Глава 12

Was sind geistliche Gaben im Christentum (1–3)? Die Einheit der Geistesgaben trotz ihrer Unterschiede (4–13). Die Vielfalt der Gaben und Dienste in der Kirche ähnelt der Vielfalt der Mitglieder im menschlichen Körper (14–31) Vorbemerkung. Vom XII. bis zum XIV. Kapitel von Ap. spricht von den sogenannten geistlichen Gaben (χαρίσματα πνευματικά), die sich hauptsächlich im Gottesdienst manifestierten. Daher ist der Zusammenhang zwischen Kapitel XII und Kapitel XI, in dem es auch um den Gottesdienst ging, klar. Aber was waren diese spirituellen Gaben? Der Ausdruck „Geschenk“ (χάρισμα) bezeichnet die Fähigkeit eines Menschen, die ihm durch die göttliche Gnade (χάρις) geschenkt wird. Somit gibt dieser Begriff mehr Aufschluss über die Herkunft des Talents. Was den Ausdruck „spirituell“ (πνευματικός von πνεῦμα) betrifft, so bezeichnet dieser Begriff das betreffende Phänomen eher von der Seite seines Wesens her und zeigt, dass es vom Heiligen Geist kommt und im Geist des Menschen konzentriert ist. Die Kirche ist der Leib Christi (siehe Vers 27), also das Organ, durch das Christus nach seiner Himmelfahrt seinen Plan auf Erden verwirklicht, so wie er zuvor seine Absichten durch seinen eigenen Leib verwirklichte. Der aufgefahrene Christus lebt durch seinen Geist in den Gläubigen, und die Gläubigen werden dadurch zu aktiven Gliedern des Leibes Christi. Aber ihre Tätigkeit basiert auf den außergewöhnlichen Kräften, die Christus ihnen verleiht. Gleichzeitig zählen aber auch die eigenen Fähigkeiten eines Menschen: Sie werden unter dem Einfluss des Geistes Christi gestärkt und darauf ausgerichtet, den Zielen Gottes zu dienen. Aber solange ein spiritueller Mensch nicht die vollkommene Heiligkeit erreicht hat, kann er sich bis dahin nicht vollständig Gott hingeben und ihm so dienen, wie er sollte. Egoismus, Stolz, Eitelkeit, Heuchelei, Lügen, Neid und Hass verändern die Natur geistlicher Gaben erheblich (vgl. 2 Kor 7,1). In Korinth war dieser Einfluss von Leidenschaften und Vorurteilen besonders stark. Menschen, die spirituelle Gaben besaßen, versuchten nur zu zeigen, wie sie vor anderen angeben konnten. Daher wurden diejenigen Talente geschätzt, die sich in besonders auffälligen Formen manifestierten, und diejenigen, die der Kirche zwar großen Nutzen brachten, sich aber nicht durch äußere Auffälligkeit auszeichneten, wurden verachtet. Die größte Täuschung der Korinther bestand darin, dass sie glaubten, dass ein Mensch durch den Einfluss des Geistes Gottes sein Selbstbewusstsein verlieren sollte und dass in diesem Verlust des Selbstbewusstseins die Kraft des Heiligen Geistes liege. So hat sich die Ansicht entwickelt, dass ein Lehrer viel niedriger ist als ein Prophet und ein Prophet niedriger ist als jemand, der in Zungen redet. Wir können sagen, dass die Korinther die folgende Regel aufgestellt haben: Je mehr Geist (πνεῦμα), desto weniger Vernunft (νοῦς). So sagte Platon in seinem Phaedrus: „Wir verdanken dem Wahnsinn die höchsten Segnungen“ und in Timaios: „Niemand, der im vollen Besitz der Vernunft ist, hat wahre, göttliche Inspiration.“ Einige Passagen aus dem Alten Testament könnten ebenfalls Anlass zu einer solchen Ansicht geben (z. B. Numeri 24:4; Amerit 3:8; Hoserer 9:7). Ap musste gegen diese Richtung kämpfen. Paul – er musste einen mächtigen, tosenden Strom kanalisieren, und das erforderte von seiner Seite extreme Energie und Weisheit. Er löste jedoch erfolgreich die schwierige Frage, mit der er konfrontiert war, und zwar zunächst – in Kap. XII - betrachtete die Angelegenheit dann aus einer prinzipiellen Perspektive - in Kap. XIII – wies die Korinther auf ein wohltätiges Genie hin, unter dessen Schutz geistige Gaben wohltuend wirken sollten – nämlich die Liebe, und schließlich – in Kap. XIV – gab einige praktische Anweisungen, die Christen mit geistlichen Gaben befolgen mussten. 1. Korinther 12:1–3. Hier ist der Anfang der Rede über spirituelle Gaben. Ap. zieht eine klare Grenzlinie zwischen echten Geistesgaben und ähnlichen Phänomenen religiöser Freude und weist auf ein gemeinsames Zeichen hin, an dem wahre christliche Inspiration erkannt werden kann: - Dies ist die ehrfürchtige Haltung des Sprechers im Geiste gegenüber Jesus. 1. Korinther 12:1. Ich möchte euch, Brüder, nicht im Unwissen über die geistlichen Gaben zurücklassen. „Ich will nicht“ – richtiger: „aber ich will nicht.“ Dieses „aber“ hat die Bedeutung eines Widerspruchs zu den letzten Worten des elften Kapitels. Ap. Das Gespräch über „andere Dinge“ verschiebt er auf ein persönliches Treffen, aber er hält die Frage der geistigen Gaben für so wichtig, dass er jetzt beginnt, sie zu lösen. – „Über geistige Gaben“ – auf Griechisch. einfach: über „spirituell“ oder „über spirituell“ (περί τῶν πνευματικῶν). Einige Interpreten sehen hier eine Beziehung zu spirituellen Menschen, andere – zu spirituellen Gaben. Letztere Meinung, die in Anlehnung an die antiken Interpreten und die russische Übersetzung vertreten wird, erscheint natürlicher (der Priester von Theben (oben zitiert, S. 26) sieht hier einen Hinweis auf „geistliche Dinge im Allgemeinen“, also auf Gaben und auf geistliche Menschen, auf den geistlichen Zustand der Korinther usw. Aber dem Kontext der Rede nach zu urteilen, wollte der Apostel hier nicht „im Allgemeinen“ über Phänomene des geistlichen Lebens sprechen). 1. Korinther 12:2. Ihr wisst, dass ihr als Heiden zu stillen Götzen gegangen seid, als ob sie euch führen würden. Die Bedeutung dieses Verses kann wie folgt ausgedrückt werden: „Als ihr Heiden wart, ging ihr hin, um stumme Götzen anzubeten, die euch als Antwort auf eure Gebete nichts sagen konnten. Dieses Gehen ging jedoch weiter – irgendetwas zog euch zu diesen Götzen, man fühlte sich in ihrer Macht stehend. Der Zustand der Heiden gegenüber Götzen war ein Zustand völliger Passivität, und deshalb sprachen die Heiden und insbesondere die heidnischen Wahrsager, die unter dem Einfluss besonderer Freude sprachen, leicht.“ became an instrument of the dark, demonic forces that stood behind these idols. 1. Korinther 12:3. Deshalb sage ich euch, dass niemand, der durch den Geist Gottes spricht, ein Anathema gegen Jesus aussprechen wird, und dass niemand Jesus „Herr“ nennen kann, außer durch den Heiligen Geist. Nun, im Christentum gibt es vor diesem dämonischen Einfluss nichts zu befürchten. Es ist unmöglich zu glauben, dass Christen, deren ekstatischer Zustand die Korinther an die Freude heidnischer Wahrsager erinnern könnte, zu Spielzeugen in den Händen dämonischer Macht wurden. Schließlich wird niemand, der in einer liturgischen Versammlung im Geiste Gottes spricht, „einen Fluch gegen Jesus aussprechen“ – es besteht nichts zu befürchten, dass dämonische Macht den Redner im Geiste Gottes dazu veranlassen wird, dies zu tun. Andererseits sollte man jene Glaubenslehrer nicht verachten, die in der Kirche mit einfachen Worten die göttliche Würde Jesu Christi bekennen. Obwohl sie nicht in einem so begeisterten Zustand sind wie diejenigen, die im Geist Gottes in verschiedenen Sprachen sprachen, werden auch sie vom Heiligen Geist zu diesem Bekenntnis veranlasst. So können die Korinther ruhig sein, wenn sie einen so starken Zufluss geistlicher Gaben in der Kirche sehen, und andererseits müssen sie lernen, jedes Bekenntnis Christi zu schätzen, auch wenn es nicht in jene brillanten Formen gekleidet ist, in die die Rede derer gekleidet war, die im Geist Gottes in verschiedenen Sprachen sprachen. - „Weil“, d.h. im Hinblick auf das Erscheinen geistiger Gaben in der Kirche Erinnerungen an die Reden heidnischer Wahrsager. - „Jemand, der im Geist Gottes spricht“, das heißt jemand, der sich in einem Zustand spiritueller Freude befindet, in dem fast der Wille und das Selbstbewusstsein verloren sind. - „Anathema gegen Jesus“, das heißt, er wird nicht sagen, dass der Name Jesu aus dem Gedächtnis der Menschheit gelöscht werden sollte. Das Wort ανάθεμα bezeichnet im LXX und im Neuen Testament einen Gegenstand, der von Gott zur Zerstörung verurteilt ist. (5. Mose 7:25: Gal. 1:8). Ap. spricht vom Anathema „gegen Jesus“ und nicht „gegen Christus“ – denn hier meint er beispielsweise das Mögliche. in jüdischen Versammlungen die Rede eines jüdischen Fanatikers über Christus. Ein solcher Fanatiker nannte Christus natürlich einfach „Jesus“. - „Rufen“ – im Sinne: „bekennen“ – bekennen aus ganzem Herzen und mit voller Überzeugung, wie der Diakon und Märtyrer Stephanus, der Jesus als Herrn bekannte (Apostelgeschichte 7,59). 1. Korinther 12:4–13. Die geistlichen Gaben in der christlichen Kirche sind äußerst vielfältig: Erstens gibt es einen großen Unterschied zwischen Gaben, Diensten und göttlichen Taten. Mehr noch: In jeder dieser Formen kann man bekannte Arten und Gattungen erkennen. Aber bei all dieser Vielfalt haben sie alle den gleichen Anfang und das gleiche Ziel: Sie haben ihren Anfang in Gott und ihr Ziel ist das Wohl der Kirche. Was „Geschenke“ (oder Schenkungen) im Besonderen betrifft, so Ap. listet neun ihrer Typen auf und stellt fest, dass sie alle ebenfalls vom Heiligen Geist kommen und in die gleiche Richtung wirken müssen. 1. Korinther 12:4. Es gibt unterschiedliche Gaben, aber derselbe Geist; 1. Korinther 12:5. und die Dienste sind unterschiedlich, aber der Herr ist derselbe; 1. Korinther 12:6. und die Handlungen sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und bringt alles in jedem hervor. Ap. im 3. Art. lenkte die Aufmerksamkeit der Leser auf nur zwei Gaben – das Sprechen im Geist (Glossolalie) und das Bekenntnis Christi durch Glaubenslehrer. Aber neben diesen Gaben – sagt er hier – gibt es noch viele andere Gaben, es gibt „Dienste“ und „Aktionen“. Was „Geschenke“ sind, wurde oben besprochen (Vorbemerkung). Die wichtigsten dieser Gaben sind in den Versen 8–10 aufgeführt. Der „Geist“, der sie vereint, ist der Heilige Geist. „Gottesdienste“ (διακονίαι) sind die zweite Klasse außergewöhnlicher Phänomene, die unter dem