Глава 12

Jaké jsou duchovní dary v křesťanství (1–3). Jednota duchovních darů navzdory jejich rozdílům (4–13). Rozmanitost darů a služeb v Církvi je podobná rozmanitosti údů v lidském těle (14–31) Předběžná poznámka. Od XII. do XIV. kapitoly Ap. hovoří o tzv. duchovních darech (χαρίσματα πνευματικά), které se projevovaly především při bohoslužbě. Je tedy jasná souvislost mezi kapitolou XII a kapitolou XI, která se také zabývala bohoslužbou. Ale jaké byly tyto duchovní dary? Výraz „dar“ (χάρισμα) označuje schopnost člověka, která je mu dána z Boží milosti (χάρις). Tento termín tedy naznačuje spíše původ talentu. Pokud jde o výraz „duchovní“ (πνευματικός z πνεῦμα), tento výraz označuje daný jev spíše ze strany jeho podstaty, ukazuje, že pochází od Ducha svatého a je soustředěn v duchu člověka. Církev je tělem Kristovým (viz v. 27), tedy orgánem, jímž Kristus po svém nanebevzetí uskutečňuje svůj plán na zemi, stejně jako dříve uskutečňoval své záměry prostřednictvím svého vlastního těla. Nanebevzatý Kristus žije ve věřících skrze svého Ducha a věřící se tak stávají aktivními údy Kristova těla. V Korintu byl tento vliv vášní a předsudků obzvláště silný. Lidé, kteří měli duchovní dary, se snažili pouze předvést, jak se mohou předvést před ostatními. Proto byly ceněny ty talenty, které se projevovaly ve zvláště nápadných podobách, a ty, které sice přinášely církvi velký užitek, ale nevyznačovaly se vnější okázalostí, byly opovrhovány. Hlavním klamem Korinťanů bylo, že věřili, že člověk by měl vlivem Ducha Božího ztratit sebevědomí a že v této ztrátě sebevědomí se nachází síla Ducha svatého. Takto se vyvinul názor, že učitel je mnohem nižší než prorok a prorok je nižší než ten, kdo mluví jazyky. Můžeme říci, že Korinťané stanovili toto pravidlo: čím více ducha (πνεῦμα), tím méně rozumu (νοῦς). Platón tedy ve svém Phaedru řekl: „Nejvyšší požehnání vděčíme šílenství“ a v Timaiovi: „Nikdo, kdo plně ovládá rozum, nemá pravou, božskou inspiraci. Některá místa ze Starého zákona by také mohla vést k takovému pohledu (například 4Mo 24:4; Am 3:8; Oz 9:7). Proti tomuto směru musel Ap bojovat. Paul – potřeboval nasměrovat mocný, zuřící proud, a to z jeho strany vyžadovalo extrémní energii a moudrost. Úspěšně však vyřešil obtížnou otázku, která před ním stála, a nejprve - v kap. XII - posuzoval věc z principiálního hlediska, pak - v Ch. XIII - poukázal Korinťanům na blahodárného génia, pod jehož ochranou mají působit s užitkem duchovní dary - totiž láska, a konečně - v kap. XIV - dal několik praktických pokynů, kterými se křesťané, kteří měli duchovní dary, museli řídit. 1. Korinťanům 12:1–3. Zde je začátek řeči o duchovních darech. Ap. vytyčuje jasnou hranici mezi skutečnými duchovními dary a podobnými jevy náboženského potěšení a naznačuje společné znamení, podle kterého lze rozpoznat pravou křesťanskou inspiraci: - toto je uctivý postoj řečníka v duchu k Ježíši. 1. Korinťanům 12:1. Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o duchovních darech. "Nechci" - přesněji: "ale nechci." Toto „ale“ má význam protikladu k posledním slovům jedenácté kapitoly. Ap. odkládá povídání o „jiných věcech“ na osobní setkání, ale otázku duchovních darů považuje za natolik důležitou, že ji nyní začíná řešit. – „O duchovních darech“ – v řečtině. jednoduše: o „duchovním“ nebo „o duchovním“ (περί τῶν πνευματικῶν). Někteří interpreti zde vidí vztah k duchovním lidem, jiní – k duchovním darům. Posledně jmenovaný názor, který je zastáván podle starých vykladačů a ruského překladu, se zdá přirozenější (thébský kněz (cit. výše op., str. 26) zde vidí náznak „duchovních věcí obecně“, tedy darů a duchovních lidí a duchovního stavu Korinťanů atd. Ale soudě podle kontextu řeči „nemínil zde apoštol mluvit o duchovním životě obecně“). 1. Korinťanům 12:2. Víte, že když jste byli pohané, chodili jste k tichým modlám, jako by vás vedli. Význam tohoto verše lze vyjádřit následovně: "Když jste byli pohané, chodili jste uctívat němé modly, které vám na vaše modlitby nemohly nic říct. Tato chůze však pokračovala - něco vás k těmto modlám táhlo, cítili jste, že stojíte v jejich moci. Stav pohanů ve vztahu k modlám byl stav naprosté pasivity, a proto mluvili o pohanech, zvláště pod vlivem pohanů. rozkoš, se snadno stal nástrojem temných, démonických sil, které stály za těmito modlami. 1. Korinťanům 12:3. Proto vám pravím, že nikdo, kdo mluví v Duchu Božím, nevysloví na Ježíše anathemu a nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem než v Duchu svatém. Nyní se v křesťanství není čeho bát tohoto démonického vlivu. Je nemožné si myslet, že křesťané, jejichž extatický stav mohl Korinťanům připomínat rozkoš pohanských věštců, se stali hračkami v rukou démonické moci. Nikdo koneckonců, kdo mluví v Duchu Božím na liturgickém shromáždění, „nepronese anathemu na Ježíše“ – není se čeho bát, že by k tomu řečníka v Duchu Božím přiměla démonická moc. Na druhé straně bychom neměli opovrhovat těmi učiteli víry, kteří jednoduchými slovy vyznávají v církvi božskou důstojnost Ježíše Krista. I když nejsou v tak nadšeném stavu, jako byli ti, kteří mluvili v Duchu Božím různými jazyky, i oni jsou k tomuto vyznání pobízeni Duchem svatým. Korinťané tak mohou být klidní, když vidí tak silný příliv duchovních darů v církvi, a na druhé straně se musí naučit vážit si každého vyznání Krista, i když nejsou oděni do těch skvělých forem, do nichž byla oděna řeč těch, kdo mluvili v Duchu Božím v různých jazycích. - "Protože", tj. vzhledem k tomu, že se v církvi objevily duchovní talenty, vzpomínky na projevy pohanských věštců. - „Ten, kdo mluví v Duchu Božím“, tedy ten, kdo je ve stavu duchovní rozkoše, kdy se téměř ztrácí vůle a sebeuvědomění. - "Anathema proti Ježíši", to znamená, že neřekne, že jméno Ježíš by mělo být vymazáno z paměti lidstva. Slovo ανάθεμα v LXX a v Novém zákoně označuje předmět, který je Bohem odsouzen ke zničení. (Dt 7:25: Gal 1:8). Ap. mluví o anathemě „proti Ježíši“, a nikoli „proti Kristu“ – protože zde má na mysli například možné. na židovských shromážděních řeč nějakého židovského fanatika o Kristu. Takový fanatik samozřejmě nazval Krista jednoduše „Ježíš“. - „Volej“ – ve smyslu: „vyznej“ – vyznej z celého srdce a s plným přesvědčením, jako jáhen-prvomučedník Štěpán, který vyznal Ježíše jako Pána (Sk 7,59). 1. Korinťanům 12:4–13. Duchovní dary v křesťanské církvi jsou nesmírně rozmanité: především je velký rozdíl mezi dary, službou a božskými činy. Ještě více: v každé z těchto forem si lze všimnout známých druhů a rodů. Ale při vší této rozmanitosti mají všichni stejný počátek a stejný cíl: mají svůj počátek v Bohu a jejich cílem je dobro církve. Poté, pokud jde zejména o „dary“ (nebo dary), Ap. uvádí devět jejich typů a poznamenává, že všechny také pocházejí od Ducha svatého a musí jednat stejným směrem. 1. Korinťanům 12:4. Existují rozmanitosti darů, ale tentýž Duch; 1. Korinťanům 12:5. a služby jsou různé, ale Pán je stejný; 1. Korinťanům 12:6. a činy jsou různé, ale Bůh je jeden a tentýž, vytváří v každém všechno. Ap. ve 3. Čl. upozornil čtenáře pouze na dva dary – mluvení v Duchu (glosolálie) a vyznání Krista učiteli víry. Ale kromě těchto darů - říká zde - existuje mnoho dalších darů, existují „služby“ a „akce“. Co jsou „dary“ je diskutováno výše (předběžná poznámka). Hlavní z těchto darů jsou uvedeny ve verších 8–10. „Duch“, který je spojuje, je Duch svatý. „Služby“ (διακονίαι) jsou druhou třídou mimořádných jevů, které jsou pod zvláštním vlivem Boží prozřetelnosti pro církev. Patří sem služby apoštolů a evangelistů (misionářů), které jsou významné pro celou křesťanskou církev, dále pak například služby omezenějšího rozsahu. biskupský, diakonský v některé z jednotlivých církví. Nejvyšší z těchto služeb měly pravděpodobně svůj základ také ve zvláštním duchovním požehnání jejich nositelů, které uznávali oni i církev, zatímco jiné, nižší, spočívaly v napravování určitých povinností, které byly některým křesťanům svěřeny pravomocí církve. Tak jako existují dary, které nemohly sloužit jako základ pro to, aby se člověk ujal té či oné služby (například dar jazyků nebo proroctví), zatímco jiné se mohly pohodlně stát trvalou funkcí (dar vyučování), tak mezi službami – některé měly vnější charakter (například dohled nad vnějším postavením církve), jiné vyžadovaly určitou vnitřní sílu, která byla dána pouze zvláštní milostí Ducha svatého (forem). Všechny služby však spojovala jednota účelu, který měli před sebou: všechny byly přesně zaměřeny na uskutečnění vůle „Pána“, tj. Ježíše Krista. Třetí třídou projevů moci Ducha Božího v církvi jsou různé činy, které vycházely z těchto darů a služeb (ενεργήματα). Jsou to, přísně vzato, stejné síly, které existovaly v darech a službách, ale již se transformovaly do známých, určitých skutečností nebo činů. Například: Duch svatý dává moc odhalit dar kázání každému křesťanovi. Církev uznává dar tohoto křesťana a svěřuje mu službu kazatele. Ten začne napravovat svou povinnost a pronášet poučná kázání, která budou představovat jeho „čin“ (ενέργημα). Jiný křesťan má dar uzdravovat, ale tento dar se nemůže stát pravidelnou službou, nabývat charakteru něčeho neustále vykonávaného. Jeho účelem je objevit se ve zvláštních naléhavých případech. „Akcí“ tohoto daru by bylo např. obnovil zdraví jednoho nebo druhého člena křesťanského společenství. Všechny tyto „skutky“ jsou opět spojeny jednotou jejich původu: Bůh, který skrze svého Ducha dává dary a zřizuje služby k naplnění plánu Krista Spasitele, dává také některým křesťanům moc, aby mohli konat výše uvedené činy. Produkuje „všechny věci“ – tedy dary, služby a činy – „ve všech“, tedy v těch, kdo činy provádějí, a v těch, na nichž jsou tyto činy vykonávány. - Není pochyb o tom, že ve 4-6 polévkových lžících. Apoštol jasně ukazuje na rozdílnost osob ve Nejsvětější Trojici – Otce, Syna a Ducha svatého. Jak je však vidět z výrazu 6. článku, „Bůh je jeden a tentýž“, Ap. Stěží měl v úmyslu omezit činnost každé z osob Nejsvětější Trojice pouze na almužnu určité třídy sil naplněných milostí. "Cokoli činí Duch, Pán koná svou vrchností a Bůh svým božstvem. S takovou činností Ducha je přítomna jak nadvláda Syna, tak božství Otce" (Photius). Proto lze dary, služby a činy považovat za projevy téže Boží milosti. 1. Korinťanům 12:7. Ale každému je dán projev Ducha ke svému prospěchu. Začínám diskutovat o darech, Ap. říká, že tyto dary nejsou dány pro nějaké malicherné marné účely lidské marnivosti, ale pro skutečný prospěch církve. - "Všem." Každý člen Církve, bez ohledu na to, jak bezvýznamný může být, má svůj zvláštní dar od Boha. – „Projev Ducha“, t. j. vnější, viditelný jev, jehož zdrojem je Duch svatý („Duch“ - πνεύματος - genitiv. subjektiv.). 1. Korinťanům 12:8. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; Ap. vyjmenovává různé dary Ducha svatého – velmi dobře to mohou být, ale ne všechny (kněz z Théb). Na první místo klade „slovo moudrosti“ (λόγος σοφίας). S tímto výrazem Ap. označuje projev, který hluboce a široce pokrývá teoretické i praktické učení křesťanství a jeho podání je na úrovni nejlepších oratorických děl. Vedle tohoto daru Ducha svatého je „slovo poznání“ (λ. γνώσεως). Pokud „moudrost“ znamená něco daného, ​​konstantního v člověku, pak „vědění“ bude obsahovat myšlenku vlastního hledání, zvláštní napětí v mentálních schopnostech člověka. Přesto je třeba poznamenat, že znalosti získává člověk s pomocí Ducha svatého. Předmět vědění je stejný jako předmět moudrosti. Ap. přijímá tento dar ve chvíli, kdy je použit k budování církve. Proto mluví o „slovu“ poznání 18. 1. Korinťanům 12:9. k jiné víře stejným Duchem; druhým dary uzdravování stejným Duchem; „Víra“ není to, co je charakteristické pro všechny křesťany, není to víra v dogmata křesťanství, ale víra zázračná (srov. Mt 17:20, 21:21), kdy je člověk natolik jistý v komunikaci s Bohem, že se ve jménu Boha – samozřejmě v naléhavých případech – rozhodne jít bojovat proti všem překážkám přírody, které staví do cesty běžný zákon života. – „Dary léčení“ (χαρίσματα ιαματων). Jedná se o typ zázračné víry a navíc ne o jeden, ale o mnoho typů, jak ukazuje použití obou podstatných jmen v množném čísle. číslo. Byly různé nemoci a byli různí léčitelé, kteří měli dar léčit z jedné nemoci a neměli dar léčit ostatní. 1. Korinťanům 12:10. jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků. "Zázračná díla" (ενεργήματα δυνάμεων). Zde je Ap. označuje širší talent, totiž schopnost konat všemožné zázračné činy ve prospěch církve – křísit mrtvé, vyhánět démony, trestat nevěřící zázračnými tresty, zachraňovat ty ve smrtelném nebezpečí. – „Proroctví druhému“ (προφητεία). Není to nic jiného než řeč, v níž inspirovaný křesťan pro budování církve hovoří o tajemstvích minulosti a budoucnosti Kristovy církve, které mu zjevil Duch svatý, a zároveň objasňuje mnohé z jevů svého současného života. S takovými řečmi proroků byl církevní život oživen a povznesen. Mnoho členů Církve v těchto promluvách nalezlo pokoj od úzkosti a útěchu v zármutku (srov. 1 Kor 14,3). – „Rozlišování duchů“ (διακρισις πνευμάτων). Pod „duchy“ je zde Ap. obecně označuje lidi ve stavu slasti, inspirace, která mohla být důsledkem působení Ducha svatého na lidského ducha, ale někdy mohla vzniknout z jiných důvodů (například ze sebehypnózy nebo pod vlivem démonické moci). Proto duchové nebo inspirovaní lidé, kteří mluvili na liturgických shromážděních, potřebovali zvláštní kontrolu; tuto kontrolu samozřejmě mohli provádět všichni křesťané s použitím znamení pravé inspirace, kterou naznačil apoštol v čl. 3., ale v obtížných případech pouze lidé, kteří obdrželi zvláštní milost Ducha svatého, mohli rozpoznat duchy. „Různé jazyky“ - přesněji: „druhy jazyků“ (γένη γλώσσων). Tento dar dodnes vzbuzuje u vykladačů Písma svatého, kteří vynakládají veškeré úsilí, aby odhalili jeho podstatu, zmatek. 1) Někteří chápou výraz: „druhy jazyků“ ve smyslu označení zastaralých, neobvyklých výrazů, které inspirovaná osoba použila ve své řeči; 2) jiní vidí v těchto rodech různé dialekty téhož řeckého jazyka; 3) jiní - hlavně starověcí církevní tlumočníci - vysvětlovali tento výraz jako označení daru mluvit jedním nebo více cizími jazyky. Tento dar, řekli zmínění vykladači, byl zvláště užitečný v dobách, kdy kazatelé evangelia museli kázat různým cizím národům. Tento dar se tedy ztotožňuje s darem, který všichni věřící, kteří se shromáždili v horní místnosti Sionu, obdrželi v den, kdy na ně sestoupil Duch svatý, když začali mluvit „rozličnými jazyky“ (Skutky 2:4). S tímto názorem lze ale jen stěží souhlasit. Proč by vůbec kazatelé evangelia měli mít takový dar? Se dvěma jazyky - řečtinou a latinou - mohli bezpečně jít do jakékoli provincie Římské říše, aniž by se báli, že budou nepochopeni. Jaký užitek by tedy tento dar přinesl církvi v Korintu, kde se zjevně se zvláštní silou a velmi často projevoval na liturgických setkáních křesťanů? Pochopili by Korinťané, kdyby jeden z jejich spoluobčanů najednou mluvil čínsky nebo indicky? Pak by za takového předpokladu nebylo možné vysvětlit, proč Ap. Neřekl jen „jazyky“, ale použil výraz „druhy jazyků“. První názor je ještě nepřesvědčivější, protože v korintské církevní obci, která se skládala převážně z nevzdělaných lidí, lze jen stěží předpokládat obeznámenost s archaismy a provincialismy. A mohl by inspirovaný křesťan, který si nebyl jasně vědom toho, co říká (1. Korintským 14:14), úmyslně vybrat ve své řeči takové nepoužitelné výrazy? Totéž lze říci o druhých názorech. Z nejnovějších pohledů na tento dar si zaslouží pozornost dva: první pohled (Godet) vidí v „druhech jazyků“ řeč vytvořenou přímo samotným Duchem svatým. V této řeči řečník vyjádřil své pocity, které zachvátily jeho duši, když se v něm utvrdilo vědomí jeho přijetí k Bohu, když se cítil spasený. Tato řeč byla něco mezi zpěvem a mluvením, byla podobná tzv. recitativu... Ale tento pohled nám nevysvětluje, jak by taková řeč mohla sloužit jako znamení pro nevěřící (1 Kor 14,22), a pak, proč by taková řeč potřebovala tlumočníka pro posluchače? (1. Kor. 14:13). Podle jiného názoru (thébský kněz) má výraz „druhy jazyků“ význam „hymnologický“. Slovo rod je hudebně-hymnologický odborný termín, stejně jako slovo jazyk ve V. a N. zákoně mělo hymnologický význam a užití. Tak Ap. naznačuje zde schopnost zpívat chválu Bohu v široké škále tónů a forem... S takovým názorem lze opět jen stěží souhlasit, protože nevysvětluje, proč byl dar jazyků „znamením pro nevěřící“ a proč hymny, žalmy a jiná hudební díla, pokud se zde vůbec nějakým rozumí, dostaly tento podivný název „jazyky“ (γλωσσων). Ze všeho, co bylo řečeno, je zřejmé, že žádné z existujících vysvětlení předmětného daru není přesvědčivé 19. Stejně tak nelze s větší či menší pravděpodobností říci, v čem spočíval dar „výkladu jazyků“ (ερμηνεία γλεσσων). Jisté je, že tlumočník díky působení Ducha svatého mohl proniknout do tajemství, o kterých mluvil ten, kdo měl dar jazyků, a zprostředkovat obsah své řeči posluchačům. – Pokud jde o otázku, do jakých tříd lze zařadit všech devět duchovních darů zmíněných ve verších 8–10, pak je stěží možné tuto otázku vyřešit. Veškeré pokusy tlumočníků v tomto směru neposkytují uspokojivé vysvětlení. Jenom si všimneme, že Apoštol staví vedle sebe podobné dary, totiž: 1) slovo moudrosti a slovo poznání; 2) víra, dary uzdravování, zázraky; 3) proroctví, rozlišování duchů; 4) různé jazyky, výklad jazyků. 1. Korinťanům 12:11. Přesto všechny tyto věci dělá jeden a tentýž Duch, který rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zlíbí. Zvláštní význam Ap. dává skutečnost, že při vší rozmanitosti darů je mezi nimi jednota podle jejich původu z jediného Ducha svatého. – „Dividing“ (διαιροῦν), tj. rozdělování darů selektivně, podle schopností každého příjemce. Často však člověk, který je přirozeně schopný, není hoden přijmout duchovní dar, protože Duch svatý jedná „jak se mu zlíbí“, tedy v souladu se základními vlastnostmi Jeho bytí: moudrostí, dobrotou a spravedlností. 1. Korinťanům 12:12. Neboť jako tělo je jedno, ale má mnoho údů, a všechny údy jednoho těla, i když je jich mnoho, tvoří jedno tělo, tak je i Kristus. 1. Korinťanům 12:13. Všichni jsme byli pokřtěni v jedno tělo jedním Duchem, Žid nebo Řek, otroci nebo svobodní, a všichni jsme dostali jednoho Ducha k pití. Ap. přechází ke srovnání mezi lidským tělem a církví. Tělo se svými údy zde slouží jako příklad pro odhalení myšlenky duchovních vztahů, v nichž by mezi sebou měli být členové Církve, vybavení různými dary. Právě všichni musí zůstat ve vzájemné jednotě, i když je jich mnoho a jejich talenty jsou různé. - "Takový je Kristus." Zde je místo slova „církev“ (zlat.) umístěno slovo „Kristus“. Podle Apoštola (Ef. 1:23) je Církev tělem Kristovým a on zde vyjadřuje tuto myšlenku, přičemž poslední výraz nahrazuje výstižnějším: „Kristus“. - Neboť jedním Duchem jsme byli všichni pokřtěni v jedno tělo. Zde je nepochybně Ap. označuje křest, který, jak lze z této pasáže usuzovat, byl původní křesťanskou institucí. Je důležité, aby při křtu všichni věřící obdrželi stejného Ducha svatého – to je základ jejich jednoty, pobídka pro ně, aby se skutečně drželi jako údy jednoho těla. - "Židé nebo Řekové, otroci nebo svobodní." Křest vyrovnává dokonce všechny sociální rozdíly a kmenové vlastnosti v církvi. Navíc by pokřtění neměli být odděleni kvůli nějakému rozdílu v duchovních darech. - "A všichni byli opilí jedním Duchem." Zde je samozřejmě s největší pravděpodobností svátost pomazání. – „Opilý“ – řecky. v textu je aorist, což znamená jednorázový úkon, a navíc je přidáno slovo „vše“, což naznačuje, že nemluvíme o zvláštních duchovních darech naplněných milostí, ale o těch, které jsou sdělovány každému věřícímu, stejně jako je milost křtu sdělována každému věřícímu. Obraz „pití“ ducha se nachází u proroků (Iz. 44:3; Joel. 2:29) a v řečech Pána Ježíše Krista (Jan 7:37). Je zřejmé, že Ap. zmiňuje tuto svátost, aby znovu povzbudil věřící, aby mezi sebou zachovali jednotu, protože přijali dary Ducha potřebné pro křesťany – totéž. 1. Korinťanům 12:14–31. Přestože má tělo mnoho členů, všichni patří, navzdory „vlastním“ rozdílům, k jednomu tělu. Pokud jde o jejich odlišnost, je nezbytná a stanovená samotným Stvořitelem. Přitom i slabší členové se ukazují jako nejpotřebnější a neslušní členové jsou od nás takříkajíc poctěni zvláštní péčí o ně (zakrýváním oděvem). Stejně tak Korintská církev představuje tělo Kristovo – má různé členy s různou důležitostí služby, z nichž každý má na mysli svůj vlastní úkol, aniž by vstupoval do sféry někoho jiného. 1. Korinťanům 12:14. Tělo není tvořeno jedním členem, ale mnoha. Ap. opět na sebe bere obraz těla jako živého organismu. Jen tento obraz mu nyní slouží nikoli proto, aby objasnil jednotu různých duchovních darů, ale aby objasnil potřebu jejich rozmanitosti. 1. Korinťanům 12:15. Pokud noha říká: Nepatřím k tělu, protože nejsem ruka, pak opravdu nepatří k tělu? 1. Korinťanům 12:16. A když ucho říká: Nepatřím k tělu, protože nejsem oko, pak opravdu nepatří k tělu? 1. Korinťanům 12:17. Pokud je celé tělo oči, kde je pak sluch? Pokud je vše slyšet, kde je pak čich? Vše, co zde říkají členové lidského těla, jsou pouze metafory. Ve skutečnosti tyto myšlenky vyjádřili korintští křesťané. Někteří z nich, naštvaní tím, že byli zbaveni nejskvělejších talentů, už nechtěli nic dělat, nechtěli nijak sloužit církvi. – „Protože“, tedy kvůli tomu, že zaujímá podřízenou pozici. - "Kde je ta pověst"? Pro dokonalost těla je nutné, aby v něm fungoval zrak, sluch a další funkce. Tělo bez různých členů by bylo strašně monotónní. 1. Korinťanům 12:18. Ale Bůh uspořádal údy, každý z nich v těle, jak chtěl. 1. Korinťanům 12:19. A kdyby měl každý jeden úd, kde by bylo tělo? 1. Korinťanům 12:20. Ale nyní je mnoho členů, ale jedno tělo. - Závěr, který odtud museli Korinťané vyvodit, je zcela jasný: ať jsou jejich dary jakkoli bezvýznamné, neměli by je zanedbávat a zahrabávat do země, jako líného otroka, který dostal jeden talent. 1. Korinťanům 12:21. Oko nemůže říct ruce: Nepotřebuji tě; nebo také od hlavy k nohám: Nepotřebuji tě. 1. Korinťanům 12:22. Naopak ty části těla, které se zdají být nejslabší, jsou mnohem potřebnější, Proto Ap. začíná mluvit k těm Korinťanům, kteří obdrželi nejvyšší dary. Učí je, aby nepohrdali svými méněcennými v duchovním talentu. - "Mnohem potřebnější." Tento překlad nelze považovat za správný, protože dává myšlenku, že slabí členové jsou pro církev potřebnější než silní. Výraz: „mnohem“ nebo lépe „mnohem více“ by měl být umístěn na začátku 22. článku. a přeložte celý verš takto: „ale mnohem více (nebo: lépe řečeno) – jsou nezbytné části těla, které jsou považovány za slabší. 1. Korinťanům 12:23. a o ty, kteří se nám zdají méně ušlechtilí na těle, se více staráme; 1. Korinťanům 12:24. a ty naše neslušné jsou zakryty věrohodněji, ale ty naše dobře vypadající to nepotřebují. Ale Bůh přidělil tělu proporce a vštípil větší péči těm méně dokonalým, Zde je Ap. naznačuje pud, kterým se snažíme zakrýt a zahřát ty orgány našeho těla, které se nám zdají nevzhledné. Takový je například žaludek a střevní kanál, který udržujeme v teple, aniž bychom se zároveň obávali zahřátí očí nebo čela. Tato myšlenka je obsažena v ruském překladu dotyčných veršů. Ale místo výrazu: „staráme se“, musíme přesněji přeložit z řečtiny. tedy: „oblékáme se ctí“, nebo jednoduše „ctíme“. Stejně tak výraz ve verši 24: „to nepotřebují (tj. přikrytí)“ je lépe nahrazen výrazem: „nepotřebují zvláštní úctu“. Slovo „inspirující“ by také mělo být nahrazeno slovem: „informovat, poskytovat“ (δούς) a slovo: „méně dokonalé“ - slovem: „méně autoritativní“. Konečně výraz: „větší péče“ musí být nahrazen výrazem: „větší čest“. Tak, 23-24 art. Mělo by se to přeložit takto: „A těm, které považujeme za nečestné v těle, udělujeme zvláštní čest a naši neslušní členové pro sebe nacházejí zvláštní čest a naši dobří takovou čest od nás nepotřebují. S ohledem na stranictví, které se projevovalo v korintské církvi ve vztahu k učitelům víry, apoštol. zde považuje za nutné zmínit, že Bůh je obecně znechucen všemi rozdělováními a spory. Bůh navrhl lidské tělo tak a ne jinak, aby mezi údy nedocházelo k rozdělování a aby se naopak každý člen staral o blaho ostatních údů. Jejich zdraví a utrpení by se naopak mělo dotknout i ostatních členů. Stejně tak členové Církve musí, vyhýbat se rozkolům, žít v jednotě a přijímat vše, co se děje jejich bratřím, jako něco, co má nejživější a nejpřímější kontakt s jejich vlastními zájmy. 1. Korinťanům 12:27. A vy jste tělo Kristovo a odděleně jste údy. Zde je Ap. naznačuje důvod, proč může to, co bylo řečeno výše o lidském těle, aplikovat na čtenáře sdělení. Jsou tělem Kristovým. Jako tělo Kristovo musí všichni věřící představovat něco jednotného a dokonalého. - "A odděleně - členové," to znamená, vy, Korinťané, jste členy soukromé Církve, která je součástí Univerzální Církve. 1. Korinťanům 12:28. A Bůh ustanovil v církvi další, za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele; dále dal jiným zázračné síly, také dary uzdravování, pomoci, vlády a různých jazyků. Výčtem různých darů a postavení, které existují v Univerzální církvi, chce Apoštol ukázat, že všechny tyto dary a postavení mají svůj velký význam, protože vstoupily do života podle vůle Boží. Některé z nich však mají hodnotu vyšší, jiné nižší. - "Za prvé". Není pochyb o tom, že Ap. Tímto dodatkem jsem chtěl říci, že apoštolství je první nejdůležitější službou v Církvi. Po něm následují další dvě důležitá ministerstva, druhá a třetí: proroctví a učení. Další ministerstva a dary už nepočítá a ukazuje, že nejsou na stejné úrovni jako první tři. - "Apoštolové". Jméno „Apoštol“ zde musí být chápáno jako křesťan, který se podílel na založení té či oné soukromé církve. Takovými byli například Jakub, Barnabáš, Silas, Timoteus, Titus a další evangelisté (srov. Sk 14,4.14; Ř 16,7). co je tady? znamená apoštolství jako trvalou instituci, která existovala i po smrti 12 apoštolů Kristových, to je zřejmé z toho, že apoštol. Nemluvil jsem zde o Kristu, který si pro sebe vyvolil 12 a 70 učedníků, ale o Bohu, který ustanovil apoštoly. Z památníku starověkého církevního písma, známého jako „Učení 12 apoštolů“, je zřejmé, že apoštolství nadále existovalo i ve 2. století, kdy se toto dílo objevilo. "Proroci". Jsou to lidé, kteří obdrželi zjevení, která Bůh uznal za nezbytná pro křesťanskou církev. Promluvy těchto lidí, obvykle pronášené na liturgických shromážděních, na nichž proroci přijímali zjevení, sloužily k vysvětlení situace, ve které se křesťané nacházeli, a dodávaly křesťanům odvahu vzhledem k hrozícímu pronásledování. Služba nejstaršího z těchto proroků nebyla významná pro žádnou církev, ale pro celé křesťanství (Skutky 13:1, 15:32). Na některých místech epištol Ap. Pavla, jsou téměř ztotožňováni s apoštoly (Ef 2:20, 3:5), s nimiž společně založili Církev. Tento dar, stejně jako apoštolství, je zmíněn v „Učení dvanácti apoštolů“, a proto přetrvával i ve 2. století. "Učitelé". Byli to lidé, kteří měli dar vysvětlovat nauku víry klidnou, souvislou řečí a dávat křesťanům praktické rady. Tato služba byla více lokalizovaná než služba proroků, jak je patrné ze skutečnosti, že je v poslední. k Efezským byla umístěna do úzké souvislosti se službou pastýře (Ef 4,11), která se ovšem týkala pouze jednotlivých církví (Sk 20,28). „Zázračné síly – dary uzdravování“ – viz Čl. 10. – „Asistence“. Jsou to různé druhy pomoci potřebným, nemocným a cizím lidem, jinými slovy služba jáhnů a jáhen. - „administrativy“, tedy postavení lidí, kteří byli pověřeni dohledem nad vnějším řádem v církvi, zejména starat se o místa bohoslužeb. Tato odpovědnost zpočátku spočívala se vší pravděpodobností na biskupech a presbyterech, kteréžto dvě služby nebyly předtím odděleny (Fil. 1:1 – interpretováno Janem Zlatoústým, Theodoretem“) - „Různé jazyky.“ Ap. klade tento dar na úplný konec, aby Korinťanům, kteří byli tímto darem uneseni, ukázal, že z tohoto daru a života v církvi nelze vyvodit příliš důležitý závěr. služby je jasné: žádný dar nebo služba by neměla být zanedbána jen proto, že sama o sobě nemá zvláštní nádheru. 1. Korinťanům 12:29. Jsou všichni apoštolové? Jsou všichni proroci? Jsou všichni učitelé? Jsou všichni zázrační pracovníci? 1. Korinťanům 12:30. Má každý dar léčení? Mluví všichni jazyky? Jsou všichni tlumočníci? Bůh nedal jednomu a témuž křesťanovi všechny dary potřebné pro rozvoj církevního života, protože v takovém případě by každý křesťan sám o sobě tvořil církevní orgán a byl by zcela nezávislý na ostatních křesťanech. Díky tomu by se zhroutilo samotné tělo Církve. Ne, Bůh to udělal tak, že křesťané potřebují jeden druhého. Takže ti, kteří nejsou apoštoly, potřebují bratry, kteří dostali dar apoštolské služby. Proto - to by měl být závěr z tohoto vedlejšího výčtu darů a služeb - by si nikdo neměl myslet, že může žít sám ze sebe nebo že ve své osobě spojuje vše, co je pro život církve nezbytné. 1. Korinťanům 12:31. Buďte horliví pro větší dary a já vám ukážu ještě znamenitější cestu. "Žárlit". Správnější by bylo přeložit: „ale buď žárlivý“ (ζηλοῦτε δέ). Ap. chce říci, že nezakazuje Korinťanům usilovat o větší (nebo podle jiného čtení lepší) dary. Jestliže však již žárlíš, pak žárli na to nejvyšší, t. j. na dary proroctví a učení. - "A já ukážu..." - Ap. přechází od řeči o darech k řeči o křesťanské lásce. Celý verš lze vyjádřit takto: „usilujte o nejlepší dary, ty, které jsou nejvyšší ve své užitečnosti pro Církev, a nyní vám chci ukázat cestu života, která je mnohem lepší a hodnější než použití jakýchkoli, byť sebelepších darů – cestu, na níž můžete užitečně využívat různé dary, které člověk vlastní. Tato „cesta“ Ap. ukazuje v kap. XIII. Někteří vykladači se snaží výrazům εν πνευμ, δια πνευμ, κατα πνευμ, (v Duchu, Duchem, podle Ducha) připisovat zvláštní významy, ale všechna jejich vysvětlení trpí extrémní umělostí; Sotva může být pochyb o tom, že Ap má všechny tyto záminky. Paul mezi sebou nemá žádné rozdíly. Některá vysvětlení tohoto daru viz poznámka na konci kapitoly XIV. Mohlo by vás zajímat: