Глава 12

Но тяхната дейност се основава на необикновените сили, които Христос им дава. В същото време обаче собствените способности на човека също имат значение: те се укрепват под влиянието на Христовия Дух и се насочват към служене на Божиите цели. Но докато духовният човек не е достигнал съвършена святост, дотогава той не може да бъде напълно отдаден на Бога и да Му служи както трябва. Егоизмът, гордостта, тщеславието, лицемерието, лъжата, завистта и омразата значително променят природата на духовните дарби (вж. 2 Кор. 7:1). Ap трябваше да се бори срещу тази посока. Павел – той трябваше да насочи мощен, буен поток и това изискваше изключителна енергия и мъдрост от негова страна. Въпреки това той успешно разреши трудния въпрос, който се изправи пред него, и първо - в гл. XII - разглежда въпроса от принципна гледна точка, след това - в гл. XIII - посочил на коринтяните един благодетелен гений, под чиято защита духовните дарби трябва да действат с полза - а именно любовта, и накрая - в гл. XIV - дава някои практически инструкции, които християните, които имат духовни дарби, трябва да следват. 1 Коринтяни 12:1–3. Ето началото на речта за духовните дарби. Ап. прокарва ясна демаркационна линия между истинските духовни дарби и подобни явления на религиозна наслада и посочва общ знак, по който може да се разпознае истинското християнско вдъхновение: - това е благоговейното отношение на говорещия в духа към Исус. 1 Коринтяни 12:1. Не искам да ви оставя, братя, в неведение относно духовните дарби. „Не искам“ – по-правилно: „но не искам“. Това „но“ има значението на противопоставяне на последните думи на единадесета глава. Ап. отлага разговорите за „други неща“ до лична среща, но смята въпроса за духовните дарби за толкова важен, че сега започва да го решава. – „За духовните дарби” – на гръцки. просто: за „духовно“ или „за духовно“ (περί τῶν πνευματικῶν). Някои тълкуватели виждат тук отношение към духовните хора, други – към духовните дарби. Последното мнение, което се поддържа, следвайки древните тълкуватели и руския превод, изглежда по-естествено (жрецът на Тива (цитирано по-горе цит., стр. 26) вижда тук указание за „духовни неща като цяло“, т.е. за дарби и духовни хора, и за духовното състояние на коринтяните и т.н. Но, съдейки по контекста на речта, апостолът не е имал предвид да говори тук „като цяло“ за явления духовен живот). 1 Коринтяни 12:2. Вие знаете, че когато бяхте езичници, вие ходехте при мълчаливите идоли, сякаш те водеха вас. Значението на този стих може да се предаде по следния начин: "Когато бяхте езичници, вие ходехте да се покланяте на безмълвни идоли, които не можеха да ви кажат нищо в отговор на вашите молитви. Това ходене обаче продължи - нещо ви теглеше към тези идоли, чувствахте, че стоите в тяхната власт. Състоянието на езичниците по отношение на идолите беше състояние на пълна пасивност и следователно езичниците, и особено езичниците гадателите, които говореха под въздействието на особена наслада, лесно се превърнаха в инструмент на тъмните, демонични сили, които стояха зад тези идоли. 1 Коринтяни 12:3. Затова ви казвам, че никой, който говори чрез Божия Дух, няма да произнесе анатема срещу Исус и никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Святия Дух. Сега, в християнството, няма какво да се страхува от това демонично влияние. Невъзможно е да се мисли, че християните, чието екстатично състояние може да напомни на коринтяните насладата на езическите гадатели, са станали играчки в ръцете на демоничната сила. В края на краищата никой, говорейки в Божия Дух в литургично събрание, „няма да изрече анатема срещу Исус” – няма нищо страшно, че демонична сила ще подтикне говорещия в Божия Дух да направи това. От друга страна, не трябва да се презират тези учители на вярата, които с прости думи изповядват в Църквата Божественото достойнство на Иисус Христос. Въпреки че не са в такова ентусиазирано състояние, както бяха онези, които говореха в Божия Дух на различни езици, те също са подтикнати към тази изповед от Святия Дух. Така че коринтяните могат да бъдат спокойни, виждайки такъв силен приток на духовни дарби в Църквата, а от друга страна, трябва да се научат да ценят всяко изповядване на Христос, дори и да не е облечено в онези блестящи форми, в които беше облечена речта на онези, които говореха в Божия Дух на различни езици. - „Защото“, т.е. 1 Коринтяни 12:4–13. Духовните дарби в християнската Църква са изключително разнообразни: преди всичко има голяма разлика между дарове, служения и божествени действия. Дори нещо повече: във всяка от тези форми могат да се забележат известни видове и родове. Но при цялото това многообразие всички те имат едно и също начало и една и съща цел: имат началото си в Бога и целта им е доброто на Църквата. След това, по отношение на „даровете“ (или подаръците) по-специално, Ап. изброява девет от техните видове и отбелязва, че всички те също идват от Светия Дух и трябва да действат в същата посока. 1 Коринтяни 12:4. Дарбите са различни, но Духът е един и същ; 1 Коринтяни 12:5. и службите са различни, но Господ е същият; 1 Коринтяни 12:6. и действията са различни, но Бог е един и същ, произвеждайки всичко във всеки. Третият клас прояви на силата на Божия Дух в Църквата са различните действия, произтичащи от тези дарби и служения (ενεργήματα). Това са, строго погледнато, същите сили, които съществуват в дарби и служения, но вече трансформирани в известни, категорични факти или действия. Например: Светият Дух дава силата да разкрие дарбата на проповядването във всеки християнин. Църквата признава дарбата на този християнин и му поверява служението на проповедник. Последният започва да коригира дълга си и да говори назидателни проповеди, които ще съставляват неговото „действие” (ενέργημα). Друг християнин има дарбата да лекува, но тази дарба не може да се превърне в редовна служба, да придобие характера на нещо, което се извършва постоянно. Предназначението му е да се явява при специални спешни случаи. „Действието“ на този подарък би било напр. възстановяване на здравето на един или друг член на християнската общност. Всички тези „действия“ отново са обединени от единството на техния произход: Бог, Който чрез Своя Дух дава дарби и установява служения за изпълнението на плана на Христос Спасителя, също дава силата на някои християни да извършват горните действия. Той произвежда „всички неща“ - тоест дарби, служения и действия - „във всички“, тоест в тези, които извършват действия и в тези, върху които тези действия се извършват. - Няма спор, че в 4-6 с.л. Апостолът ясно посочва различието на лицата в Света Троица – Отец, Син и Свети Дух. Въпреки това, както може да се види от израза на 6-та статия, „Бог е един и същ“, ап. Едва ли е имал предвид да ограничи дейността на всяко от лицата на Светата Троица само до милостинята на определен клас благодатни сили. "Каквото и да прави Духът, Господ извършва чрез Неговото господство, а Бог чрез Своето божество. С такава дейност на Духа присъстват както господството на Сина, така и божествеността на Отца" (Фотий). Следователно дарбите, служенията и действията могат да се считат за прояви на същата Божия благодат. 1 Коринтяни 12:7. Но на всеки е дадено проявлението на Духа за негова полза. Ап. изброява различните дарби на Светия Дух - много добре може да са, но не всички (Жрецът на Тива). На първо място той поставя „словото на мъдростта“ (λόγος σοφίας). С този израз ап. обозначава реч, която дълбоко и широко обхваща както теоретичните, така и практическите учения на християнството, а изложението й е на нивото на най-добрите ораторски произведения. До този дар на Светия Дух стои „словото на знанието” (λ. γνώσεως). Ако „мъдростта“ означава нещо дадено, постоянно в човек, тогава „знанието“ ще съдържа идеята за собственото търсене, специално напрежение в умствените способности на човека. Все пак трябва да се отбележи, че знанието се придобива от човек с помощта на Светия Дух. Темата на знанието е същата като темата на мъдростта. Ап. взема този дар в момента, когато се използва за изграждането на Църквата. Затова той говори за „словото” на знанието 18. 1 Коринтяни 12:9. на друг вяра чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух; „Вярата“ не е това, което е характерно за всички християни, не вярата в догмите на християнството, а чудотворната вяра (вж. Мат. 17:20, 21:21), когато човек е толкова уверен в общуването си с Бога, че в името на Бога – разбира се, в спешни случаи – решава да тръгне да се бори срещу всички препятствия, които обикновеният закон на живота на природата му поставя на пътя, и изпълнява чудеса. – „Дарби на изцеление” (χαρίσματα ιαματων). Това е вид чудотворна вяра и освен това не един, а много видове, както се вижда от използването на двете съществителни в множествено число. номер. Имаше различни болести и имаше различни лечители, които имаха дарбата да лекуват една болест и нямаха дарбата да лекуват други. 1 Коринтяни 12:10. на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на трети разни езици, на трети тълкуване на езици. „Чудесата“ (ενεργήματα δυνάμεων). Ето ап. се отнася до по-широк талант, а именно способността да се извършват всякакви чудотворни действия в полза на Църквата - да се възкресяват мъртви, да се изгонват демони, да се наказват невярващите с чудотворни наказания, да се спасяват тези в смъртна опасност. – „Пророчество към друг” (προφητεία). Това не е нищо повече от реч, в която един вдъхновен християнин, за назидание на Църквата, говори за тайните на миналото и бъдещето на Църквата Христова, открити му от Светия Дух, като в същото време изяснява много от явленията на съвременния си живот. С такива речи на пророците църковният живот се оживява и въздига. Много членове на Църквата намериха в тези речи мир от безпокойството и утеха в скръбта (Срв. 1 Кор. 14:3). – „Разпознаване на духовете” (διακρισις πνευμάτων). Под „духове“ тук е ап. обикновено се отнася за хора в състояние на наслада, вдъхновение, което може да е резултат от влиянието на Светия Дух върху човешкия дух, но понякога може да възникне по други причини (например от самохипноза или под влияние на демонична сила). Следователно духовете или вдъхновените хора, които говореха в литургичните събрания, се нуждаеха от специален контрол; този контрол, разбира се, може да се извършва от всички християни, използвайки признаците на истинското вдъхновение, посочени от Апостола в чл. 3-то, но в трудни случаи само хора, които са получили специалната благодат на Светия Дух, могат да разпознаят духове. „Различни езици“ – по-точно: „видове езици“ (γένη γλώσσων). Тази дарба и до днес буди недоумение сред тълкувателите на Светото писание, които полагат всички усилия да разгадаят същността му. 1) Някои разбират израза: „видове езици“ в смисъл на посочване на остарели, необичайни изрази, които вдъхновеният човек е използвал в своята реч; 2) други виждат в тези родове различни диалекти на един и същи гръцки език; 3) други - главно древни църковни тълкуватели - обясняват този израз като обозначение на дарбата да се говори на един или повече чужди езици. Този дар, казаха споменатите тълкуватели, беше особено полезен в онези времена, когато проповедниците на Евангелието трябваше да проповядват на различни чужди народи. Така този дар се отъждествява с този, който всички вярващи, събрали се в Сионската горница, получиха в деня, когато Светият Дух слезе върху тях, когато започнаха да говорят „разни езици“ (Деяния 2:4). Но едва ли някой може да се съгласи с това мнение. Защо, на първо място, дори проповедниците на Евангелието биха имали такава дарба? С два езика - гръцки и латински - те можеха спокойно да отидат във всяка провинция на Римската империя, без да се страхуват, че ще бъдат разбрани погрешно. Тогава каква полза би донесъл този дар на Коринтската църква, където, очевидно, се проявяваше с особена сила и много често на литургичните събрания на християните? Щяха ли коринтяните да разберат, ако някой от техните съграждани внезапно проговори китайски или индийски? Тогава, при такова предположение, би било невъзможно да се обясни защо ап. Той не просто каза „езици“, но използва израза „видове езици“. Първото мнение е още по-неубедително, тъй като в църковната общност на Коринт, която се състои предимно от необразовани хора, трудно може да се предположи познаване на архаизми и провинциализми. И може ли един вдъхновен християнин, който не е ясно осъзнавал какво казва (1 Коринтяни 14:14), умишлено да избира такива неупотребявани изрази в речта си? Същото може да се каже и за вторите мнения. От най-новите възгледи за този дар, два заслужават внимание: първият възглед (Годе) вижда в „видовете езици“ реч, създадена директно от самия Свети Дух. В тази реч ораторът изрази чувствата си, които обхванаха душата му, когато в него се утвърди съзнанието за неговото осиновяване при Бога, когато се почувства спасен. Тази реч беше нещо средно между пеене и говорене, тя беше подобна на така наречения речитатив... Но това виждане не ни обяснява как такава реч може да служи като знак за невярващите (1 Кор. 14:22), и тогава, защо такава реч ще има нужда от преводач за слушателите? (1 Кор. 14:13). Според друго мнение (жрецът на Тива) изразът „видове езици“ има значението „химнологичен“. Думата род е музикално-химнологичен технически термин, точно както думата език в V. и N. Завет има химнологично значение и употреба. Така ап. посочва тук способността да се пее хваление на Бог в голямо разнообразие от тонове и форми... Едва ли някой може да се съгласи с подобно виждане отново поради съображението, че то не обяснява защо дарбата на езици е била „знак за невярващите” и защо химните, псалмите и други музикални произведения, ако има такива, които се разбират тук, са получили това странно име „езици” (γλωσσων). От всичко казано става ясно, че нито едно от съществуващите обяснения на въпросния дар не е убедително 19. По същия начин е невъзможно да се каже с по-голяма или по-малка вероятност какъв е бил дарът „тълкуване на езици“ (ερμηνεία γλεσσων). Това, което е сигурно, е, че преводачът, благодарение на влиянието на Светия Дух, успя да проникне в тайните, за които говори този, който имаше дарбата на езиците, и да предаде съдържанието на своята реч на слушателите. – Що се отнася до въпроса в какви класове могат да бъдат класифицирани всичките девет духовни дарби, споменати в стихове 8-10, тогава този въпрос едва ли е възможно да бъде разрешен. Всички опити на преводачи в тази посока не дават задоволително обяснение. Забелязва се само, че Апостолът поставя един до друг подобни дарове, а именно: 1) словото на мъдростта и словото на знанието; 2) faith, gifts of healing, miracles; 3) prophecy, discernment of spirits; 4) различни езици, тълкуване на езици. 1 Коринтяни 12:11. Но всички тези неща се извършват от един и същи Дух, който раздава на всеки поотделно, както Му е угодно. Особеното значение на Ап. дава факта, че при цялото многообразие на дарбите съществува единство между тях според произхода им от Единия Свети Дух. – „Разделяне“ (διαιροῦν), т.е. раздаване на дарове избирателно, според способностите на всеки получател. Но често човек, който е способен по природа, не е достоен да получи духовен дар, защото Светият Дух действа „както пожелае“, тоест в съответствие с основните свойства на Неговото същество: мъдрост, доброта и справедливост. 1 Коринтяни 12:12. Защото, както тялото е едно, но има много членове, и всички членове на едно тяло, въпреки че са много, съставляват едно тяло, така е и Христос. 1 Коринтяни 12:13. Защото ние всички бяхме кръстени в едно тяло от един Дух, юдеин или грък, роб или свободен, и всички бяхме дадени да пием един Дух. Ап. преминава към сравнение между човешкото тяло и Църквата. Тялото с неговите членове служи тук като пример за разкриване на мисълта за духовните взаимоотношения, в които членовете на Църквата, оборудвани с различни дарби, трябва да бъдат помежду си. Точно всички те трябва да останат в единство помежду си, въпреки че са много и въпреки че талантите им са различни. - „Такъв е и Христос“. Тук думата “Христос” е поставена вместо думата “Църква” (Злат.). Според апостола (Еф. 1:23) Църквата е тялото Христово и той изразява тази мисъл тук, като заменя последния израз с по-кратък: „Христос“. - „Защото с един Дух всички бяхме кръстени в едно тяло.“ Тук несъмнено ап. показва кръщението, което, както може да се заключи от този пасаж, е първоначалната християнска институция. Важно е, че при кръщението всички вярващи са получили един и същ Свети Дух - това е основата за тяхното единство, стимул за тях наистина да се държат като членове на едно тяло. - „Евреи или гърци, роби или свободни.“ Кръщението изравнява дори всички социални различия и племенни характеристики в Църквата. Освен това кръстените не трябва да се разделят поради някаква разлика в духовните дарби. – „И всички бяха пияни от един дух.“ Тук, разбира се, по всяка вероятност е тайнството миропомазване. – „Пиян” – на гръцки. в текста има аорист, което означава еднократно действие, и освен това е добавена думата „всички“, което показва, че не говорим за специални благодатни духовни дарове, а за тези, които се съобщават на всеки вярващ, така както благодатта на кръщението се съобщава на всеки вярващ. Образът на „пиенето” на духа се намира в пророците (Ис. 44:3; Иоил. 2:29) и в речите на Господ Исус Христос (Йоан. 7:37). Ясно е, че ап. споменава това тайнство, за да насърчи отново вярващите да запазят единството помежду си, тъй като получили необходимите за християните дарове на Духа – същ. 1 Коринтяни 12:14–31. Въпреки че тялото има много членове, всички те принадлежат, въпреки техните „собствени“ различия, към едно тяло. Що се отнася до тяхната разлика, тя е необходима и установена от самия Създател. В същото време дори по-слабите членове се оказват най-необходими, а неприличните членове биват, така да се каже, почитани от нас с особена грижа за тях (покривайки ги с дрехи). По същия начин Коринтската църква представлява тялото Христово - тя има различни членове, с различно значение на службата, всеки от които има своя собствена задача, без да навлиза в сферата на някой друг. 1 Коринтяни 12:14. Тялото не е направено от един член, а от много. Ап. отново приема образа на тялото като жив организъм. Само този образ сега му служи не за да изясни единството на различните духовни дарби, а за да изясни необходимостта от тяхното разнообразие. 1 Коринтяни 12:15. Ако кракът казва: не принадлежа на тялото, защото не съм ръка, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? 1 Коринтяни 12:16. И ако ухото казва: не принадлежа на тялото, защото не съм око, то наистина ли не принадлежи на тялото? 1 Коринтяни 12:17. Ако цялото тяло е очи, тогава къде е слухът? Ако всичко е слух, тогава къде е обонянието? Всичко, което се казва тук от членовете на човешкото тяло, са само метафори. Всъщност тези мисли са изразени от коринтските християни. Някои от тях, раздразнени от факта, че са лишени от най-блестящите таланти, вече не искаха да правят нищо, не искаха да служат на Църквата по никакъв начин. – „Защото“, т.е. поради факта, че тя заема подчинено положение. - „Къде е слухът“? За съвършенството на тялото е необходимо в него да функционират зрението, слуха и други функции. Тяло, лишено от разнообразие от членове, би било ужасно монотонно. 1 Коринтяни 12:18. Но Бог подреди членовете, всеки един в тялото, както пожелае. 1 Коринтяни 12:19. И ако всеки имаше един член, къде би било тялото? 1 Коринтяни 12:20. Но сега има много членове, но едно тяло. Ето ап. внушава на християните, които не са получили познат, желан дар, че в този случай, както в подреждането на членовете на тялото - едни по-високи, други по-ниски, се е проявила мъдрата Божия воля. В същото време ап. отново повтаря в стих 19 мисълта от стих 17, че свеждането на всички духовни дарби до един би лишило църковния живот от желаното разнообразие, което служи като знак за неговото съвършенство. Апостолът обаче говори тук още по-силно: самото тяло в този случай би престанало да съществува - или, което е все едно, църковният живот би изпаднал в състояние на ужасна едностранчивост, би приключило взаимодействието на различни таланти, в съвместната и паралелна дейност на които се състои животът на Църквата. За щастие, заключава ап. през 20 век - това не се случи: Бог установи различни служения в Църквата, въпреки че чрез това Църквата, както и тялото, не загуби своето единство. - Изводът, който коринтяните трябваше да направят оттук, е напълно ясен: колкото и незначителни да са дарбите им, те не трябва да ги пренебрегват и да ги заравят в земята, като мързелив роб, получил един талант. 1 Коринтяни 12:21. Окото не може да каже на ръката: нямам нужда от теб; или също глава до крака: нямам нужда от теб. 1 Коринтяни 12:22. Напротив, членовете на тялото, които изглеждат най-слаби, са много по-необходими, Следователно Ап. започва да говори на тези коринтяни, които са получили най-високите дарове. Той ги учи да не презират по-низшите си в духовния талант. - „Много по-необходимо.“ Този превод не може да се счита за правилен, защото дава идеята, че слабите членове са по-необходими за Църквата от силните. Изразът: „много“ или по-добре „много повече“ трябва да се постави в началото на 22-ри член. и преведете целия стих по следния начин: „но много повече (или: по-добре казано) – необходими са членове на тялото, които се считат за по-слаби.“ 1 Коринтяни 12:23. а онези, които ни се струват по-малко благородни по тяло, полагаме повече грижи; 1 Коринтяни 12:24. и нашите неприлични са покрити по-правдоподобно, но нашите добре изглеждащи нямат нужда от това. Но Бог пропорционира тялото, влагайки по-голяма грижа за по-малко съвършените, Но Бог умело съедини тялото, давайки на лишения от (чест) изобилна част.” Под „позорни“ или „лишени“ (от чест) членове на тялото можем да разбираме християни, които са лишени от външен блясък, представителност, търпят различни трудности, но понасят всичко това търпеливо заради Христа. Такъв бил и самият ап. Павел (вж. 1 Кор. 1:27–29; 2 Кор. 11:5, 8, 12:11; Фил. 4:12; Рим. 3:23). 1 Коринтяни 12:25. така че да няма разделение в тялото, но всички членове еднакво да се грижат един за друг. 1 Коринтяни 12:26. Следователно, ако един член страда, всички членове страдат с него; ако един член се прослави, всички членове се радват с него. С оглед на проявената партизанщина в Коринтската църква по отношение на учителите на вярата, ап. тук той смята за необходимо да спомене, че Бог като цяло е отвратен от всички разделения и раздори. Бог е създал човешкото тяло по този начин, а не по друг начин, така че да няма разделение между членовете и така, че напротив, всеки член да се грижи за благополучието на другите членове. Тяхното здраве и страдание, от друга страна, трябва да засягат и останалите членове. По същия начин членовете на Църквата трябва, като избягват разделенията, да живеят в единство и да приемат всичко, което се случва с техните братя, като нещо, което има най-жив и пряк контакт с техните собствени интереси. 1 Коринтяни 12:27. И вие сте тялото Христово, а отделно сте членове. Изброявайки различните дарби и длъжности, които съществуват във Вселенската църква, апостолът иска да покаже, че всички тези дарби и длъжности имат своето високо значение, защото са дошли в живота според волята на Бога. Някои от тях обаче имат по-висока стойност, други по-малко. - "Първо". Няма съмнение, че ап. С това допълнение исках да кажа, че апостолството е първата по важност служба в Църквата. То е последвано от две по-важни служения, второ и трето: пророчество и учение. Той вече не брои други служения и дарби, което показва, че те не са на същото ниво като първите три. - "Апостоли". Под наименованието „апостол” тук трябва да се разбира християнин, участвал в основаването на една или друга частна Църква. Такива са например Яков, Варнава, Сила, Тимотей, Тит и други евангелисти (вж. Деян. 14:4, 14; Рим. 16:7). Какво има тук? означава апостолството като постоянна институция, съществувала и след смъртта на 12-те Христови апостоли, това става ясно от факта, че ап. Тук говорих не за Христос, Който си избра 12 и 70 ученика, а за Бог, Който постави апостолите. От паметника на древната църковна писменост, известен като „Учението на 12-те апостоли“, става ясно, че апостолството продължава да съществува и през 2 век, когато се появява този труд. „Пророци“. Това са хора, получили откровения, които Бог е признал за необходими за християнската църква. Речите на тези хора, обикновено изнасяни на литургични събрания, на които пророците получавали откровения, служели за обяснение на ситуацията, в която се намирали християните, и вдъхвали смелост на християните с оглед на предстоящото преследване. Служението на най-древния от тези пророци е било важно не за която и да е Църква, а за цялото християнство (Деяния 13:1, 15:32). На някои места от Посланията на ап. Павел, те почти се отъждествяват с апостолите (Еф. 2:20, 3:5), с които заедно основават Църквата. Този дар, подобно на апостолството, се споменава в „Учението на дванадесетте апостоли“ и следователно продължава да съществува през 2 век. „Учители“. Това бяха хора, които имаха дарбата да излагат учението на вярата със спокойна, свързана реч и да дават практически съвети на християните. Това служение беше по-локално от служението на пророците, както се вижда от факта, че то е в последното. към ефесяните е поставено в тясна връзка със служението на пастира (Ефесяни 4:11), което, разбира се, се отнася само до отделните църкви (Деяния 20:28). “Чудодейни сили – дарби на изцеление” – виж чл. 10. – „Помощ“. Това са различни видове помощ на нуждаещи се, болни и непознати, с други думи, служение на дякони и дякониси. - „Администрации“, т.е. длъжностите на хора, на които е поверено да наблюдават външния ред в Църквата, като се грижат главно за местата за поклонение. Тази отговорност първоначално лежеше, по всяка вероятност, върху епископите и презвитерите, чиито две служения преди това не бяха разделени (Фил. 1:1 - тълкувано от Йоан Златоуст, Теодорит"). - „Различни езици". Ап. поставя този дар в самия край, за да покаже на коринтяните, които бяха увлечени от този дар, че той не е особено важен в църковния живот. Заключението, което може да се направи от това изброяване на дарби и служения е ясно: никой дар или служение не трябва да се пренебрегва просто защото няма особен блясък сам по себе си. 1 Коринтяни 12:29. Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли са чудотворци? 1 Коринтяни 12:30. Всеки ли има дарби за изцеление? Всички ли говорят на езици? Всички преводачи ли са? Бог не е дал на един и същ християнин всички дарове, необходими за развитието на църковния живот, тъй като в този случай всеки християнин би представлявал църковно тяло сам по себе си и би бил напълно независим от другите християни. Чрез това самото тяло на Църквата би рухнало. Не, Бог е направил така, че християните да се нуждаят един от друг. Така че онези, които не са апостоли, имат нужда от братя, които са получили дара на апостолското служение. Следователно – такъв трябва да бъде изводът от това вторично изброяване на дарби и служения – никой не трябва да мисли, че може да живее сам или че обединява в себе си всичко, което е необходимо за живота на Църквата. 1 Коринтяни 12:31. Бъдете ревностни за по-големи дарби и аз ще ви покажа още по-превъзходен път. „Ревнувай“. По-правилно би било да се преведе: „но ревнувай“ (ζηλοῦτε δέ). Ап. иска да каже, че той не забранява на коринтяните да се стремят да получат по-големи (или, според друго четене, по-добри) дарове. Но ако вече ревнувате, тогава ревнувайте за най-висшето, т.е. за дарбите на пророчеството и учението. - “И ще покажа...” - Ап. преминава от реч за даровете към реч за християнската любов. Целият стих може да се изрази по следния начин: „стремете се към най-добрите дарби, тези, които са най-полезни за Църквата, и сега искам да ви покажа път на живота, който е много по-добър и по-достоен от използването на каквито и да е, дори и най-добрите дарби - път, по който можете да използвате полезно различните дарби, които човек притежава.“ Този „път” на ап. показва в гл. XIII-то Някои тълкуватели се опитват да придадат специални значения на изразите εν πνευμ, δια πνευμ, κατα πνευμ, (в Духа, чрез Духа, според Духа), но всичките им обяснения страдат от изключителна изкуственост; Едва ли има съмнение, че Ап има всички тези претексти тук. Павел нямат различия помежду си. За известно обяснение на този дар вижте бележката в края на глава XIV. Може да се интересувате от: