par l'Esprit de Dieu ne prononcera l'anathème contre Jésus, et que personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit. Or, dans le christianisme, il n’y a rien à craindre de cette influence démoniaque. Il est impossible de penser que les chrétiens, dont l'état d'extase pouvait rappeler aux Corinthiens les délices des devins païens, soient devenus des jouets entre les mains d'un pouvoir démoniaque. Après tout, personne, parlant dans l'Esprit de Dieu dans une assemblée liturgique, « ne prononcera un anathème contre Jésus » - il n'y a rien à craindre que la puissance démoniaque incite celui qui parle dans l'Esprit de Dieu à le faire. D’un autre côté, il ne faut pas mépriser ces maîtres de la foi qui, en termes simples, confessent dans l’Église la dignité divine de Jésus-Christ. Bien qu’ils ne soient pas dans un état d’enthousiasme aussi grand que celui de ceux qui parlaient dans l’Esprit de Dieu en différentes langues, eux aussi sont poussés à cette confession par le Saint-Esprit. Ainsi, les Corinthiens peuvent être calmes, voyant un si fort afflux de dons spirituels dans l'Église, et d'autre part, ils doivent apprendre à apprécier chaque confession du Christ, même s'ils ne sont pas revêtus de ces formes brillantes dans lesquelles était revêtu le discours de ceux qui parlaient dans l'Esprit de Dieu en différentes langues. - « Parce que », c'est-à-dire en vue, associés à l'apparition des dons spirituels dans l'Église, des souvenirs des discours des devins païens. - « Celui qui parle dans l'Esprit de Dieu », c'est-à-dire celui qui est dans un état de délice spirituel, lorsque presque la volonté et la conscience de soi sont perdues. - "Anathème contre Jésus", c'est-à-dire qu'il ne dira pas que le nom de Jésus doit être effacé de la mémoire de l'humanité. Le mot ανάθεμα dans la LXX et dans le Nouveau Testament désigne un objet voué par Dieu à la destruction. (Deut. 7 :25 : Gal. 1 :8). Ap. parle d'anathème « contre Jésus », et non « contre le Christ » - car ici il veut dire le possible, par exemple. dans les assemblées juives, le discours d'un fanatique juif sur le Christ. Bien entendu, un tel fanatique appelait le Christ simplement « Jésus ». - « Appeler » - dans le sens : « confesser » - confesser de tout votre cœur et avec pleine conviction, comme le diacre-premier martyr Étienne, qui a confessé Jésus comme Seigneur (Actes 7 :59). 1 Corinthiens 12 :4-13. Les dons spirituels dans l’Église chrétienne sont extrêmement divers : il y a tout d’abord une grande différence entre les dons, les ministères et les actions divines. Plus encore : dans chacune de ces formes on peut remarquer des espèces et des genres connus. Mais malgré toute cette diversité, ils ont tous le même commencement et le même but : ils ont leur commencement en Dieu, et leur but est le bien de l’Église. Puis, en ce qui concerne les « cadeaux » (ou cadeaux) en particulier, Ap. en énumère neuf types et note qu'ils viennent tous également du Saint-Esprit et doivent agir dans la même direction. 1 Corinthiens 12:4. Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit ; 1 Corinthiens 12:5. et les services sont différents, mais le Seigneur est le même ; 1 Corinthiens 12 :6. et les actions sont différentes, mais Dieu est un seul et même, produisant tout en chacun. Ap. au 3ème Art. a attiré l'attention des lecteurs sur seulement deux dons : la parole dans l'Esprit (glossolalia) et la confession du Christ par les enseignants de la foi. Mais à côté de ces dons – dit-il ici – il existe bien d’autres dons, il y a des « ministères » et des « actions ». Ce que sont les « cadeaux » est discuté ci-dessus (note préliminaire). Les principaux dons sont énumérés aux versets 8 à 10. L’« Esprit » qui les unit est le Saint-Esprit. Les « services » (διακονίαι) constituent la deuxième classe de phénomènes extraordinaires qui sont sous l'influence particulière de la Divine Providence pour l'Église. Cela inclut les ministères des apôtres et des évangélistes (missionnaires), qui sont significatifs pour l'ensemble de l'Église chrétienne, puis des ministères d'une portée plus limitée, par exemple. épiscopal, diaconal dans chacune des églises individuelles. Les plus élevés de ces ministères avaient probablement aussi leur base dans la bénédiction spirituelle particulière de leurs détenteurs, reconnue par eux et par l'Église, tandis que d'autres, inférieurs, consistaient à corriger certains devoirs confiés à certains chrétiens par l'autorité de l'Église. Tout comme il y a des dons qui ne pourraient pas servir de base à une personne pour assumer l'un ou l'autre ministère (par exemple, le don des langues ou de prophétie), tandis que d'autres pourraient commodément devenir une fonction permanente (le don d'enseigner), ainsi entre les ministères - certains avaient un caractère extérieur (par exemple, la surveillance de la position extérieure de l'Église), d'autres nécessitaient une certaine force intérieure, qui n'était donnée que par la grâce particulière du Saint-Esprit (par exemple, l'apostolat). Cependant, tous les ministères étaient unis par l’unité de but qu’ils avaient devant eux : tous visaient précisément à réaliser la volonté du « Seigneur », c’est-à-dire de Jésus-Christ. La troisième classe de manifestations de la puissance de l'Esprit de Dieu dans l'Église sont les diverses actions qui découlent de ces dons et ministères (ενεργήματα). Ce sont, à proprement parler, les mêmes forces qui existaient dans les dons et les ministères, mais déjà transformées en faits ou actions connus et définis. Par exemple : Le Saint-Esprit donne le pouvoir de révéler le don de prédication chez tout chrétien. L’Église reconnaît le don de ce chrétien et lui confie le ministère de prédicateur. Celui-ci commence à corriger son devoir et à prononcer des sermons édifiants, qui constitueront son « action » (ενέργημα). Un autre chrétien a le don de guérison, mais ce don ne peut pas devenir un service régulier, prendre le caractère de quelque chose constamment accompli. Son objectif est d'intervenir dans des cas particuliers d'urgence. L’« action » de ce don serait par ex. la santé rétablie de l'un ou l'autre membre de la communauté chrétienne. Toutes ces « actions » sont encore unies par l’unité de leur origine : Dieu, qui par son Esprit donne des dons et établit des ministères pour l’accomplissement du dessein du Christ Sauveur, donne également le pouvoir à certains chrétiens d’accomplir les actions ci-dessus. Il produit « toutes choses » – c'est-à-dire les dons, les ministères et les actions – « en tous », c'est-à-dire chez ceux qui accomplissent des actions et chez ceux sur qui ces actions sont accomplies. - Il ne fait aucun doute que dans 4 à 6 cuillères à soupe. L'Apôtre indique clairement la différence entre les personnes dans la Sainte Trinité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Cependant, comme le montre l’expression de l’article 6 : « Dieu est un seul et même », Ap. Il n'entendait guère limiter l'activité de chacune des personnes de la Sainte Trinité à l'aumône d'une certaine classe de forces remplies de grâce. "Tout ce que fait l'Esprit, le Seigneur l'accomplit par sa seigneurie, et Dieu par sa divinité. Avec une telle activité de l'Esprit, la domination du Fils et la divinité du Père sont présentes" (Photius). Par conséquent, les dons, les ministères et les actions peuvent être considérés comme des manifestations de la même grâce de Dieu. 1 Corinthiens 12:7. Mais chacun reçoit la manifestation de l’Esprit pour son bénéfice. Commençant à discuter des cadeaux, Ap. dit que ces dons ne sont pas donnés dans le but mesquin de la vanité humaine, mais pour le véritable bénéfice de l'Église. - "À tout le monde." Chaque membre de l’Église, aussi insignifiant soit-il, a son propre don spécial de Dieu. – « Manifestation de l'Esprit », c'est-à-dire un phénomène extérieur visible dont la source est le Saint-Esprit (« Esprit » - πνεύματος - génitiv. subjectiv.). 1 Corinthiens 12:8. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; Ap. énumère les différents dons du Saint-Esprit - il se peut très bien que ce ne soient pas tous (Prêtre de Thèbes). En premier lieu, il met la « parole de sagesse » (λόγος σοφίας). Avec cette expression Ap. désigne un discours qui couvre profondément et largement les enseignements théoriques et pratiques du christianisme, et sa présentation se situe au niveau des meilleures œuvres oratoires. À côté de ce don du Saint-Esprit se trouve la « parole de connaissance » (λ. γνώσεως). Si la « sagesse » signifie quelque chose de donné, constant chez une personne, alors la « connaissance » contiendra l'idée de sa propre recherche, une tension particulière dans les capacités mentales d'une personne. Il convient néanmoins de noter que la connaissance s’acquiert par une personne avec l’aide du Saint-Esprit. Le sujet de la connaissance est le même que le sujet de la sagesse. Ap. prend ce don au moment où il est utilisé pour l'édification de l'Église. C’est pourquoi il parle de la « parole » de connaissance 18. 1 Corinthiens 12:9. à une autre foi par le même Esprit ; aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; La « foi » n'est pas celle qui caractérise tous les chrétiens, non pas la foi dans les dogmes du christianisme, mais la foi miraculeuse (cf. Mt 17, 20, 21, 21), lorsqu'une personne est si confiante dans sa communication avec Dieu qu'au nom de Dieu - bien sûr, en cas d'urgence - elle décide d'aller lutter contre tous les obstacles que la loi ordinaire de la vie de la nature met sur son chemin et accomplit des miracles. – « Dons de guérison » (χαρίσματα ιαματων). Il s’agit d’un type de foi miraculeuse et, de plus, non pas d’un seul, mais de plusieurs types, comme le montre l’utilisation des deux noms au pluriel. nombre. Il y avait différentes maladies, et il y avait différents guérisseurs qui avaient le don de guérir d’une maladie et n’avaient pas le don de guérir d’autres. 1 Corinthiens 12 :10. à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre les diverses langues, à un autre l'interprétation des langues. "Wonderworks" (ενεργήματα δυνάμεων). Voici Ap. fait référence à un talent plus large, à savoir la capacité d'accomplir toutes sortes d'actions miraculeuses au profit de l'Église - ressusciter les morts, chasser les démons, punir les incroyants avec des châtiments miraculeux, sauver ceux qui sont en danger de mort. – « Prophétie à un autre » (προφητεία). Il ne s'agit que d'un discours dans lequel un chrétien inspiré, pour l'édification de l'Église, parle des mystères du passé et du futur de l'Église du Christ révélés par l'Esprit Saint, en clarifiant en même temps de nombreux phénomènes de sa vie contemporaine. Grâce à de tels discours des prophètes, la vie de l’Église a été animée et élevée. De nombreux membres de l'Église ont trouvé dans ces discours la paix dans l'anxiété et la consolation dans la tristesse (Cf. 1 Cor. 14, 3). – « Discernement des esprits » (διακρισις πνευμάτων). Sous « esprits », voici Ap. fait généralement référence à des personnes dans un état de ravissement, d'inspiration, qui pourrait être le résultat de l'influence du Saint-Esprit sur l'esprit humain, mais pourrait parfois provenir d'autres raisons (par exemple, de l'auto-hypnose ou sous l'influence d'un pouvoir démoniaque). Par conséquent, les esprits ou les personnes inspirées qui parlaient dans les assemblées liturgiques avaient besoin d'un contrôle particulier ; ce contrôle, bien entendu, pourrait être effectué par tous les chrétiens, en utilisant les signes de véritable inspiration indiqués par l'Apôtre dans l'Art. Troisièmement, mais dans les cas difficiles, seules les personnes ayant reçu la grâce spéciale du Saint-Esprit pouvaient reconnaître les esprits. « Différentes langues » - plus précisément : « types de langues » (γένη γλώσσων). Ce don suscite encore la perplexité parmi les interprètes de l'Écriture Sainte, qui s'efforcent d'en démêler l'essence. 1) Certains comprennent l'expression : « sortes de langages » dans le sens d'indiquer des expressions dépassées et inhabituelles qu'une personne inspirée a utilisées dans son discours ; 2) d'autres voient dans ces genres différents dialectes de la même langue grecque ; 3) d'autres - principalement des interprètes de l'Église ancienne - ont expliqué cette expression comme une désignation du don de parler une ou plusieurs langues étrangères. Ce don, disaient lesdits interprètes, était particulièrement utile à l'époque où les prédicateurs de l'Évangile devaient prêcher à divers peuples étrangers. Ainsi, ce don s’identifie à celui que tous les croyants rassemblés dans la chambre haute de Sion reçurent le jour où le Saint-Esprit descendit sur eux, lorsqu’ils se mirent à parler « en diverses langues » (Actes 2 : 4). Mais on peut difficilement souscrire à cette opinion. Pourquoi, en premier lieu, même les prédicateurs de l’Évangile auraient-ils un tel don ? Avec deux langues - le grec et le latin - ils pouvaient se rendre en toute sécurité dans n'importe quelle province de l'Empire romain sans craindre d'être mal compris. Alors, quel bénéfice ce don apporterait-il à l’Église de Corinthe, où, apparemment, il se manifestait avec une puissance particulière et très souvent lors des réunions liturgiques des chrétiens ? Les Corinthiens comprendraient-ils si l’un de leurs concitoyens parlait soudainement chinois ou indien ? Alors, dans une telle hypothèse, il serait impossible d’expliquer pourquoi Ap. Il ne s’est pas contenté de dire « langues », mais a utilisé l’expression « types de langues ». La première opinion est encore moins convaincante, car dans la communauté ecclésiale de Corinthe, composée principalement de personnes sans instruction, on peut difficilement supposer une familiarité avec les archaïsmes et les provincialismes. Et un chrétien inspiré, qui n’était pas clairement conscient de ce qu’il disait (1 Cor. 14 : 14), pourrait-il intentionnellement sélectionner de telles expressions hors d’usage dans son discours ? La même chose peut être dite pour les deuxièmes avis. Parmi les points de vue les plus récents sur ce don, deux méritent attention : le premier point de vue (Godet) voit dans les « sortes de langues » un discours créé directement par le Saint-Esprit lui-même. Dans ce discours, l'orateur a exprimé les sentiments qui ont saisi son âme lorsque la conscience de son adoption à Dieu s'est établie en lui, lorsqu'il s'est senti sauvé. Ce discours était quelque chose entre le chant et la parole, il était semblable au soi-disant récitatif... Mais cette vision ne nous explique pas comment un tel discours pourrait servir de signe aux incroyants (1 Cor. 14 :22), et alors, pourquoi un tel discours aurait-il besoin d'un interprète pour les auditeurs ? (1 Cor. 14 : 13). Selon un autre point de vue (le prêtre de Thèbes), l’expression « sortes de langues » aurait le sens d’« hymnologique ». Le mot genre est un terme technique musical et hymnologique, tout comme le mot langage dans le V. et le N. Testament avait une signification et un usage hymnologiques. Ainsi Ap. indique ici la capacité de chanter les louanges de Dieu dans une grande variété de tons et de formes... On ne peut guère être à nouveau d’accord avec un tel point de vue, car il n’explique pas pourquoi le don des langues était « un signe pour les incroyants » et pourquoi les hymnes, psaumes et autres œuvres musicales, s’il en est entendu ici, ont reçu cet étrange nom de « langues » (γλωσσων). De tout ce qui a été dit, il ressort clairement qu’aucune des explications existantes du cadeau en question n’est convaincante19. De la même manière, il est impossible de dire avec plus ou moins de probabilité ce qu’était le don « d’interprétation des langues » (ερμηνεία γλεσσων). Ce qui est sûr, c'est que l'interprète, grâce à l'influence du Saint-Esprit, a pu pénétrer dans les mystères dont parlait celui qui avait le don des langues et transmettre le contenu de son discours aux auditeurs. – Quant à la question de savoir dans quelles classes les neuf dons spirituels mentionnés dans les versets 8 à 10 peuvent être classés, alors cette question est difficilement possible à résoudre. Toutes les tentatives des interprètes faites dans ce sens n’apportent pas d’explication satisfaisante. On remarque seulement que l'Apôtre met côte à côte des dons similaires, à savoir : 1) la parole de sagesse et la parole de connaissance ; 2) la foi, les dons de guérison, les miracles ; 3) prophétie, discernement des esprits ; 4) différentes langues, interprétation des langues. 1 Corinthiens 12 :11. Pourtant toutes ces choses sont faites par un seul et même Esprit, les distribuant à chacun individuellement, comme il lui plaît. L'importance particulière de l'Ap. donne au fait qu'avec toute la diversité des dons, il y a unité entre eux selon leur origine de l'Unique Saint-Esprit. – « Diviser » (διαιροῦν), c'est-à-dire distribuer les cadeaux de manière sélective, en fonction des capacités de chaque destinataire. Mais souvent, une personne naturellement capable n'est pas digne de recevoir un don spirituel, car le Saint-Esprit agit « comme il veut », c'est-à-dire conformément aux propriétés fondamentales de son être : la sagesse, la bonté et la justice. 1 Corinthiens 12 :12. Car, de même que le corps est un, mais qu'il a plusieurs membres, et que tous les membres d'un même corps, bien qu'ils soient nombreux, ne constituent qu'un seul corps, ainsi en est-il du Christ. 1 Corinthiens 12 :13. Car nous avons tous été baptisés en un seul corps par un seul Esprit, Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, et nous avons tous reçu à boire un seul Esprit. Ap. passe ensuite à une comparaison entre le corps humain et l’Église. Le corps avec ses membres sert ici d'exemple pour révéler la pensée des relations spirituelles dans lesquelles les membres de l'Église, dotés de divers dons, doivent être entre eux. Ce sont justement eux tous qui doivent rester dans l’unité les uns avec les autres, bien qu’ils soient nombreux et bien que leurs talents soient différents. - "Le Christ aussi." Ici, le mot « Christ » est placé à la place du mot « Église » (Zlat.). Selon l’Apôtre (Eph. 1, 23), l’Église est le corps du Christ, et il exprime ici cette pensée, en remplaçant la dernière expression par une autre plus concise : « Christ ». - "Car par un seul Esprit nous avons tous été baptisés en un seul corps." Voici sans aucun doute Ap. indique le baptême qui, comme on peut le conclure de ce passage, était l'institution chrétienne originelle. Il est important que lors du baptême, tous les croyants reçoivent le même Saint-Esprit - c'est la base de leur unité, une incitation pour eux à se considérer véritablement comme membres d'un seul corps. - « Juifs ou Grecs, esclaves ou libres ». Le baptême égalise même toutes les différences sociales et caractéristiques tribales dans l’Église. De plus, les baptisés ne devraient pas être séparés en raison de certaines différences dans leurs dons spirituels. - "Et ils étaient tous ivres d'un seul Esprit." Ici bien sûr, selon toute vraisemblance, se trouve le sacrement de l’onction. – « Ivre » – mis en grec. dans le texte, il y a un aoriste, qui signifie une action ponctuelle, et, de plus, le mot « tous » est ajouté, indiquant que nous ne parlons pas de dons spirituels spéciaux remplis de grâce, mais de ceux qui sont communiqués à chaque croyant, tout comme la grâce du baptême est communiquée à chaque croyant. L’image de « boire » l’esprit se retrouve dans les prophètes (Ésaïe 44 : 3 ; Joël. 2 : 29) et dans les discours du Seigneur Jésus-Christ (Jean 7 : 37). Il est clair qu'Ap. mentionne ce sacrement afin d'encourager à nouveau les croyants à maintenir l'unité entre eux, comme ayant reçu les dons de l'Esprit nécessaires aux chrétiens - le même. 1 Corinthiens 12 :14-31. Bien que le corps compte de nombreux membres, ils appartiennent tous, malgré leurs « propres » différences, à un seul corps. Quant à leur différence, elle est nécessaire et établie par le Créateur lui-même. En même temps, même les membres les plus faibles s'avèrent être les plus nécessaires et les membres inconvenants sont, pour ainsi dire, honorés par nous avec un soin particulier à leur égard (en les couvrant de vêtements). De même, l’Église corinthienne représente le corps du Christ – elle est composée de divers membres, d’importance variable dans le service, chacun ayant sa propre tâche en tête, sans entrer dans la sphère de quelqu’un d’autre. 1 Corinthiens 12 :14. Le corps n’est pas composé d’un seul membre, mais de plusieurs. Ap. reprend l’image du corps comme organisme vivant. Seule cette image lui sert désormais non pas à clarifier l'unité des divers dons spirituels, mais à clarifier la nécessité de leur diversité. 1 Corinthiens 12 :15. Si la jambe dit : je n’appartiens pas au corps parce que je ne suis pas une main, alors n’appartient-elle vraiment pas au corps ? 1 Corinthiens 12 :16. Et si l’oreille dit : Je n’appartiens pas au corps, parce que je ne suis pas un œil, alors n’appartient-elle vraiment pas au corps ? 1 Corinthiens 12 :17. Si tout le corps est constitué d’yeux, alors où est l’ouïe ? Si tout est auditif, alors où est l'odorat ? Tout ce qui est dit ici par les membres du corps humain n'est que métaphores. En fait, ces pensées ont été exprimées par des chrétiens corinthiens. Certains d'entre eux, agacés d'être privés des talents les plus brillants, ne voulaient plus rien faire, ne voulaient en aucun cas servir l'Église. – « Parce que » c’est à dire en raison du fait qu’elle occupe une position subalterne. - « Où est la rumeur » ? Pour la perfection du corps, il est nécessaire que la vision, l'ouïe et d'autres fonctions y opèrent. Un corps dépourvu de diversité de membres serait terriblement monotone. 1 Corinthiens 12 :18. Mais Dieu a arrangé les membres, chacun dans le corps, comme Il l'a voulu. 1 Corinthiens 12 :19. Et si tout le monde avait un seul membre, où serait le corps ? 1 Corinthiens 12 :20. Mais maintenant, il y a plusieurs membres, mais un seul corps. Voici Ap. inspire les chrétiens qui n'ont pas reçu un don connu et désiré, que dans ce cas, comme dans la disposition des membres du corps - certains supérieurs, d'autres inférieurs, la sage volonté de Dieu s'est manifestée. Au même moment, Ap. répète encore une fois au verset 19 la pensée du verset 17 selon laquelle réduire tous les dons spirituels à un seul priverait la vie de l'Église de la diversité souhaitée, qui sert de signe de sa perfection. Mais l'Apôtre parle ici avec encore plus de force : le corps lui-même cesserait d'exister dans ce cas - ou, ce qui revient au même, la vie de l'Église tomberait dans un état de terrible unilatéralité, l'interaction des différents talents prendrait fin, dans l'activité commune et parallèle de laquelle repose la vie de l'Église. Heureusement, conclut Ap. au XXe siècle, cela ne s'est pas produit : Dieu a établi différents ministères dans l'Église, même si, grâce à cela, l'Église, comme le corps, n'a pas perdu son unité. - La conclusion que les Corinthiens devaient en tirer est tout à fait claire : aussi insignifiants soient-ils leurs dons, ils ne doivent pas les négliger et les enterrer dans le sol, comme un esclave paresseux qui n'a reçu qu'un seul talent. 1 Corinthiens 12 :21. L’œil ne peut pas dire à la main : je n’ai pas besoin de toi ; ou encore tête haute : je n’ai pas besoin de toi. 1 Corinthiens 12 :22. Au contraire, les membres du corps qui paraissent les plus faibles sont bien plus nécessaires, D'où Ap. commence à parler aux Corinthiens qui ont reçu les dons les plus élevés. Il leur apprend à ne pas mépriser leurs inférieurs en talent spirituel. - "Beaucoup plus nécessaire." Cette traduction ne peut pas être considérée comme correcte, car elle donne l’idée que les membres faibles sont plus nécessaires à l’Église que les membres forts. L'expression : « beaucoup » ou, mieux, « beaucoup plus » devrait être placée au début de l'article 22. et traduisez le verset entier comme suit : « mais, bien plus (ou : mieux dit) - les membres du corps qui sont considérés comme les plus faibles sont nécessaires. » 1 Corinthiens 12 :23. et ceux qui nous semblent moins nobles de corps, nous en prenons plus soin ; 1 Corinthiens 12 :24. et nos inconvenants sont couverts de manière plus plausible, mais nos beaux n'en ont pas besoin. Mais Dieu a proportionné le corps, inculquant un plus grand soin aux moins parfaits, Voici Ap. indique l'instinct par lequel nous essayons de couvrir et de réchauffer les organes de notre corps qui nous semblent inesthétiques. Tels sont par exemple l'estomac et le canal intestinal, que l'on garde au chaud, sans se soucier en même temps de réchauffer les yeux ou le front. Cette idée est contenue dans la traduction russe des vers en question. Mais au lieu de l'expression : « nous prenons soin », nous devons traduire plus précisément du grec. donc : « nous nous habillons avec honneur » ou, simplement, « nous honorons ». De la même manière, l’expression du verset 24 : « ils n’ont pas besoin de cela (c’est-à-dire de se couvrir) » est mieux remplacée par l’expression : « ils n’ont pas besoin d’un respect particulier ». Le mot « inspirant » devrait également être remplacé par le mot : « informer, fournir » (δούς), et le mot : « moins parfait » - par le mot : « moins faisant autorité ». Enfin, l’expression : « plus grand soin » doit être remplacée par l’expression : « plus grand honneur ». Ainsi, 23-24 art. Cela devrait être traduit comme suit : « Et ceux que nous considérons comme déshonorants dans le corps, nous les investissons d'un honneur spécial, et nos membres indignes trouvent un honneur spécial pour eux-mêmes, et nos bons n'ont pas besoin d'un tel honneur de notre part. Mais Dieu a habilement uni le corps, donnant à celui qui est privé (d’honneur) une part abondante. Par membres « honteux » ou « privés » (d'honneur) du corps, nous pouvons comprendre les chrétiens qui sont privés de splendeur extérieure, de représentativité, souffrant de diverses épreuves, mais endurant tout cela patiemment pour l'amour du Christ. Tel était Ap lui-même. Paul (cf. 1 Cor. 1 :27-29 ; 2 Cor. 11 :5, 8, 12 :11 ; Phil. 4 :12 ; Rom. 3 :23). 1 Corinthiens 12:25. de sorte qu'il n'y aura pas de division dans le corps, mais que tous les membres prendront également soin les uns des autres. 1 Corinthiens 12 :26. Par conséquent, si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre est glorifié, tous les membres s'en réjouissent. Compte tenu de la partisanerie qui s'est manifestée dans l'Église corinthienne à l'égard des maîtres de la foi, l'Apôtre. ici, il juge nécessaire de mentionner que Dieu est généralement dégoûté de toutes les divisions et de tous les conflits. Dieu a conçu le corps humain de cette façon et pas autrement, pour qu'il n'y ait pas de divisions entre les membres et pour qu'au contraire, chaque membre se soucie du bien-être des autres membres. En revanche, leur santé et leurs souffrances devraient également affecter les autres membres. De même, les membres de l’Église doivent, en évitant les divisions, vivre dans l’unité et accepter tout ce qui arrive à leurs frères comme quelque chose qui a le contact le plus vivant et le plus direct avec leurs propres intérêts. 1 Corinthiens 12 :27. Et vous êtes le corps de Christ, et séparément vous en êtes membres. Voici Ap. indique la raison pour laquelle il peut appliquer aux lecteurs du message ce qui a été dit ci-dessus à propos du corps humain. Ils sont le corps du Christ. En tant que corps du Christ, tous les croyants doivent représenter quelque chose d’uni et de parfait. - « Et séparément - les membres », c'est-à-dire que vous, Corinthiens, êtes membres d'une Église privée, qui fait partie de l'Église universelle. 1 Corinthiens 12:28. Et Dieu en a nommé d’autres dans l’Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des enseignants ; en outre, à d'autres, il a donné des pouvoirs miraculeux, ainsi que des dons de guérison, d'aide, de gouvernement et de différentes langues. En énumérant les différents dons et positions qui existent dans l’Église universelle, l’Apôtre veut montrer que tous ces dons et positions ont une haute signification, car ils sont nés selon la volonté de Dieu. Cependant, certains d’entre eux ont une valeur plus élevée, d’autres moins. - "Premièrement" . Il ne fait aucun doute qu'Ap. Avec cet ajout, je voulais dire que l'apostolat est le premier service le plus important dans l'Église. Il est suivi de deux ministères plus importants, le deuxième et le troisième : la prophétie et l'enseignement. Il ne compte plus les autres ministères et dons, montrant qu'ils ne sont pas au même niveau que les trois premiers. - "Apôtres". Le nom « Apôtre » doit ici être compris comme un chrétien qui a participé à la fondation de l’une ou l’autre Église privée. Tels étaient, par exemple, Jacques, Barnabas, Silas, Timothée, Tite et d'autres évangélistes (cf. Actes 14 :4, 14 ; Rom. 16 :7). Quoi de neuf ici ? signifie l'apostolat en tant qu'institution permanente qui existait même après la mort des 12 Apôtres du Christ, cela ressort clairement du fait que l'Apôtre. Je n'ai pas parlé ici du Christ, qui s'est choisi entre 12 et 70 disciples, mais de Dieu, qui a nommé les apôtres. D'après le monument de l'écriture ecclésiale ancienne, connu sous le nom de « L'Enseignement des 12 Apôtres », il ressort clairement que l'apostolat a continué d'exister au IIe siècle, lorsque cet ouvrage est paru. "Prophètes". Ce sont des personnes qui ont reçu des révélations que Dieu a reconnues comme nécessaires à l'Église chrétienne. Les discours de ces personnes, généralement prononcés lors de réunions liturgiques au cours desquelles les prophètes recevaient des révélations, servaient à expliquer la situation dans laquelle se trouvaient les chrétiens et leur insufflaient du courage face à la persécution imminente. Le ministère du plus ancien de ces prophètes était significatif non pas pour une seule Église, mais pour l’ensemble du christianisme (Actes 13 :1, 15 :32). À certains endroits des épîtres d'Ap. Paul, ils sont presque identifiés aux Apôtres (Eph. 2, 20, 3, 5), avec lesquels ils fondèrent ensemble l'Église. Ce don, comme l'apostolat, est mentionné dans « l'Enseignement des douze apôtres » et, par conséquent, a continué d'exister au IIe siècle. "Enseignants". C'étaient des gens qui avaient le don d'exposer la doctrine de la foi dans un discours calme et cohérent et de donner des conseils pratiques aux chrétiens. Ce ministère était plus localisé que celui des prophètes, comme le montre le fait qu'il se situe dans ces derniers. aux Éphésiens était placé en lien étroit avec le ministère du berger (Éph. 4 : 11), qui, bien entendu, ne concernait que les Églises individuelles (Actes 20 : 28). "Pouvoirs miraculeux - dons de guérison" - voir Art. 10. – « Assistance ». Il s’agit de diverses formes d’aide aux nécessiteux, aux malades et aux étrangers, c’est-à-dire le ministère des diacres et des diaconesses. - « Administrations », c'est-à-dire les postes de personnes chargées de veiller à l'ordre extérieur de l'Église, s'occupant principalement des lieux de culte. Cette responsabilité incombait d'abord, selon toute vraisemblance, aux évêques et aux prêtres, dont les deux ministères n'étaient pas auparavant séparés (Phil. 1, 1 - interprété par Jean Chrysostome, Théodoret"). - "Différentes langues". Ap. met ce don à la toute fin afin de montrer aux Corinthiens, fascinés par ce don, qu'il n'a pas une importance particulière dans la vie de l'Église. La conclusion que l'on peut tirer de cette énumération de dons et de ministères est claire : aucun don ni ministère ne doit être négligé. simplement parce qu’il n’a pas en soi une splendeur particulière. 1 Corinthiens 12 :29. Tous sont-ils des apôtres ? Tous sont-ils des prophètes ? Tous les enseignants sont-ils ? Est-ce que tout le monde fait des miracles ? 1 Corinthiens 12:30. Est-ce que tout le monde a des dons de guérison ? Est-ce que tout le monde parle en langues ? Est-ce que tout le monde est interprète ? Dieu n'a pas donné à un seul et même chrétien tous les dons nécessaires au développement de la vie de l'Église, car dans ce cas, chaque chrétien constituerait en lui-même un corps d'Église et serait complètement indépendant des autres chrétiens. Ce faisant, le corps même de l’Église s’effondrerait. Non, Dieu a fait en sorte que les chrétiens aient besoin les uns des autres. Ainsi, ceux qui ne sont pas apôtres ont besoin de frères qui ont reçu le don du ministère apostolique. C'est pourquoi - telle devrait être la conclusion de cette énumération secondaire des dons et des ministères - personne ne doit penser qu'il peut vivre par lui-même ou qu'il réunit en sa personne tout ce qui est nécessaire à la vie de l'Église. 1 Corinthiens 12 :31. Soyez zélé pour des cadeaux plus grands, et je vous montrerai un chemin encore plus excellent. "Être jaloux". Il serait plus correct de traduire : « mais soyez jaloux » (ζηλοῦτε δέ). Ap. veut dire qu'il n'interdit pas aux Corinthiens de s'efforcer de recevoir des dons plus grands (ou, selon une autre lecture, meilleurs). Mais si vous êtes déjà jaloux, alors soyez jaloux du plus haut, c'est-à-dire des dons de prophétie et d'enseignement. - "Et je montrerai..." - Ap. passe d'un discours sur les dons à un discours sur l'amour chrétien. Le verset entier peut être exprimé comme suit : « efforcez-vous d'obtenir les meilleurs dons, ceux qui sont les plus utiles dans leur utilité pour l'Église, et maintenant je veux vous montrer un chemin de vie qui est bien meilleur et plus digne que l'utilisation de tous les dons, même les meilleurs - un chemin le long duquel vous pouvez utiliser utilement les divers dons que l'on possède. » Ce « chemin » d'Ap. montre au Chap. XIIIème. Certains interprètes tentent d'attribuer des significations particulières aux expressions εν πνευμ, δια πνευμ, κατα πνευμ, (dans l'Esprit, par l'Esprit, selon l'Esprit), mais toutes leurs explications souffrent d'une extrême artificialité ; Il ne fait guère de doute qu’Ap a ici tous ces prétextes. Paul n'a aucune différence entre eux. Pour une explication de ce don, voir la note à la fin du chapitre XIV. Vous pourriez être intéressé par :