besonderen Einfluss der göttlichen Vorsehung für die Kirche stehen. Hierzu gehören beispielsweise die Ämter der Apostel und Evangelisten (Missionare), die für die gesamte christliche Kirche von Bedeutung sind, aber auch Ämter mit geringerem Umfang. bischöflich, diakonisch in einer der einzelnen Kirchen. Die höchsten dieser Ämter beruhten wahrscheinlich auch auf dem besonderen geistlichen Segen ihrer Träger, der von ihnen und der Kirche anerkannt wurde, während andere, niedrigere, in der Korrektur bestimmter Pflichten bestanden, die einigen Christen durch Autorität der Kirche anvertraut wurden. So wie es Gaben gibt, die nicht als Grundlage dafür dienen können, dass eine Person das eine oder andere Amt übernimmt (zum Beispiel die Gabe der Zungenrede oder der Prophezeiung), während andere bequem zu einer dauerhaften Funktion werden können (die Gabe des Lehrens), so hatten zwischen den Ämtern einige einen äußeren Charakter (zum Beispiel die Überwachung der äußeren Stellung der Kirche), andere erforderten eine gewisse innere Stärke, die nur durch die besondere Gnade des Heiligen Geistes gegeben wurde (zum Beispiel das Apostelamt). Alle Dienste waren jedoch durch die Einheit des Ziels, das sie vor sich hatten, vereint: Sie alle waren genau auf die Verwirklichung des Willens des „Herrn“, d. h. Jesus Christus, ausgerichtet. Die dritte Klasse von Manifestationen der Macht des Geistes Gottes in der Kirche sind die verschiedenen Handlungen, die aus diesen Gaben und Diensten hervorgingen (ενεργήματα). Dabei handelt es sich streng genommen um dieselben Kräfte, die in Gaben und Diensten vorhanden waren, jedoch bereits in bekannte, eindeutige Tatsachen oder Handlungen umgewandelt wurden. Zum Beispiel: Der Heilige Geist verleiht jedem Christen die Macht, die Gabe des Predigens zu offenbaren. Die Kirche erkennt die Gabe dieses Christen an und vertraut ihm den Dienst des Predigers an. Letzterer beginnt, seine Pflicht zu korrigieren und erbauliche Predigten zu halten, die seine „Handlung“ (ενέργημα) ausmachen werden. Ein anderer Christ hat die Gabe des Heilens, aber diese Gabe kann nicht zu einem regelmäßigen Gottesdienst werden und nicht den Charakter von etwas annehmen, das ständig durchgeführt wird. Ihr Zweck ist das Erscheinen in besonderen Notfällen. Die „Aktion“ dieser Schenkung wäre z.B. Wiederherstellung der Gesundheit des einen oder anderen Mitglieds der christlichen Gemeinschaft. Alle diese „Handlungen“ sind wiederum durch die Einheit ihres Ursprungs vereint: Gott, der durch seinen Geist Gaben gibt und Dienste zur Erfüllung des Plans Christi des Erlösers einrichtet, gibt einigen Christen auch die Macht, die oben genannten Handlungen durchzuführen. Er bringt „alle Dinge“ hervor – das heißt Gaben, Dienste und Handlungen – „in allen“, das heißt in denen, die Handlungen ausführen, und in denen, an denen diese Handlungen ausgeführt werden. - Es besteht kein Zweifel, dass in 4-6 EL. Der Apostel weist deutlich auf den Unterschied der Personen in der Heiligen Dreifaltigkeit hin – den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Wie jedoch aus dem Ausdruck des 6. Artikels hervorgeht: „Gott ist ein und derselbe“, Ap. Er wollte die Tätigkeit jeder einzelnen Person der Heiligen Dreifaltigkeit kaum auf die Almosen einer bestimmten Klasse gnadenvoller Kräfte beschränken. „Was auch immer der Geist tut, das vollbringt der Herr durch seine Herrschaft und Gott durch seine Göttlichkeit. Bei einem solchen Wirken des Geistes sind sowohl die Herrschaft des Sohnes als auch die Göttlichkeit des Vaters gegenwärtig“ (Photius). Daher können Gaben, Dienste und Taten als Manifestationen derselben Gnade Gottes betrachtet werden. 1. Korinther 12:7. Aber jedem wird die Manifestation des Geistes zu seinem Nutzen gegeben. Beginnt mit der Diskussion über Geschenke, Ap. sagt, dass diese Gaben nicht aus kleinlichen, eitlen Gründen menschlicher Eitelkeit gegeben werden, sondern zum wahren Nutzen der Kirche. - „An alle.“ Jedes Mitglied der Kirche, egal wie unbedeutend es auch sein mag, hat seine eigene besondere Gabe von Gott. – „Manifestation des Geistes“, d. h. ein äußeres, sichtbares Phänomen, dessen Quelle der Heilige Geist („Geist“ – πνεύματος – Genitiv. Subjektiv.) ist. 1. Korinther 12:8. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis; Ap. listet die verschiedenen Gaben des Heiligen Geistes auf – möglicherweise sind es jedoch nicht alle (Priester von Theben). An erster Stelle stellt er das „Wort der Weisheit“ (λόγος σοφίας). Mit diesem Ausdruck Ap. bezeichnet eine Rede, die sowohl die theoretischen als auch die praktischen Lehren des Christentums tiefgreifend und umfassend abdeckt und deren Präsentation auf dem Niveau der besten rednerischen Werke liegt. Neben dieser Gabe des Heiligen Geistes steht das „Wort der Erkenntnis“ (λ. γνώσεως). Wenn „Weisheit“ etwas Gegebenes, Konstantes in einer Person bedeutet, dann enthält „Wissen“ die Idee der eigenen Suche, eine besondere Spannung in den geistigen Fähigkeiten einer Person. Dennoch sollte beachtet werden, dass Wissen von einer Person mit der Hilfe des Heiligen Geistes erworben wird. Das Thema Wissen ist dasselbe wie das Thema Weisheit. Ap. nimmt diese Gabe in dem Moment an, in dem sie zur Erbauung der Kirche verwendet wird. Deshalb spricht er vom „Wort“ der Erkenntnis 18. 1. Korinther 12:9. zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; „Glaube“ ist nicht das, was für alle Christen charakteristisch ist, nicht der Glaube an die Dogmen des Christentums, sondern ein wundersamer Glaube (vgl. Mt 17,20, 21,21), wenn ein Mensch in seiner Kommunikation mit Gott so sicher ist, dass er im Namen Gottes – natürlich in Notfällen – beschließt, gegen alle Hindernisse zu kämpfen, die ihm das gewöhnliche Lebensgesetz der Natur in den Weg stellt, und Wunder vollbringt. – „Gaben der Heilung“ (χαρίσματα ιαματων). Dabei handelt es sich um eine Art wundersamen Glaubens, und zwar nicht um eine, sondern um viele Arten, wie die Verwendung beider Substantive im Plural zeigt. Nummer. Es gab verschiedene Krankheiten und es gab verschiedene Heiler, die die Gabe hatten, eine Krankheit zu heilen, aber nicht die Gabe, andere zu heilen. 1. Korinther 12:10. einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiung, einem anderen die Unterscheidung von Geistern, einem anderen verschiedene Sprachen, einem anderen die Auslegung von Zungen. „Wunderwerke“ (ενεργήματα δυνάμεων). Hier ist Ap. bezieht sich auf ein umfassenderes Talent, nämlich die Fähigkeit, alle möglichen wundersamen Taten zum Wohle der Kirche zu vollbringen – Tote auferwecken, Dämonen austreiben, Ungläubige mit wundersamen Strafen bestrafen und Menschen in Lebensgefahr retten. – „Prophezeiung an einen anderen“ (προφητεία). Dies ist nichts anderes als eine Rede, in der ein inspirierter Christ zur Erbauung der Kirche über die ihm vom Heiligen Geist offenbarten Geheimnisse der Vergangenheit und Zukunft der Kirche Christi spricht und gleichzeitig viele Phänomene seines zeitgenössischen Lebens klärt. Durch solche Reden der Propheten wurde das kirchliche Leben belebt und gehoben. Viele Mitglieder der Kirche fanden in diesen Reden Frieden in der Angst und Trost in der Trauer (vgl. 1 Kor 14,3). – „Unterscheidung der Geister“ (διακρισις πνευμάτων). Unter „Geister“ steht hier Ap. bezieht sich im Allgemeinen auf Menschen in einem Zustand der Freude und Inspiration, der das Ergebnis des Einflusses des Heiligen Geistes auf den menschlichen Geist sein kann, manchmal aber auch aus anderen Gründen entstehen kann (z. B. durch Selbsthypnose oder unter dem Einfluss dämonischer Macht). Daher bedurften die Geister oder inspirierten Menschen, die in liturgischen Versammlungen sprachen, einer besonderen Kontrolle; Diese Kontrolle könnte natürlich von allen Christen durchgeführt werden, indem sie die Zeichen wahrer Inspiration nutzen, die der Apostel in Art. 3. Aber in schwierigen Fällen konnten nur Menschen, die die besondere Gnade des Heiligen Geistes empfingen, Geister erkennen. “Different languages” - more precisely: “kinds of languages” (γένη γλώσσων). This gift still arouses bewilderment among interpreters of Holy Scripture, who make every effort to unravel its essence. 1) Manche verstehen den Ausdruck „Arten von Sprachen“ in dem Sinne, dass er auf veraltete, ungewöhnliche Ausdrücke hinweist, die eine inspirierte Person in ihrer Rede verwendete; 2) others see in these genders different dialects of the same Greek language; 3) andere – hauptsächlich antike Kirchendolmetscher – erklärten diesen Ausdruck als Bezeichnung für die Gabe, eine oder mehrere Fremdsprachen zu sprechen. Diese Gabe, so die besagten Dolmetscher, sei besonders nützlich in jenen Zeiten, als Prediger des Evangeliums verschiedenen fremden Völkern predigen mussten. Somit wird diese Gabe mit der Gabe identifiziert, die alle Gläubigen, die sich im Obergemach Zions versammelten, an dem Tag empfingen, als der Heilige Geist auf sie herabkam, als sie begannen, „in verschiedenen Zungen“ zu reden (Apostelgeschichte 2,4). Doch dieser Meinung kann man kaum zustimmen. Warum sollten überhaupt Prediger des Evangeliums eine solche Gabe haben? Mit zwei Sprachen – Griechisch und Latein – konnten sie sicher in jede Provinz des Römischen Reiches reisen, ohne befürchten zu müssen, missverstanden zu werden. Welchen Nutzen hätte dieses Geschenk dann für die Kirche von Korinth, wo es sich offenbar mit besonderer Kraft und sehr oft bei liturgischen Treffen der Christen manifestierte? Würden die Korinther es verstehen, wenn einer ihrer Mitbürger plötzlich Chinesisch oder Indisch sprechen würde? Dann wäre es unter einer solchen Annahme unmöglich zu erklären, warum Ap. Er sagte nicht nur „Sprachen“, sondern verwendete den Ausdruck „Arten von Sprachen“. Die erste Meinung ist noch weniger überzeugend, da man in der überwiegend aus ungebildeten Menschen bestehenden Kirchengemeinde von Korinth kaum von einer Vertrautheit mit Archaismen und Provinzialismen ausgehen kann. Und könnte ein inspirierter Christ, der nicht genau wusste, was er sagte (1. Korinther 14,14), in seiner Rede absichtlich solche unbrauchbaren Ausdrücke wählen? Das Gleiche gilt auch für Zweitmeinungen. Von den neuesten Ansichten zu dieser Gabe verdienen zwei Aufmerksamkeit: Die erste Ansicht (Godet) sieht in den „Arten von Sprachen“ eine Sprache, die direkt vom Heiligen Geist selbst geschaffen wurde. In dieser Rede drückte der Redner seine Gefühle aus, die seine Seele erfassten, als sich in ihm das Bewusstsein seiner Annahme zu Gott festigte und er sich gerettet fühlte. Diese Rede war etwas zwischen Singen und Sprechen, sie ähnelte dem sogenannten Rezitativ... Diese Sichtweise erklärt uns jedoch nicht, wie eine solche Rede als Zeichen für Ungläubige dienen konnte (1 Kor 14,22), und warum sollte eine solche Rede dann einen Dolmetscher für die Zuhörer benötigen? (1 Kor. 14:13). Nach einer anderen Ansicht (des Priesters von Theben) hat der Ausdruck „Spracharten“ die Bedeutung „hymnologisch“. Das Wort Geschlecht ist ein musikalisch-hymnologischer Fachbegriff, ebenso wie das Wort Sprache im V. und N. Testament eine hymnologische Bedeutung und Verwendung hatte. So Ap. weist hier auf die Fähigkeit hin, das Lob Gottes in den unterschiedlichsten Tönen und Formen zu singen ... Man kann einer solchen Ansicht wiederum kaum zustimmen, da sie nicht erklärt, warum die Gabe der Zungenrede „ein Zeichen für Ungläubige“ war und warum Hymnen, Psalmen und andere Musikwerke, sofern hier welche verstanden werden, diesen seltsamen Namen „Zungenzungen“ (γλωσσων) erhielten. Nach alledem ist klar, dass keine der vorhandenen Erklärungen für die fragliche Schenkung überzeugend ist 19. Ebenso ist es unmöglich, mit mehr oder weniger Wahrscheinlichkeit zu sagen, was die Gabe der „Zungenauslegung“ (ερμηνεία γλεσσων) war. Sicher ist, dass der Dolmetscher dank des Einflusses des Heiligen Geistes in die Geheimnisse eindringen konnte, über die der Zungengabige sprach, und den Inhalt seiner Rede den Zuhörern vermitteln konnte. – Was die Frage betrifft, in welche Klassen alle neun in den Versen 8–10 erwähnten geistlichen Gaben einzuordnen sind, so lässt sich diese Frage kaum klären. Alle in diese Richtung unternommenen Versuche von Dolmetschern liefern keine zufriedenstellende Erklärung. Es fällt lediglich auf, dass der Apostel ähnliche Gaben nebeneinander stellt, nämlich: 1) das Wort der Weisheit und das Wort der Erkenntnis; 2) Glaube, Gaben der Heilung, Wunder; 3) Prophezeiung, Unterscheidung der Geister; 4) verschiedene Sprachen, Zungeninterpretation. 1. Korinther 12:11. Doch all diese Dinge werden von ein und demselben Geist getan, der jedem Einzelnen zuteilt, wie es Ihm gefällt. Die besondere Bedeutung von Ap. weist darauf hin, dass bei aller Vielfalt der Gaben eine Einheit zwischen ihnen gemäß ihrer Herkunft aus dem Einen Heiligen Geist besteht. – „Teilen“ (διαιροῦν), d. h. Geschenke gezielt verteilen, je nach den Fähigkeiten jedes Empfängers. Aber oft ist ein Mensch, der von Natur aus dazu fähig ist, nicht würdig, eine spirituelle Gabe zu empfangen, weil der Heilige Geist „wie es ihm gefällt“, das heißt, in Übereinstimmung mit den Grundeigenschaften seines Wesens: Weisheit, Güte und Gerechtigkeit, handelt. 1. Korinther 12:12. Denn so wie der Leib eins ist, aber viele Glieder hat, und alle Glieder eines Leibes, obwohl es viele sind, einen Leib bilden, so ist es auch Christus. 1. Korinther 12:13. Denn wir alle wurden durch einen Geist zu einem Leib getauft, Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie, und uns allen wurde ein Geist zu trinken gegeben. Ap. geht weiter zu einem Vergleich zwischen dem menschlichen Körper und der Kirche. Der Körper mit seinen Mitgliedern dient hier als Beispiel, um den Gedanken an die spirituellen Beziehungen zu offenbaren, in denen die mit verschiedenen Gaben ausgestatteten Mitglieder der Kirche untereinander sein sollten. Gerade sie alle müssen in Einheit miteinander bleiben, obwohl es viele von ihnen gibt und obwohl ihre Talente unterschiedlich sind. - „So ist es mit Christus.“ Hier wird das Wort „Christus“ anstelle des Wortes „Kirche“ (Zlat.) eingesetzt. Laut dem Apostel (Eph. 1:23) ist die Kirche der Leib Christi, und er bringt diesen Gedanken hier zum Ausdruck, indem er den letzten Ausdruck durch einen prägnanteren ersetzt: „Christus.“ - „Denn durch einen Geist wurden wir alle zu einem Leib getauft.“ Hier ist zweifellos Ap. weist auf die Taufe hin, die, wie aus dieser Passage hervorgeht, die ursprüngliche christliche Institution war. Es ist wichtig, dass alle Gläubigen bei der Taufe den gleichen Heiligen Geist empfingen – dies ist die Grundlage ihrer Einheit, ein Ansporn für sie, sich wirklich als Mitglieder eines Leibes zu betrachten. - „Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie.“ Die Taufe gleicht sogar alle sozialen Unterschiede und Stammesmerkmale in der Kirche aus. Darüber hinaus sollten die Getauften nicht aufgrund unterschiedlicher geistlicher Gaben getrennt werden. - „Und sie waren alle von einem Geist betrunken.“ Hier handelt es sich natürlich aller Wahrscheinlichkeit nach um das Sakrament der Salbung. – „Betrunken“ – auf Griechisch geschrieben. Im Text gibt es einen Aorist, der eine einmalige Handlung bedeutet, und darüber hinaus wird das Wort „alle“ hinzugefügt, was darauf hinweist, dass es sich nicht um besondere gnadenreiche geistliche Gaben handelt, sondern um solche, die jedem Gläubigen mitgeteilt werden, so wie die Gnade der Taufe jedem Gläubigen mitgeteilt wird. Das Bild vom „Trinken“ des Geistes findet sich in den Propheten (Jes. 44:3; Joel. 2:29) und in den Reden des Herrn Jesus Christus (Johannes 7:37). Es ist klar, dass Ap. erwähnt dieses Sakrament, um die Gläubigen erneut zu ermutigen, die Einheit untereinander zu wahren, da sie die für Christen notwendigen Gaben des Geistes erhalten haben – dasselbe. 1. Korinther 12:14–31. Obwohl der Körper viele Mitglieder hat, gehören sie trotz ihrer „eigenen“ Unterschiede alle zu einem Körper. Ihr Unterschied ist notwendig und vom Schöpfer selbst festgelegt. Gleichzeitig erweisen sich auch die schwächeren Mitglieder als die Nötigsten und die unziemlichen Mitglieder werden von uns sozusagen durch besondere Fürsorge (Bedecken mit Kleidung) geehrt. Ebenso stellt die korinthische Kirche den Leib Christi dar – sie hat verschiedene Mitglieder mit unterschiedlicher Bedeutung im Dienst, von denen jedes seine eigene Aufgabe vor Augen hat, ohne in die Sphäre eines anderen einzudringen. 1. Korinther 12:14. Der Körper besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen. Ap. nimmt wieder das Bild des Körpers als lebenden Organismus an. Nur dient ihm dieses Bild nun nicht dazu, die Einheit verschiedener Geistesgaben zu verdeutlichen, sondern um die Notwendigkeit ihrer Vielfalt zu verdeutlichen. 1. Korinther 12:15. Wenn das Bein sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich keine Hand bin, gehört es dann wirklich nicht zum Körper? 1. Korinther 12:16. Und wenn das Ohr sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich kein Auge bin, gehört es dann wirklich nicht zum Körper? 1. Korinther 12:17. Wenn der ganze Körper aus Augen besteht, wo ist dann das Gehör? Wenn alles Hören ist, wo ist dann der Geruchssinn? Alles, was hier von den Mitgliedern des menschlichen Körpers gesagt wird, sind nur Metaphern. Tatsächlich wurden diese Gedanken von korinthischen Christen geäußert. Einige von ihnen waren verärgert darüber, dass ihnen die brillantesten Talente vorenthalten wurden, wollten nichts mehr tun und der Kirche in keiner Weise dienen. – „Weil“ d. h. aufgrund der Tatsache, dass sie eine untergeordnete Position einnimmt. - „Wo ist das Gerücht“? Für die Vervollkommnung des Körpers ist es notwendig, dass in ihm Sehen, Hören und andere Funktionen funktionieren. Ein Körper ohne vielfältige Mitglieder wäre furchtbar eintönig. 1. Korinther 12:18. Aber Gott ordnete die Glieder, jedes einzelne innerhalb des Körpers, so, wie es ihm gefiel. 1. Korinther 12:19. Und wenn jeder ein Glied hätte, wo wäre der Körper? 1. Korinther 12:20. Aber jetzt gibt es viele Mitglieder, aber ein Gremium. Hier ist Ap. inspiriert Christen, die kein bekanntes, gewünschtes Geschenk erhalten haben, dass in diesem Fall, wie in der Anordnung der Glieder des Körpers – einige höher, andere niedriger – der weise Wille Gottes manifestiert wurde. Zur gleichen Zeit, Ap. wiederholt in Vers 19 erneut den Gedanken aus Vers 17, dass die Reduzierung aller geistlichen Gaben auf eine einzige dem kirchlichen Leben die gewünschte Vielfalt nehmen würde, was als Zeichen seiner Vollkommenheit dient. Der Apostel spricht hier jedoch noch energischer: Der Leib selbst würde in diesem Fall aufhören zu existieren – oder, was dasselbe ist, das kirchliche Leben würde in einen Zustand schrecklicher Einseitigkeit geraten, das Zusammenwirken verschiedener Talente würde enden, in dessen gemeinsamem und parallelen Wirken das Leben der Kirche liegt. Glücklicherweise kommt Ap zu dem Schluss. Im 20. Jahrhundert geschah dies nicht: Gott richtete verschiedene Ämter in der Kirche ein, obwohl die Kirche dadurch wie der Körper ihre Einheit nicht verlor. - Die Schlussfolgerung, die die Korinther daraus ziehen mussten, ist völlig klar: Egal wie unbedeutend ihre Gaben sind, sie sollten sie nicht vernachlässigen und in der Erde vergraben, wie ein fauler Sklave, der ein Talent erhalten hat. 1. Korinther 12:21. Das Auge kann der Hand nicht sagen: Ich brauche dich nicht; oder auch von Kopf bis Fuß: Ich brauche dich nicht. 1. Korinther 12:22. Im Gegenteil, die scheinbar schwächsten Körperteile sind viel notwendiger, Daher Ap. beginnt, zu den Korinthern zu sprechen, die die höchsten Gaben erhalten haben. Er lehrt sie, ihre spirituellen Talente nicht zu verachten. - „Viel notwendiger.“ Diese Übersetzung kann nicht als korrekt angesehen werden, da sie den Eindruck erweckt, dass schwache Mitglieder für die Kirche notwendiger sind als starke. Der Ausdruck: „viel“ oder besser „viel mehr“ sollte am Anfang des 22. Artikels stehen. und übersetzen Sie den gesamten Vers wie folgt: „aber, viel mehr (oder: besser gesagt) – es sind Körperteile notwendig, die als schwächer gelten.“ 1. Korinther 12:23. und um diejenigen, die uns körperlich weniger edel erscheinen, kümmern wir uns mehr; 1. Korinther 12:24. und unsere Unziemlichen werden plausibler abgedeckt, aber unsere Gutaussehenden haben kein Bedürfnis danach. Aber Gott hat den Körper proportioniert und den weniger Vollkommenen mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Hier ist Ap. weist auf den Instinkt hin, mit dem wir versuchen, die Organe unseres Körpers zu bedecken und zu wärmen, die uns unansehnlich erscheinen. Dies ist zum Beispiel der Magen- und Darmkanal, den wir warm halten, ohne gleichzeitig Angst vor einer Erwärmung der Augen oder der Stirn haben zu müssen. Diese Idee ist in der russischen Übersetzung der betreffenden Verse enthalten. Aber statt des Ausdrucks „wir kümmern uns“ müssen wir eine genauere Übersetzung aus dem Griechischen vornehmen. also: „wir kleiden uns mit Ehre“ oder einfach „wir ehren“. Ebenso sollte der Ausdruck in Vers 24: „Sie bedürfen dessen (d. h. der Bedeckung) nicht“ besser durch den Ausdruck „Sie bedürfen keiner besonderen Achtung“ ersetzt werden. Das Wort „inspirierend“ sollte auch durch das Wort „informieren, bereitstellen“ (δούς) und das Wort „weniger perfekt“ durch das Wort „weniger maßgeblich“ ersetzt werden. Schließlich muss der Ausdruck „größere Sorgfalt“ durch den Ausdruck „größere Ehre“ ersetzt werden. So, 23–24 Kunst. Es sollte wie folgt übersetzt werden: „Und diejenigen, die wir im Körper für unehrenhaft halten, denen verleihen wir besondere Ehre, und unsere unwürdigen Glieder finden besondere Ehre für sich selbst, und unsere Guten brauchen solche Ehre nicht von uns.“ Aber Gott vereinte geschickt den Körper und gab demjenigen, dem die Ehre entzogen war, einen reichlichen Teil.“ Unter „schändlichen“ oder „entehrten“ (Ehren-)Mitgliedern des Leibes können wir Christen verstehen, denen äußerer Glanz und Repräsentativität fehlt, die verschiedene Nöte erleiden, dies aber alles geduldig um Christi willen ertragen. So war Ap selbst. Paulus (vgl. 1 Kor. 1:27–29; 2 Kor. 11:5, 8, 12:11; Phil. 4:12; Röm. 3:23). 1. Korinther 12:25. damit es keine Spaltung im Körper gibt, sondern alle Mitglieder gleichermaßen füreinander sorgen. 1. Korinther 12:26. Wenn also ein Mitglied leidet, leiden alle Mitglieder mit; Wenn ein Mitglied verherrlicht wird, freuen sich alle Mitglieder darüber. Angesichts der Parteilichkeit, die sich in der korinthischen Kirche gegenüber den Glaubenslehrern manifestierte, Apostel. Hier hält er es für notwendig zu erwähnen, dass Gott im Allgemeinen von allen Spaltungen und Streitigkeiten angewidert ist. Gott hat den menschlichen Körper so und nicht anders entworfen, damit es keine Spaltungen zwischen den Mitgliedern gibt und sich im Gegenteil jedes Mitglied um das Wohlergehen der anderen Mitglieder kümmert. Ihre Gesundheit und ihr Leiden sollten sich hingegen auch auf die anderen Mitglieder auswirken. Ebenso müssen die Mitglieder der Kirche, Spaltungen vermeidend, in Einheit leben und alles, was ihren Brüdern widerfährt, als etwas akzeptieren, das in möglichst lebendigem und unmittelbarem Zusammenhang mit ihren eigenen Interessen steht. 1. Korinther 12:27. Und Sie sind der Leib Christi, und getrennt davon sind Sie Mitglieder. Hier ist Ap. weist auf den Grund hin, warum er das, was oben über den menschlichen Körper gesagt wurde, auf die Leser der Botschaft anwenden kann. Sie sind der Leib Christi. Als Leib Christi müssen alle Gläubigen etwas Einheitliches und Vollkommenes darstellen. - „Und getrennt – Mitglieder“, das heißt, Sie, Korinther, sind Mitglieder einer Privatkirche, die Teil der Universalkirche ist. 1. Korinther 12:28. Und Gott ernannte andere in der Kirche erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Lehrern; Darüber hinaus verlieh er anderen wundersame Kräfte, außerdem Gaben der Heilung, Hilfe, Regierung und verschiedene Sprachen. Durch die Auflistung der verschiedenen Gaben und Positionen, die es in der Weltkirche gibt, möchte der Apostel zeigen, dass alle diese Gaben und Positionen ihre hohe Bedeutung haben, weil sie nach dem Willen Gottes ins Leben gerufen wurden. Einige von ihnen haben jedoch einen höheren Wert, andere einen weniger hohen. - „Erstens“ . Es besteht kein Zweifel, dass Ap. Mit diesem Zusatz wollte ich sagen, dass das Apostelamt der wichtigste Dienst in der Kirche ist. Es folgen zwei weitere wichtige Dienste, der zweite und der dritte: Prophezeiung und Lehre. Andere Dienste und Gaben zählt er nicht mehr, was zeigt, dass sie nicht auf dem gleichen Niveau wie die ersten drei sind. - „Apostel“. Unter dem Namen „Apostel“ ist hier ein Christ zu verstehen, der an der Gründung der einen oder anderen Privatkirche beteiligt war. Das waren zum Beispiel Jakobus, Barnabas, Silas, Timotheus, Titus und andere Evangelisten (vgl. Apg 14,4.14; Röm 16,7). Was ist hier oben? bedeutet das Apostelamt als dauerhafte Institution, die auch nach dem Tod der 12 Apostel Christi bestand, was aus der Tatsache hervorgeht, dass Apostel. Ich habe hier nicht von Christus gesprochen, der sich 12 und 70 Jünger aussuchte, sondern von Gott, der die Apostel ernannte. Aus dem Denkmal der antiken Kirchenschrift, bekannt als „Die Lehre der 12 Apostel“, geht hervor, dass das Apostelamt im 2. Jahrhundert, als dieses Werk erschien, weiterhin existierte. „Propheten“. Dies sind Menschen, die Offenbarungen erhielten, die Gott als notwendig für die christliche Kirche erkannte. Die Reden dieser Menschen, die normalerweise bei liturgischen Versammlungen gehalten wurden, bei denen die Propheten Offenbarungen empfingen, dienten dazu, die Situation der Christen zu erklären und den Christen angesichts der drohenden Verfolgung Mut zu machen. Der Dienst des ältesten dieser Propheten war nicht für eine einzelne Kirche, sondern für die gesamte Christenheit von Bedeutung (Apostelgeschichte 13:1, 15:32). An einigen Stellen der Briefe von Ap. Paulus werden sie fast mit den Aposteln identifiziert (Eph. 2:20, 3:5), mit denen sie gemeinsam die Kirche gründeten. Diese Gabe wird ebenso wie das Apostelamt in der „Lehre der Zwölf Apostel“ erwähnt und bestand folglich auch im 2. Jahrhundert fort. „Lehrer“. Dies waren Menschen, die die Gabe hatten, die Glaubenslehre in ruhiger, zusammenhängender Sprache darzulegen und Christen praktische Ratschläge zu geben. Dieser Dienst war lokaler als der Dienst der Propheten, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass er im letzten Dienst steht. an die Epheser wurde in engen Zusammenhang mit dem Dienst des Hirten gestellt (Eph. 4,11), der sich natürlich nur auf einzelne Kirchen bezog (Apostelgeschichte 20,28). „Wunderkräfte – Gaben der Heilung“ – siehe Art. 10. – „Hilfe“. Dabei handelt es sich um verschiedene Arten der Hilfe für Bedürftige, Kranke und Fremde, also um den Dienst der Diakone und Diakonissen. - „Verwaltungen“ – das sind die Positionen von Personen, die mit der Überwachung der äußeren Ordnung in der Kirche betraut waren und sich hauptsächlich um Gotteshäuser kümmern. Diese Verantwortung lag aller Wahrscheinlichkeit nach zunächst bei den Bischöfen und Presbytern, deren Ämter zuvor nicht getrennt waren (Phil. 1,1 – interpretiert von Johannes Chrysostomus, Theodoret). Es ist klar: Keine Gabe und kein Dienst darf vernachlässigt werden, nur weil sie keinen besonderen Glanz in sich tragen. 1. Korinther 12:29. Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Sind alle Wundertäter? 1. Korinther 12:30. Hat jeder die Gabe der Heilung? Redet jeder in Zungen? Sind alle Dolmetscher? Gott hat nicht ein und demselben Christen alle für die Entwicklung des kirchlichen Lebens notwendigen Gaben gegeben, denn in diesem Fall würde jeder Christ eine eigene kirchliche Körperschaft bilden und von anderen Christen völlig unabhängig sein. Dadurch würde die Kirche selbst zusammenbrechen. Nein, Gott hat dafür gesorgt, dass Christen einander brauchen. Daher brauchen diejenigen, die keine Apostel sind, Brüder, die die Gabe des apostolischen Dienstes erhalten haben. Deshalb – das soll die Schlussfolgerung aus dieser sekundären Aufzählung der Gaben und Ämter sein – sollte niemand denken, dass er alleine leben kann oder dass er in seiner Person alles vereint, was für das Leben der Kirche notwendig ist. 1. Korinther 12:31. Seien Sie eifrig für größere Gaben, und ich werde Ihnen einen noch besseren Weg zeigen. „Sei eifersüchtig“. Richtiger wäre es zu übersetzen: „aber sei eifersüchtig“ (ζηλοῦτε δέ). Ap. möchte sagen, dass er den Korinthern nicht verbietet, nach größeren (oder nach einer anderen Lesart besseren) Gaben zu streben. Aber wenn Sie schon eifersüchtig sind, dann seien Sie eifersüchtig auf das Höchste, d. h. auf die Gaben der Prophezeiung und Lehre. - „Und ich werde es zeigen...“ – Ap. bewegt sich von einer Rede über Geschenke zu einer Rede über christliche Liebe. Der ganze Vers lässt sich wie folgt ausdrücken: „Streben Sie nach den besten Gaben, nach denen, die in ihrem Nutzen für die Kirche am höchsten sind, und jetzt möchte ich Ihnen einen Lebensweg zeigen, der viel besser und würdiger ist als der Einsatz irgendwelcher, selbst der besten Gaben – einen Weg, auf dem Sie die verschiedenen Gaben, die man besitzt, sinnvoll nutzen können.“ Dieser „Weg“ von Ap. zeigt in Kap. XIII. Einige Interpreten versuchen, den Ausdrücken εν πνευμ, δια πνευμ, κατα πνευμ (im Geist, durch den Geist, gemäß dem Geist) besondere Bedeutungen zuzuschreiben, aber alle ihre Erklärungen leiden unter extremer Künstlichkeit; Es besteht kaum ein Zweifel daran, dass Ap hier alle diese Vorwände hat. Paulus hat untereinander keine Differenzen. Eine Erklärung dieser Gabe finden Sie in der Anmerkung am Ende von Kapitel XIV. Sie könnten interessiert sein an: