Глава 11

Про жіночий покривал (1–16). Про заворушення під час здійснення обряду Євхаристії (17–34) 1Кор.11:1–16. Більшість тлумачів вважають, що у першій половині 11-го глави Ап. має на увазі громадське богослужіння, яке порушувалося появою жінок без покривала на голові. Таке припущення ґрунтується на тому, що в 4, 5 і 13-му вірші згадується пророцтво, яке нібито мало місце лише при громадському богослужінні (пор. 1Кор.14:3–29). Але ніщо не перешкоджає також припустити, що дар пророцтва виявлявся також і в домашньому богослужінні, у тісному сімейному колі, де могли виступати як виконавці молитви і жінки. Деякі обставини навіть заважають припустити припущення, що Ап. має тут на увазі молитву та пророцтво при громадському богослужінні. Так для обґрунтування своєї ухвали щодо жінок Ап. не посилається зовсім на особливий характер громадського богослужіння, а потім у 17-му вірші він про обставини, що мали місце при громадському богослужінні, говорить як про щось нове (пор. 18 ст. – «по-перше»). Зрештою, якби йшлося про громадське богослужіння, то Ап. згадав би і про дівчат, а не про самих жінок. Отже, слідів. Ап. має на увазі домашнє життя жінки. Що тут звернуло на себе його увагу? Очевидно, коринфські християнки прагнули повного рівняння прав із своїми мужьями. Вчення Апостола про те, що в Христі Ісусі немає різниці між чоловічою статтю та жіночою (Гал. 3:28), коринфянки зрозуміли не тільки в сенсі рівності своїх прав на спасіння та благодать з правами чоловіків, а в сенсі рівності та у правах житейських. Це своє розуміння рівності вони виявляли в тому, що при домашніх молитвах, де й вони іноді пророкували, вони знімали з себе покривало, яке в Коринті, очевидно, було символом підпорядкованості дружини чоловікові. Проти цього прагнення коринфських жінок-християнок Ап. і говорить тепер, як раніше він говорив проти прагнення рабів-християн до визволення (1Кор.7: 21 і сл.). Він умовляє коринфянок залишатися в колишніх межах, які вказані їм при їхньому створенні. Він вимагає, щоб жінки одягали покривало при молитві та пророцтві на знак свого підпорядкування чоловікові. Потім, щоб ще більше показати безглуздість претензії жінок коринфських, Ап. вказує їм на звичай загальногрецький та на звичай, що дотримується в інших християнських церквах. 1Кор.11:1. Будьте наслідувачами, як я Христу. Цей вірш складає висновок гол. Х-й. Ап. вчить християн наслідувати його, як і він наслідує Христа. Він може бути прикладом для інших, оскільки сам наслідує приклад Христа, який був зразком повного самозречення (пор. Рим. 15:1–3 ). Звісно, ​​Ап. не вимагає від християн рабського наслідування: обставини його життя та життя коринтян були неоднакові – тим більше, звичайно, це треба сказати про сучасні обставини. Але дух самозречення християни завжди і скрізь повинні мати такий самий, яким був пройнятий Ап. Павло. 1Кор.11:2. Хвалю вас, браття, що ви все моє пам'ятаєте і тримаєте перекази так, як я вам передав. "Хвалю вас" - правильніше: "але хвалю вас за те". Частка "але" вказує на перехід до нової теми. – «Передання», – тобто вказівки, що стосуються церковного життя, а не вчення. Про останні Ап. говорить у 1Кор.15:3. - Ап. хоче сказати тут, що загалом поведінка коринтян заслуговує на похвалу – вони намагаються утримати порядки, заведені Апостолом. 1Кор.11:3. Хочу також, щоб ви знали, що кожному чоловікові голова Христос, дружині голова – чоловік, а Христові голова – Бог. Але є щось у поведінці коринтян, що не заслуговує на похвалу. Коринтяни пишалися широтою свого християнського пізнання і деякі з них, найбільш ліберальні, ймовірно, не вважали за потрібне керуватися у своєму житті вказівками Ап. Павло. З огляду на це Ап. і каже, що їм потрібно дізнатися як слід ще одна важлива обставина, на яку вони, очевидно, не звертали уваги: ​​скрізь і у відносинах людини до людини, людини до Бога і навіть у відносинах між Богом і Христом існує відоме підпорядкування, про що волелюбним коринтянам не спадало і на думку. – «Будь-якому чоловікові голова Христос» . Вислів «глава» має подвійне значення: з одного боку воно містить у собі думку про життєве спілкування, (від голови йдуть нерви по всьому тілу), з іншого вказує, що в цьому спілкуванні існує деяка нерівність між двома сторонами. Таке і спілкування між чоловіком і дружиною у шлюбі: хоча воно є спілкування тісне і життєве, проте одна сторона – чоловік – є тут сильнішою, панівною, а інша – дружина – залежною та більш пасивною, ніж активною. Таке саме ставлення між чоловіком (тут «чоловік» означає «чоловік») і Христом. Тут також є сторона активна, що панує – це Христос, і сторона слабка, здатна сприймати більше, ніж діяти – це чоловік. Нарешті, це ставлення сягає ще вище, досягає до життя Божества: Отець і Син – це також дві сторони, що перебувають у найтіснішому спілкуванні між собою, але все-таки Син не робить нічого Сам від Себе, «якщо не побачить Отця, що творить» (Ів. 5:19). «Дружині голова чоловік» . Ап. позначає тут природне та соціальне правове ставлення чоловіка до дружини. Чоловік – глава сім'ї, а дружина займає (або займала) підпорядковане становище. Християнство такий порядок не знищило, а освятило. Таким чином, у ставленні до духовного спасіння жінка так само, як і чоловік, має головою Христа (вислів: «Я – лоза, а ви гілки» – Ін. 15:5 – відноситься до обох статей), проте в природному та соціальному відношенні жінка повинна займати підлегле становище до чоловіка. «А Христа голова – Бог» . Стародавні церковні тлумачі і деякі з нових бачать тут ставлення Бога до втілення Сина Божого. За правильність такого погляду свідчить та обставина, що Ап. ужив тут термін «Христос», а не Син Божий. Godet знаходить можливим бачити тут і вказівку на відоме підпорядкування, що існує між Сином Божим до втілення і Богом Отцем. Думка ця давно вже була визнана єретичною (субординаціонізм), та й та підстава, яку Godet приводить на його користь, не має значення. Він говорить саме, що якщо ми бачитимемо тут ставлення лише до втіленого Сина Божого, то при цьому розумінні ми повинні усунути думку про єдність життя і істоти між Христом і Богом. Але Господь Ісус Христос ясно і безперечно свідчить, що єдність між Ним і Батьком залишилася досконалою і через Його втілення. «Я і Отець – одне» (Ів. 10:30; пор. Ін. 10:38, 15). 1Кор.11:4. Кожен чоловік, що молиться або пророкує з покритою головою, осоромлює свою голову. 1Кор.11:5. І будь-яка дружина, що молиться чи пророкує з відкритою головою, осоромлює свою голову, бо це те саме, якби вона була обрита. 1Кор.11:6. Бо коли жінка не хоче покриватися, то нехай і стрижеться; а якщо дружині соромно бути остриженою чи обритою, нехай покривається. Між 3-м і 4-м віршем треба вставити таку думку: «якщо дружина дійсно підпорядкована чоловікові, то вона повинна виявляти цю підпорядкованість і у зовнішньому вигляді, і насамперед у покритті голови». – «Кожен чоловік». Ап. говорить про чоловіка не тому, щоб у Коринті чоловіки були в богослужбові збори з покритими головами, а тому, що через цю згадку ще різкіше виступає ненормальність появи жінки з відкритою головою. – «Той, хто молиться або пророкує» – пояснення його в гол. XIV. – «Главу свою», тобто і самого себе, і Христа, свого Главу, про славу Якого він має дбати. Покриваючи свою голову, чоловік цим давав би зрозуміти, що він залежить від якогось іншого Глави, крім свого, небесного, і цим викрадав би честь, яка належить Христу. - "І всяка дружина ...". Тому що, навпаки, жінка має над собою «і на землі» видимий розділ – чоловіка, – то для останнього було б ганьбою, якби жінка одягла на себе вбрання, яке було символом незалежного стану. – «Та, що молиться чи пророкує» – очевидно, вдома, а не при громадському богослужінні, бо Ап. забороняв жінкам говорити при громадському богослужінні (1Кор.14:34). – «Свою голову» – тобто свого чоловіка, у якого вона забирає належні йому права, молячись з відкритою головою. – «Бо що те саме…» . У 15-му вірші сказано, що довге волосся для дружини – честь. Слід., оголення або остриження волосся - ганьба. Хто з жінок стриже волосся, та позбавляє себе честі, що лежить у природі звичаю вирощувати волосся. Жінка, таким чином, ставить себе на щабель тих жінок, які не хочуть дотримуватись встановлених у природі порядків. - "Нехай стрижеться", тобто їй, значить, все одно! Вона не соромиться жодної пристойності... (у євреїв острижена голова жінки служила знаком ганьби порівн. Іс. 3:16–17. У греків такого значення цей звичай не мав). 1Кор.11:7. Отже, чоловік не повинен покривати голову, бо він є образ і слава Божа; а дружина є славою чоловіка. 1Кор.11:8. Бо не чоловік від жінки, а жінка від чоловіка; 1Кор.11:9. і не чоловік створений для жінки, але дружина для чоловіка. Досі Ап. доводив необхідність підпорядкування дружини чоловікові міркуваннями, запозиченими зі сфери, можна сказати, абстрактної, філософсько-богословської. Тепер він виводить цю необхідність з історії створення дружини. – «Образ і Божа слава» . Перший вираз ( εικών ) вказує на те, що чоловік, в силу свого панування над дружиною, відображає на собі владу невидимого Творця світу над усіма речами (пор. Бут. 1:26–28; Пс. 8). Друге ( δόξα ) – на те, що чоловік, оскільки він залишається вірним своєму призначенню, як відображення слави Божої, у свою чергу прославляє і Самого Бога, складаючи до Його ніг вінець, який поклав на нього Бог. У такому ж значенні уповноважені від Церков називаються «славою Христовою» у 2-му посл. до Коринф. (2Кор.8:23): вони сприяють прославленню Христа у різних церквах. Такий чоловік – образ Божий і Божа слава – не повинен приховувати це – свою гідність – під покривалом. Через це він затьмарив би відблиск божественного величі, яке дано йому Творцем. Але через той самий закон дружина повинна вчинити інакше. "Дружина є слава чоловіка". Цей вислів знаходить своє пояснення у двох наступних виразах: дружина взята від чоловіка і створена для чоловіка. Всіми найкращими властивостями своєї істоти, за вільним потягом, дружина прагне допомагати своєму чоловікові у всіх його починаннях і цим сприяє йому у здобутті слави. - Чому однак Ап. дружину не назвав «образом» чоловіка, а лише його «славою»? Тому, що з поняттям «образу» поєднано уявлення про володарську гідність, а дружина такого володаря в будинку не мала: відобразом і учасником в управлінні будинком була у батька сімейства не дружина, а його старший син. – «Дружина для чоловіка» – див. Побут. 2:18. 1Кор.11:10. Тому дружина і повинна мати на голові своєю владою над нею, для Ангелів. Оскільки дружина створена «з» чоловіка і «для» чоловіка, вона й повинна мати на голові знак влади, якій вона підпорядкована. – «Для Ангелів». Це додаток, мабуть, не має значення підстави, в силу якого дружина повинна в церкві покриватися покривалом: попереду вже досить ясно виражена причина і мета цього покривання і 10-й вірш тому починається виразом «тому». Неinriсi каже, що про «Ангелів» тут згадано тому, що вони були при створенні миру та людей знаряддями в руках Божих і тому що вони почуваються ображеними, бачачи, як порушуються нормальні, при самому створенні встановлені відносини між чоловіком і дружиною. Цю думку можна прийняти, з тим, втім, застереженням, що Ангели були лише свідками творіння світу (Іов. 38:7). А що вони невидимо присутні у богослужбових зборах віруючих – про це можна укладати з інших послань Ап. Павла (напр. Еф. 3:10; 1Тим. 5:21; 1Кор.4:9). Ця думка вже висловлена ​​була стародавніми церковними тлумачами (Злат., Августин), проте поряд з ним існувало інше, що наводиться ще Тертуліаном, - що тут потрібно розуміти «злих» ангелів, які збудуться пожадливістю до жінок, які відкрили свою голову. Але злі ангели ніде просто ангелами не називаються. Деякі ще розуміли тут шпигунів язичницьких, предстоятелів церкви тощо, але всі ці думки не можуть бути визнані ґрунтовними. Є ще думка, що цей додаток є пізнішою вставкою, але ця думка також не може бути прийнята, тому що слова: «для Ангелів» знаходяться у всіх найдавніших кодексах. 1Кор.11:11. Втім, ні чоловік без дружини, ні дружина без чоловіка в Господі. 1Кор.11:12. Бо як жінка від чоловіка, так і чоловік через жінку; все ж таки – від Бога. Залежне становище жінки в християнстві пом'якшується через те духовне спілкування у Христі («у Господі»), яке існує між чоловіком і дружиною: один чоловік завжди мислиться тісно пов'язаним з іншим за всіх обставин життя – і в молитві, і у взаємному поспішанні у справі духовного вдосконалення. – «Чоловік через дружину». Та обставина, що кожен чоловік народжується від жінки, зрівнює певною мірою становище обох статей. Цією згадкою Ап. упокорює гордість чоловіка і з цією ж метою Ап. додає далі: «все-таки від Бога» . Не самі люди влаштували так чи інакше свої стосунки, а все сталося так, а не інакше тому, що цього схотів Бог. 1Кор.11:13. Розсудіть самі, чи пристойно дружині молитися Богові з непокритою головою? Тепер Ап. звертає увагу на відому особливість у фізичній організації чоловіка та жінки. Спочатку він звертається до розважливості читачів. Самі вони повинні збагнути, що бути перед Богом («молитися Богу») дружині не можна з головою відкритою. Адже – “все – від Бога”; Бог встановив – це Його воля – щоб жінка була підпорядкована чоловікові. Як же вона наважується з'явитися молитовницею перед Богом у такому вигляді, якою свідчить про те, що вона не хоче триматися Божого встановлення? 1Кор.11:14. Чи не сама природа вчить вас, що якщо чоловік вирощує волосся, то це безчестя для нього, 1Кор.11:15. але якщо дружина вирощує волосся, для неї це честь, бо волосся дано їй замість покривала? Якщо цього мало, то нехай коринтяни звернуть увагу на те, чого їх вчить сама природа (φύσις), яка спонукає жінок носити довге волосся, а чоловіків – коротке. Довге волосся, що простягається майже до ніг, жінки вказують, що вона повинна закриватися від поглядів чоловіків. Навпаки, вселяючи чоловікам носити коротке волосся, природа тим самим каже, що чоловік повинен бути з відкритою головою, як цар творіння. Волосся для нього слугує як би короною, а для жінки - покривалом. Таким чином, у самому фізичному устрої жінки виявляється всеблага і мудра воля Бога-Творця. 1Кор.11:16. А якби хтось захотів сперечатися, то ми не маємо такого звичаю, ні церкви Божої. Ап. знав, що греки люблять сперечатися завжди – навіть у речах, які не потребують обговорення. Тому він цим сперечальникам, яких, можливо, не переконували жодні розумні докази, заявляє, що взагалі звичаї християнської церкви не допускають появи жінок із головою відкритою: такого звичаю – ніде немає! І справді, зображення, що є в древніх римських катакомбах, дають можливість переконатися, що древні християни-чоловіки – коротко стригли собі волосся, а жінки-християнки надягали досить довге покривало на голову, що спадало на плечі, яким закрито було і їхнє обличчя. – Запитують: чи не було висловлене Апостолом переконання зумовлене місцевими та тимчасовими стосунками? Чи не став би Ап. міркувати інакше, якби жив у наші дні на заході Європи? На це питання ми маємо відповідати негативно. Підстави, які наводить Апостол, запозичені не з тогочасних стосунків та звичаїв, але мають відношення до фактів неминучим та незмінним. Справді, фізичний устрій жінки (ст. 13–15) і сьогодні і згодом завжди залишиться тим самим, яке мала жінка в дні Ап. Павло. Потім, історія створення людини, яку Ап. посилається (ст. 8–12), і тепер, як у дні Апостола, є в очах християн початком, яким будується громадський порядок. Ставлення між Богом і Христом, Христом і чоловіком, чоловіком і дружиною (ст. 3) не змінилося по суті. Тому або потрібно визнати докази Апостола безпідставними, або ж визнати, що вони мають значення на всі часи. Оскільки немає підстави заперечувати останнє, то, слід., слід вважати, що Ап. і в даний час сказав би жінкам-християнкам те саме, що говорить він жінкам-християнкам у розділі, що розглядається. Втім, слід зауважити і те, що Ап. не вступає тут у сферу так званої жіночої емансипації взагалі. Він говорить лише про жінок заміжніх та їхні права у церковному житті. Він не вирішує таких питань, як питання про право дівчат на здобуття освіти, про право мати заняття на державній і громадській службі і т. п., хоча принаймні і тут мають безперечне значення ті докази, які наводить Ап. проти прагнення дружин християнок зрівнятися зі своїми чоловіками у релігійній сфері або власне у своїх правах як члена церковного суспільства. «Ніколи не потрібно – каже Мейєр – забувати нам наступного: жіноча емансипація, навіть і християнська, прагне повного рівняння жінки з чоловіком; вона ґрунтується на нерозумінні Євангелія; вона є фізичною карикатурою». 1Кор.11:17–34. Апостолу повідомили про ще важливіший безлад, який мав місце в житті коринфської християнської громади. Саме, в богослужбових зборах християн відобразилася та партійність, про яку Апостол говорив у перших чотирьох розділах свого послання (17–19), а потім у цих же зборах, при здійсненні таїнства Євхаристії, коли ще відбувалася попередня таїнство вечеря любові, кожен поспішав сам не їсти принести заможним. Ап. вказує на ненормальність такого способу дій. Велике значення обряду св. Євхаристії! Тут відбувається безкровна жертва на згадку про ту велику жертву, яку приніс за людей Христос, і той, хто негідно приступає до смакування тіла і крові Господньої, бере на себе велику відповідальність перед Господом. Тому в коринфській громаді почастішали й випадки раптової смерті християн: це покарання Боже за те, що християни ці не в належному настрої приступали до прилучення. 1Кор.11:17. Але, пропонуючи це, не хвалю вас, що ви збираєтеся не на краще, а на гірше. «Не хвалю вас». Ап. знаходив можливим хвалити коринфських християн (ст. 2-й), хоча бачив щось ненормальне у тому поведінці. Але тут він не вважає цього можливим. Чому ж? Чи немає у цьому протиріччя? Ні, суперечності тут немає, тому що тут йдеться не про порушення будь-якого встановлення апостольського, а про нестачу благоговіння при скоєнні найважливішої з богослужбових дій. Похвала за дотримання «передання апостольських» не віднімається від коринтян. – «Збираєтеся не на краще, а на найгірше», тобто ваші богослужбові збори ведуть за собою не покращення взаємних відносин між вами, а лише погіршують ці відносини. 1Кор.11:18. Бо, по-перше, чую, що коли ви збираєтеся до церкви, між вами бувають поділи, чому почасти й вірю. 1Кор.11:19. Бо має бути й роздуми між вами, щоб відкрилися між вами вправні. «По-перше чую». Відповідне цьому першому закиду друге осуд починається в ст. 20-му. Це ясно видно з того, що як 18-й, так і 20-й вірш починаються однаково виразом: «коли ви збираєтеся» (συνερχομένων υμῶν). – «До церкви» – правильніше: «як церква» або: «церквою» (ώκκηησία). Цим позначається рід і спосіб зборів, а чи не місце (пор. 1Кор.14:23). - "Поділи" . Апостол не входить у роз'яснення того, які це були поділи, очевидно тому, що докладно пояснив це в перших чотирьох розділах свого послання. Це, звичайно, були поділи через учителів віри. – «Чому частково й вірю». Ап. хоче пом'якшити ту картину настроїв, яку намалювали християни, які прибули до Ефесу з Коринфу. Можливо – хоче сказати він – стан речей у Коринті негаразд погано, як здалося цим ревним християнам. - "Бо належить..." - Ап. говорить тут про внутрішню причину, через яку такі поділу мали виникнути. Ці поділи з'явилися в силу особливої ​​дії Божественного Промислу про Церкву. У Церкві Коринфської, як і в інших церквах, було чимало людей, які виступили як вчителі віри не за покликанням, а захоплюючись прикладом інших або бажаючи чинити опір загальновизнаним проповідникам. І ось, у виниклих, внаслідок появи нових вчителів, суперечках мало з'ясуватися, хто справжній, покликаний, вчитель віри, і хто не заслуговує на цю назву. Ап. передбачає, навіть ще гірше – що за «розділами» ( σχίσματα ст. 18-й), причина яких лежала в особистих симпатіях і антипатіях, що розділялися між собою через вчителів віри, наслідують «розмаїття» ( αιρέσεις – ст. 19). (Ср. Деян. 5:17, 15:5, де йдеться про «єресі» фарисейської та саддукейської, і Деян. 24:5, 28:22, де дано також найменування «єресі» – у сенсі особливого вчення – самому християнству). Якщо «розділи» можна порівняти з маленькими надривами в покривалі, то «роздуми» – будуть такі розриви, від яких покривало розділиться кілька частин. – «Щоб відкрилися між вами майстерні». Під «умілими» ( δόκιμοι ) треба розуміти таких християн, які виявлять при таких сум'яттях Церкви стільки мудрості та зрілості в судженні, що кожен визнає їх дійсними християнами (пор. 1Кор.9:27). 1Кор.11:20. Далі, ви збираєтеся, так, що це не означає їсти вечерю Господню; 1Кор.11:21. бо кожен поспішає перед іншими їсти свою їжу, так що інший буває голодний, а інший упивається. Друге небудування, яке звернуло увагу Апостола, – це непорядки при скоєнні вечерей любові чи агап . – «Ви збираєтеся...» – правильніше: «якщо ви таким чином сходитеся в одному місці ( επί τό αυτό – вказує на збори християн в тому самому приміщенні; пор. 1Кор.14:23), то це не означає їсти вечерю Господню». В апостольській Церкві вечорами християни збиралися до будь-якого відповідного приміщення і тут спільно вечеряли тими стравами, які кожен приносив із собою. У такий спосіб хотіли підтримати спогад про таємну вечерю, в якій Господь Ісус Христос виявив особливу любов Свою до Апостолів (Ін.13:1) і наприкінці якої Він встановив святе обряд Євхаристії. Ці вечері, на завершення яких відбувалося таїнство Євхаристії, називалися «вечорами любові» або, коротко, «любовами» – агапами (Юд.1:12). Звичай цей був, звичайно, дуже гарний: такими вечорами підтримувалося між християнами взаємне кохання, тому що тут усі – і бідні та багаті – мали відчувати себе рівноправними учасниками вечері, хоча бідні, можливо, і нічого не могли принести сюди для влаштування вечері. Однак егоїзм, суєтність і просто нестримність у їжі та питво скоро наклали свою печатку на цей прекрасний заклад. Агапи в Коринті перетворилися на звичайні грецькі бенкети, за якими зазвичай пилося багато вина. Але ще гірше було те, що багаті поспішали поділити страви зі своїми близькими і друзями, тоді як бідняки залишалися голодними. Таке ставлення до бідняків являло собою яскравий контраст вкладеної в ці вечері ідеї і прямо суперечило ідеї таїнства Євхаристії, яке відбувалося за вечерею. Тому незабаром було встановлено, щоб саме таїнство Євхаристії відбувалося перед вечерею любові, щоб не дати приводу нестримним приступати до прилучення після того, як ці наїлися і напилися 13 . 1Кор.11:22. Хіба у вас немає будинків на те, щоб їсти та пити? Чи нехтуєте церкву Божу і принижуєш незаможних? Що сказати вам? чи похвалити вас за це? Чи не похвалю. Ап. бачить у такому відношенні коринтян до вечері кохання три пункти, які повинні бути предметом осуду. По-перше, коринтяни спотворюють саму ідею вечері. Вечеря - це релігійний звичай і має на меті релігійно-моральну, а коринтяни роблять з неї просту вечерю, яку можна б їм влаштувати і в себе вдома. Це – перше. По-друге, вони цим – саме впиваючись і об'їдаючись на очах у всіх – показують брак поваги до всієї Церкви і, по-третє, принижують бідняків, котрі з вечора мають піти голодними. 1Кор.11:23. Бо я від Самого Господа прийняв те, що й вам передав, що Господь Ісус тієї ночі, коли був відданий, взяв хліб 1Кор.11:24. І, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ломане; це чиніть на мій спогад. 1 Коринтян 11:25. Він також взяв чашу після вечері і сказав: Ця чаша є новим завітом у Моїй Крові; Робіть це кожного разу, коли ви п’єте, на спомин про Мене. Щоб пробудити в коринтянах почуття сорому за таку поведінку на вечерях кохання Ап. нагадує їм про встановлення обряду Євхаристії. Нехай коринтяни зрозуміють різницю між цим євхаристичним священним торжеством і між звичайними урочистостями та вечерями. Євхаристія є святим таїнством, відомим богослужбовим діянням, оскільки вона заснована на певному приписі Самого Христа. Щоб надати більшої авторитетності своїм словам, Ап. каже, що він отримав відомості про заснування таїнства Євхаристії сам, безпосередньо від Христа. Що так треба розуміти вираз: «я від самого Господа прийняв», це ясно з того, що Ап. говорить з наголосом, що він саме прийняв (εγώ). Якби він говорив тут про те, що йому повідомили Апостоли, що були на таємній вечері, то чого б йому було виставляти на вигляд своє «я»? Адже від Апостолів дізналися про заснування таїнства Євхаристії і тисячі інших віруючих, які також могли сказати про себе, як і Ап. Павло: «я прийняв від Господа...», якби ми зрозуміли слова Апостола просто як вказівку на переказ, що дійшов до нього. Зрозуміло звідси, що Ап. мог так говорить только о непосредственно бывшем ему откровении. Заперечують: «одкровення має своїм предметом якісь вчення, а чи не історичні події». Але в книзі Дій Апостольських є одне одкровення історичного змісту (Дії 9:12). Кроме того, нужно помнить, что Ап. Павло був засновником церков у язичницькому світі і безпосереднє знання про такі важливі факти, як заснування таїнства Євхаристії, цілком відповідало його високій апостольській гідності. Чрез это он становился в зависимость только от Самого Христа. «У ніч». Ап. хоче цим нагадати читачам, що Євхаристія була започаткована в ті ж години, в які зазвичай здійснювала її апостольська Церква. Нехай християни переживають усе, що відбулося тієї страшної та священної ночі! - «Взяв хліб» ( άρτον ). За переказами Православної Церкви, цей хліб був не прісний, а квасний, відмінний від тих, які вживалися за єврейською паскою. – «І подякувавши». Батько сімейства у євреїв дякував Богові при благословенні пасхального хліба за створення світу та за визволення євреїв з Єгипту. Христос же, звичайно, віддав подяку Своєму Небесному Батькові за спокуту людства і за заснування Нового Завіту. «Прийміть, їдьте» . Цих слів у найдавніших рукописах послання немає. - Це тіло Моє . «Це» ( του το ) – той хліб, який був у руці Спасителя. – Про те, як розуміти вираз: «є тіло Моє» – див. 1Кор.10: 16, 17 . Godet стверджує, що дієслово «є» тут має сенс: «значить, є», і тому бачить у хлібі не тіло Христове, а лише символ тіла. Але якщо тлумачити слова Христові лише в символічному сенсі, то Євхаристія перестає бути таїнством, перед яким християни мають благоговіти. До того ж, немає підстав надавати дієслову «є» значення: «означає, представляє». – «За вас ламається». Цей вислів вказує на безперервність жертви Христової: тіло Христове «є ламається», а не «буде ламається» (Феофан). 14 «Це творіть на мій спогад» . Ці слова, що знаходяться тільки у Павла і Луки, дуже важливі в тому відношенні, що показують бажання Господа, щоб таїнство Євхаристії відбувалося постійно, за всіх часів. Господь звертається з цими словами до Апостолів як до засновників церков, в яких вони повинні ввести священний звичай Євхаристії. Але як у виразі: «за вас ламається» маються на увазі не одні Апостоли, а й усі віруючі, так і тут поряд із зверненням до Апостолів потрібно бачити і наказ для всіх віруючих. Під час здійснення Євхаристії віруючі повинні згадувати з благоговінням не про старозавітне пасхальне ягня, кров'ю якого врятовані були євреї від смерті в Єгипті, а про Христа і Його жертву. – «Також і чашу після вечора». Обидві дії – благословення хліба та благословення вина – були розділені деяким проміжком одна від одної. Хліб був розділений «під час смакування», як кажуть єв. Матвій і Марк, а чаша запропонована вже «після» вечері або по закінченні смакування пасхального ягня (пор. 1Кор.10:16). – «Ця чаша», – тобто. - Вино, що міститься в ній. - "Новий завіт". – Тут натяк на заповіт, укладений між Єговою та євреями при Синаї: і там була пролита кров жертв, якою Мойсей і окропив народ єврейський (Вих. 24:8) – «У крові Моїй». Ці слова є визначенням до слова «завіт» . Христос Спаситель тут говорить, що новий заповіт ґрунтується через пролиття Його крові. (Кров Христова те саме, що смерть Христова пор. Рим.3:25). Так само, як завіт старий, Новий Завіт дає з одного боку прощення гріхів, а з іншого вимагає від людини послуху Божої волі. Але завіт старий власне тільки обіцяв Божу допомогу або прощення гріхів, а Новий Завіт дає це прощення насправді. – «Це творіть» – тобто робіть благословення чаші, пропонуючи її іншим. Як тільки питимете» . Як видно з наступного, 26-го вірша, тут йдеться не про пиття вина взагалі, а про пиття з зазначеної благословенної чаші. У 22-му ст. таїнство Євхаристії ясно відрізняється від звичайної вечері. ви, як члени Нового Завіту, здійснюєте релігійне бенкет, що відповідає старозавітній пасхальній вечері, ви повинні пропонувати всім благословенну чашу і пити з неї на згадку про Мене». один раз на рік, а кілька 15 . 1Кор.11:26. Бо щоразу, коли ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, смерть Господню сповіщаєте, аж поки Він прийде. Звідси і остаточно глави Ап. показує, які наслідки випливають із встановленого вище ставлення до Євхаристії. Насамперед, здійснюючи Євхаристію, християни сповіщають смерть Господа. Вираз «віщувати» ( καταγγέλλειν ) дуже нагадує собою єврейський вираз «haggadah» (розповідати чи роз'яснювати). Останнє ж у євреїв означало роз'яснення батька сімейства, яке він робив при скоєнні пасхи на запитання свого старшого сина, щодо різних, що звичайно мали місце при скоєнні пасхальної вечері обрядів. Через це кожен учасник вечері цілком свідомо ставився до всього, що на ній відбувалося. Подібні роз'яснення передбачає Ап. Павло і під час здійснення св. Євхаристії. Їх могли давати у своїх натхненних промовах християни, які мали дух пророцтва. – «Доки Він прийде» . Св. Євхаристія для християнства є заміною видимої присутності Христа. Вона утворює, можна сказати, зв'язок між Його першим і другим пришестям: Христос приходить і тепер до віруючих у цьому великому таїнстві, але згодом Він прийде відкрито та явно для всіх. 1Кор.11:27. Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. З суті Євхаристії Ап. виводить думку про велику відповідальність тих християн, які негідно приступають до св. таїнству: людина в цьому випадку стає винною в образі, завданій самому тілу і самій крові Христа, які справді викладаються в таїнстві Євхаристії. – «Негідно» , тобто без жодного вдячного спогаду про страждання Христові, без належного благоговіння. – «Винний буде» ( ένοχος ), тобто буде визнаний і пов'язаний як злочинець 16 . 1Кор.11:28. Нехай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші. 1Кор.11:29. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Зважаючи на таку тяжку відповідальність, християнин повинен з'ясувати самому собі, як він думає про Христа і чи є в його серці достатньо вдячності та благоговіння до спільного Спасителя всіх людей. Тільки з такими почуттями і можна йти на вечерю кохання – інакше там легко впасти у гріх. – «Є і п'є осуд собі» . «Осуд» ( κρῖμα ) – це покарання, покладене Богом. Хоча це покарання не є саме собою «вічне» засудження, але у разі затятої нерозкаяності людини, воно може повести до остаточного засудження його (пор. ст. 32-й). – «Не міркуючи про Тіло Господнє», тобто не розрізняючи, не розбираючи, що за звичайним хлібом, за звичайною матеріальною їжею ховається справжнє тіло Христове: людині, яка їсть св. Євхаристію, тільки здається, що він їсть хліб, насправді він їсть тіло Христове. 1Кор.11:30. Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає. 1Кор.11:31. Бо якби ми судили самі себе, то не судили б. 1Кор.11:32. Судячи ж, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом. Сказане у ст. 29-го Ап. підтверджує вказівкою на ті випадки хвороб і смерті серед коринфської християнської громади, які останнім часом почастішали і які свідчать про гнів Божий проти тих, хто недостойно причащається. – «Немічні» (ασθενής) – правильніше: «хворі». – «Хворі» ( άρρωστος ) – правильніше: «втратили сили». – «Якби судили самі себе», тобто якби уважно випробували себе, засудили б себе за те, що в нас є поганого. – «Будучи ж засуджені, караємось від Господа» . Ап. повертає коринтян до тих суден, які їх осягали. Ці суди хоч і суворі, однак вони є в руках Господа засобом позбавити коринтян від ще більш тяжкого, вічного покарання, тому що, завдяки цим тимчасовим судам або покаранням, коринтяни можуть одуматися і виправити свою поведінку (пор. 1Кор.V: 5). - Ап. розрізняє в цьому відділенні (31–32 ст.) три суди: 1) суд людини над самим собою (διακρίνεσθαι – ст. 31); 2) суд Божий тимчасовий, у цьому житті ( κρίνεσθαι – ст. 32) та 3) суд на вічну загибель або остаточне засудження ( κατακρίνεσθαι – ст. 32) – це страшний останній суд. – «Світ» – це загибле в гріхах та розбещенні людство (Екуменій). 1Кор.11:33. Тому, браття мої, збираючись на вечерю, чекайте один одного. 1Кор.11:34. А якщо хтось голодний, нехай їсть удома, щоб збиратися вам не на осуд. Інше влаштую, коли прийду. На закінчення Ап. дає розпорядження християнам – не розпочинати вечері любові до того часу, як усі не зберуться, так щоб страви могли бути розділені між усіма порівну. Адже мета вечері кохання зовсім не насичення, а саме спілкування в їжі. «Не засудження» – див. ст. 30-й. - "Інше". Тут розуміються деякі питання, пов'язані зі здійсненням обряду Євхаристії, напр., питання про те, як часто здійснювати Євхаристію, в який час дня і т.д. Про Агапи див. дослідження м. Соколова. Агапи або вечері кохання. М. 1907 Втім, у кращих кодексах слова: «ламається» – немає. Слова Христа, сказані при встановленні обряду Євхаристії, у Ап. Павла передано у дещо зміненій проти євангельського тексту формі. Усього ближче до тексту Ап. Павла євангельський текст Луки, який був супутником Ап. Павла і тому мав викласти історію встановлення Євхаристії згідно з посланням до Коринтян. У Матвія і Марка немає виразів: «за вас ламається» і «це творите в Моє спогад», а замість виразу: «Новий Заповіт у Моїй Крові» стоїть вираз «Кров Моя Нового Завіту». Але ці відмінності не важливі: суть справи залишається однаковим як у Ап. Павла, так і в усіх євангелістів. Св. Євхаристія є справді таїнством, в якому хліб і вино перекладаються в Тіло і Кров Христа Спасителя і яке своїм існуванням завжди повинно нагадувати християнам про велику жертву, принесену Христом Спасителем за гріхи людей і спонукати християн до такої самопожертви на користь братів своїх. Коринтяни, очевидно, недостатньо ясно уявляли це велике значення таїнства Євхаристії, дивлячись на неї як на звичайні загальні вечірні збори, і Апостолу треба було навіяти їм, що вони тут входять, приймаючи св. дари, у справжнє спілкування з Христом, як і раніше, через участь у язичницьких трапезах, вони входили у справжнє спілкування з бісами. Католики у виразі: "Є хліб цей, або пити чашу ...". знаходять опору для своєї думки, що причащатися потрібно під одним видом - хліба, або вина. Але тут частка «або» має не «розділювальне», а «сполучне» значення (пор. ст. 26, де стоїть замість неї частка καί і) Нові тлумачі намагаються вивести звичай здійснювати вечері кохання із звичаю грецьких міських цехів влаштовувати спільні гулянки. Але ці гулянки влаштовувалися на гроші, взяті з цехової каси, тоді як агапи - з страв, що приносяться кожним віруючим. – Так само фантастична спроба Bousset пояснити походження таїнства Євхаристії з грецьких релігійних містерій. У нас є цілком достовірна історія походження цього обряду – це перше послання Ап. Павла до Коринтян та Євангелія. Нема чого шукати якихось інших пояснень походження цього обряду після того, що ми дізналися з цих цілком авторитетних джерел... Вам може бути цікаво: