Глава 11

О женском велу (1–16). О сметњама при служењу Тајне Евхаристије (17–34) 1. Коринћанима 11:1–16. Већина тумача сматра да је већ у првој половини 11. главе Ап. односи се на јавно богослужење које је нарушено појавом жена без вела на глави. Ова претпоставка се заснива на чињеници да се у 4., 5. и 13. стиху помињу пророчанство, које се наводно дешавало само током јавног богослужења (уп. 1. Кор. 14:3–29). Али ништа нас не спречава да претпоставимо да се дар пророштва испољавао и на кућном богослужењу, у уском породичном кругу, где су жене могле да врше молитвену улогу. Неке околности нас чак спречавају да прихватимо претпоставку да је Ап. се овде односи на молитву и пророчанство у јавном богослужењу. Дакле, да би оправдао своју одлуку у вези са женама, Ап. уопште се не односи на посебност јавног богослужења, а затим у 17. стиху говори о околностима које су се десиле током јавног богослужења као о нечем новом (уп. чл. 18 – „прво”). Најзад, ако је реч о народном богослужењу, онда је Ап. Споменуо бих и девојке, и то не само жене. Дакле, трагови. Ап. односи се на кућни живот жене. Шта му је овде привукло пажњу? Очигледно, коринтске хришћанке су тражиле потпуна једнака права са својим мужевима. Коринћанке су разумеле апостолово учење да у Христу Исусу нема разлике између мушког и женског пола (Гал. 3, 28) не само у смислу једнакости њихових права на спасење и благодат са правима мушкараца, већ у смислу једнакости и у правима свакодневног живота. Ово схватање једнакости откривали су у томе што су током кућних молитви, где су понекад прорицали, скидали вео, који је у Коринту очигледно служио као симбол потчињености жене свом мужу. Против ове жеље коринтских хришћанки, Ап. и говори сада, као што је раније говорио, против жеље хришћанских робова за ослобођењем (1. Кор. 7:21 и даље). Он подстиче Коринћане да остану у истим границама које је он одредио при самом њиховом стварању. Он захтева од жена да носе вео када се моле и пророкују као знак потчињености свом мужу. Затим, да би додатно демонстрирао апсурдност тврдњи коринтских жена, Ап. упућује их на заједнички грчки обичај и на обичај који се држао у другим хришћанским црквама. 1. Коринћанима 11:1. Угледајте се на мене, као што сам ја на Христа. Овај стих чини закључак гл. Кс-тх. Ап. учи хришћане да се угледају на њега, као што се и он угледа на Христа. Он може бити пример другима утолико што се и сам угледа на Христов пример, који је био узор потпуног самоодрицања (уп. Рим. 15,1-3). Наравно, Ап. не захтева ропско подражавање од хришћана: прилике његовог живота и живота Коринћана биле су различите – тим пре, наравно, то се мора рећи о савременим приликама. Али хришћани увек и свуда треба да имају исти дух самоодрицања којим је био прожет св. 1. Коринћанима 11:2. Хвалим вас, браћо, што памтите све што имам и чувате предање онако како сам вам га предао. "Хвалим те" - тачније: "али те хвалим за ово." Честица „али“ означава прелазак на нову тему. – „Предања“, односно упутства која се тичу црквеног живота, а не учења. О најновијем Ап. каже у 1. Коринћанима 15:3. - Ап. овде жели да каже да уопштено понашање Коринћана заслужује похвалу – они се труде да одрже поредак који је успоставио Апостол. 1. Коринћанима 11:3. Такође желим да знате да је сваком мужу глава Христос, глава свакој жени је њен муж, а глава Христу је Бог. Али има нешто у понашању Коринћана што није хвале вредно. Коринћани су били поносни на огромност свог хришћанског знања и неки од њих, најлибералнији, вероватно нису сматрали потребним да се у свом животу руководе упутствима светог Павла. С обзиром на ово Ап. и каже да треба правилно да науче још једну битну околност, на коју очигледно нису обраћали пажњу: свуда и у односима човека према човеку, човека према Богу, па чак и у односима између Бога и Христа, постоји извесна подређеност, која слободољубивим Коринћанима није ни падала на памет. – „Сваком човеку глава је Христос“. Израз „глава” има двоструко значење: с једне стране, садржи идеју виталне комуникације (нерви иду од главе кроз цело тело), ​​с друге стране, указује да у овој комуникацији постоји нека неједнакост између две стране. Таква је комуникација између мужа и жене у браку: иако је то блиска и витална комуникација, ипак је једна страна – муж – овде јача и доминантна, а друга – жена – зависна и више пасивна него активна. Исти је однос између човека (овде „муж“ значи „човек“) и Христа. Постоји и активна страна, доминантна – ово је Христос, а слаба страна, способна да уочи, а не да делује – то је човек. Коначно, овај однос се уздиже још више, достижући живот Божански: Отац и Син су такође две стране које су у најближој међусобној комуникацији, али Син ипак ништа не чини сам од себе, „осим ако не види Оца да чини“ (Јн. 5,19). "Муж је глава жени." Ап. означава овде природни и друштвени правни однос мужа према жени. Муж је глава породице, а жена заузима (или заузима) подређени положај. Хришћанство није уништило такав поредак, већ га је осветило. Дакле, у односу на духовно спасење, жена, као и мушкарац, има Христа за главу (изрека: „Ја сам лоза, а ви сте гранчице“ – Јн. 15, 5 – важи за оба пола), међутим, у природном и друштвеном смислу, жена мора да заузима подређени положај у односу на свог мужа. "А глава Христу је Бог." Стари црквени тумачи и неки од нових овде виде однос Бога према оваплоћеном Сину Божијем. У прилог исправности оваквог става говори и чињеница да је Ап. овде користио израз „Христос“, а не Син Божији. Годе сматра да је овде могуће видети назнаку извесне подређености која постоји између Сина Божијег пре оваплоћења и Бога Оца. Ово мишљење је одавно препознато као јеретичко (субординационизам), а разлог који Годе наводи у његову корист није важан. Он управо каже да ако овде видимо однос само према оваплоћеном Сину Божијем, онда овим схватањем морамо да елиминишемо мисао о јединству живота и бића између Христа и Бога. Али Господ Исус Христос јасно и дефинитивно сведочи да је јединство између Њега и Оца остало савршено и после Његовог оваплоћења. „Ја и Отац једно смо“ (Јован 10:30; уп. Јован 10:38, 15). 1. Коринћанима 11:4. Сваки човек који се моли или пророкује покривене главе срамоти своју главу. 1. Коринћанима 11:5. И свака жена која се моли или пророкује непокривене главе срамоти своју главу, јер је то исто као да је обријана. 1. Коринћанима 11:6. Јер ако жена неће да се покрије, нека се ошиша; а ако се жена стиди да буде ошишана или обријана, нека се покрије. Између 3. и 4. стиха мора се уметнути следећа мисао: „ако је жена заиста потчињена свом мужу, онда ту подређеност мора да покаже у свом спољашњем изгледу, а пре свега у покривању главе. - "Сваки муж." Ап. говори о мужу не зато што су се у Коринту мушкарци појављивали на литургијском сабрању покривене главе, већ зато што овим помињањем ненормалност појаве жене непокривене главе постаје још израженија. - „Молити се или пророковати“ – његово објашњење у гл. КСИВ. - „Његова глава“, односно и он сам и Христос, његова Глава, о чијој слави он мора да брине. Покривајући главу, човек би тиме јасно ставио до знања да зависи од неке друге Главе осим своје, небеске, и тиме би украо част која припада Христу. - „И свака жена...”. Пошто, напротив, жена има видљиву главу изнад себе „и на земљи“ – свог мужа – за потоњег би била срамота да жена обуче огртач који је био симбол самосталног положаја. – „Молити се или пророковати” – очигледно код куће, а не током јавног богослужења, јер Ап. забранио женама да говоре на јавном богослужењу (1. Кор. 14:34). - "Њена глава" - то јест њен муж, коме одузима права која му припадају, молећи се отворене главе. - „Јер шта је исто...“ Стих 15 каже да је дуга коса част за жену. Затим, бријање или сечење косе је срамота. Ко се ошиша, лишава себе части која лежи у природи обичаја раста косе. Жена се, дакле, сврстава у ранг оних жена које не желе да се придржавају наређења успостављених у природи. - „Нека се ошиша“, односно, не мари! Њу не стиди никаква пристојност... (код Јевреја је ошишана глава жене служила као знак стида, уп. Ис. 3,16–17. Код Грка овај обичај није имао такво значење). 1. Коринћанима 11:7. Дакле, муж не треба да покрива главу, јер је он слика и слава Божија; а жена је слава мужа. 1. Коринћанима 11:8. Јер човек није од жене, него је жена од човека; 1. Коринћанима 11:9. а човек није створен за жену, него жена за човека. Досадашњи Ап. доказао потребу да се жена потчини свом мужу уз разматрања позајмљена из сфере, могло би се рећи, апстрактне, филозофске и теолошке. Сада ову неопходност изводи из приче о стварању жене. - „Образ и слава Божија“. Први израз (εικων) указује на то да муж, захваљујући својој власти над женом, одражава на себи моћ невидљивог Творца света над свим стварима (уп. Пост. 1,26–28; Пс. 8). Други (δοξα) је да муж, пошто остаје веран својој намери као одраз славе Божије, заузврат прославља самог Бога, полажући пред Његове ноге венац који му је Бог ставио. У истом смислу, представници Цркава се у 2. последњој називају „славом Христовом“. у Коринт. (2 Кор. 8:23): Они промовишу прослављање Христа у различитим црквама. Такав муж – лик Божији и слава Божија – не треба да крије ово – своје достојанство – под велом. Тиме би помрачио одраз божанске величине који му је дао Створитељ. Али на основу истог закона, жена мора да поступа другачије. "Жена је слава мужа." Овај израз налази своје објашњење у следећа два израза: жена је узета „од“ мужа и створена „за“ мужа. Уз све најбоље особине свог бића, по слободној склоности, жена настоји да помогне свом мужу у свим његовим подухватима и тиме му помаже у стицању славе. - Зашто, међутим, Ап. није своју жену назвао „ликом“ свог мужа, већ само његовом „славом“? Зато што је концепт „имиџа“ повезан са идејом моћног достојанства, а жена није имала тако моћно достојанство у кући: имиџ и учесник у управљању кућом није била супруга оца породице, већ његов најстарији син. – „Жена за свог мужа“ – видети Пост 2:18. 1. Коринћанима 11:10. Дакле, жена треба да има на глави знак моћи над собом, за Анђеле. Пошто је жена створена „од” мужа и „за” мужа, требало би да има на глави знак моћи којој је подређена. - „За анђеле“. Овај додатак, по свему судећи, не значи разлог зашто жена треба да буде покривена велом у цркви: разлог и сврха овог покривања је већ сасвим јасно изражен испред и 10. стих стога почиње изразом „дакле“. Хајнричи каже да се „Анђели” овде помињу зато што су током стварања света и људи били оруђе у рукама Божијим и зато што се осећају увређеним, видећи како се нарушавају нормални односи успостављени при самом стварању између мужа и жене. Ова идеја се може прихватити, међутим, уз упозорење да су анђели били само сведоци стварања света (Јов 38:7). А да су невидљиво присутни у литургијским састанцима верника – то се може закључити из других места у посланицама светог Павла (нпр. Еф. 3,10; 1. Тим. 5,21; 1. Кор. 4,9). Ово мишљење су већ износили древни црквени тумачи (Злат., Августин), али је ипак, уз њега, постојало још једно, које је дао Тертулијан – да се овде морају разумети „зли“ анђели које ће побудити пожуда за женама које су отвориле главу. Али зли анђели се никада не зову једноставно „анђели“. Неки су овде још увек разумели паганске шпијуне, вође цркве итд., али се сва ова мишљења не могу признати као разумна. Постоји и мишљење да је овај додатак каснији уметак, али се ни ово мишљење не може прихватити, јер се речи „за анђеле” налазе у свим најстаријим законицима. 1. Коринћанима 11:11. Међутим, нити је муж без жене, нити жена без мужа, у Господу. 1. Коринћанима 11:12. Јер како је жена од мужа, тако је и муж кроз жену; ипак је од Бога. Зависни положај жене у хришћанству је ублажен захваљујући духовном општењу у Христу („у Господу“) које постоји између мужа и жене: један супружник се увек сматра блиско повезаним са другим у свим животним околностима – и у молитви и у узајамној помоћи у питању духовног усавршавања. - "Муж преко жене." Чињеница да је сваки мушкарац рођен од жене у извесној мери изједначава положај оба пола. Овим помињањем Ап. Ап. понижава мужевљев понос и у исту сврху. додаје даље: „свеједно – од Бога“. Нису сами људи уредили своје односе на овај или онај начин, већ се све дешавало овако а не другачије јер је Бог тако хтео. 1. Коринћанима 11:13. Просудите сами: да ли је долично жени да се непокривене главе моли Богу? Сада Ап. скреће пажњу на познату особину у физичкој организацији мушкараца и жена. Прво се позива на разумност читалаца. И сами морају да схвате да жена не може да изађе пред Бога („моли се Богу“) непокривене главе. Уосталом, „све је од Бога“; Бог је одредио – то је Његова воља – да жена треба да буде потчињена свом мужу. Како се она усуђује да се као молитвеник појави пред Богом у таквом облику који указује да не жели да се придржава Божанске установе? 1. Коринћанима 11:14. Зар те сама природа не учи да ако мужу расте коса, онда је то срамота за њега, 1. Коринћанима 11:15. али ако жена пусти косу, то је за њу част, пошто јој је коса дата уместо вела? Ако ово није довољно, онда нека Коринћани обрате пажњу на оно чему их сама природа учи (φυσις), што, да тако кажем, подстиче жене да носе дугу косу, а мушкарце кратку. Дуга коса жене, која се протеже скоро до стопала, указује на то да је треба сакрити од погледа мушкараца. Напротив, упућујући мушкарце да носе кратку косу, природа тиме говори да човек треба да се појави отворене главе, попут краља креације. Коса му служи као круна, а жени као вео. Тако се у самој физичкој грађи жене открива сведобра и премудра воља Бога Творца. 1. Коринћанима 11:16. А ако је ко хтео да се свађа, онда немамо такав обичај, а ни Црква Божија. Ап. Знао сам да Грци увек воле да се свађају – чак и о стварима које не захтевају дискусију. Стога он овим спорачима, који, можда, нису били уверени никаквим разумним доказом, изјављује да уопште обичаји хришћанске цркве не дозвољавају да се жене појављују непокривене главе: такав обичај не постоји нигде! У ствари, слике доступне у древним римским катакомбама омогућавају да се потврди да су стари хришћански мушкарци скратили косу, а хришћанке су стављале прилично дугачак вео на главу, падајући преко рамена, који је такође покривао њихова лица. – Питају: није ли убеђење изречено од Апостола било условљено локалним и привременим односима? Не би Ап. да ли бисте мислили другачије да ових дана живите у западној Европи? На ово питање морамо одговорити негативно. Разлози које Апостол наводи нису позајмљени из тадашњих односа и обичаја, већ се односе на ванвременске и непроменљиве чињенице. Заиста, физичка конституција жене (в. 13–15) данас и касније ће увек остати исти као што је жена имала у време Светог Павла. Затим, прича о стварању човека, којој је Ап. упућује (ст. 8-12), и сада, као и у дане апостола, у очима хришћана то је почетак по коме се гради друштвени поредак. Однос између Бога и Христа, Христа и мужа, мужа и жене (ст. 3) није се суштински променио. Дакле, треба или признати Апостолове аргументе као неосноване, или их признати као значајне за сва времена. А пошто нема разлога да се ово последње негира, онда, дакле, морамо веровати да је Ап. и рекао би данас хришћанкама оно што каже хришћанкама у поглављу које се разматра. Међутим, такође треба напоменути да је Ап. не улази овде у сферу такозване женске еманципације уопште. Он говори само о удатим женама и њиховим правима у црквеном животу. Он уопште не прејудицира питања као што су питање права девојака на образовање, право на запослење у државној и јавној служби итд., иако су у сваком случају аргументи које Ап наводи овде од несумњивог значаја. против жеље хришћанских жена да се изједначе са својим мужевима у религиозној сфери или, у ствари, у својим правима као члана црквеног друштва. „Никада не смемо, каже Мејер, да заборавимо следеће: женска еманципација, чак и хришћанска, тежи потпуној равноправности жена са мушкарцима; она је заснована на погрешном разумевању Јеванђеља; она је физичка карикатура. 1. Коринћанима 11:17–34. Апостол је био обавештен о још важнијем поремећају који се дешавао у животу коринтске хришћанске заједнице. Наиме, у литургијским састанцима хришћана огледало се пристрасност о којој је Апостол говорио у прва четири поглавља своје посланице (17-19), а затим у тим истим састанцима, приликом слављења сакрамента евхаристије, када је вечера љубави која је претходила овој светој тајни, која је још увек била служена, који је још увек доносио храну, не би ишли да једу сви, па би он ишли да једу јело. није имао. Ап. указује на абнормалност овог правца деловања. Значај тајне Евхаристије! Овде се приноси бескрвна жртва у знак сећања на велику жртву коју је Христос поднео за људе, а онај који недостојно почне да се причешћује телом и крвљу Господњом преузима на себе велику одговорност пред Господом. Због тога су у коринтској заједници учестали случајеви изненадне смрти хришћана: ово је казна Божија што ти хришћани нису били у добром расположењу када су почели да се причешћују. 1. Коринћанима 11:17. Али нудећи ово, не хвалим вас јер планирате не најбоље, већ најгоре. "Не хвалим те." Ап. нашао да је могуће похвалити коринтске хришћане (ст. 2), иако је видео нешто ненормално у њиховом понашању. Али овде он то не сматра могућим. Зашто? Зар у овоме нема контрадикције? Не, овде нема противречности, јер овде није реч о повреди било које апостолске институције, већ о недостатку поштовања при вршењу најважнијег од литургијских радњи. Похвала за поштовање „предања апостола“ није одузета од Коринћана. – „Не сабирате се на најбоље, него на најгоре“, то јест, ваши литургијски састанци не доводе до побољшања међусобних односа међу вама, већ само погоршавају те односе. 1. Коринћанима 11:18. Јер, прво, чујем да када се окупљате у цркву, међу вама постоје поделе, у шта ја делимично верујем. 1. Коринћанима 11:19. Јер и међу вама морају бити разлике у мишљењу, да се међу вама открију мудри. "Пре свега, чујем." Други прекор који одговара овом првом прекору почиње у 20. стиху. Ово је јасно из чињенице да оба стиха 18. и 20. почињу истим изразом: „када се саберете“ (συνερχομενων υμων). – „У цркву” – тачније: „као црква” или: „код цркве” (ωκκλησια). Ово означава врсту и начин састанка, а не место (уп. 1. Кор. 14,23). - „Дивизије“. Апостол не улази у објашњење које су биле те поделе, очигледно зато што је то детаљно објаснио у прва четири поглавља своје посланице. То су, наравно, биле поделе због учитеља вере. - "У шта делимично верујем." Ап. жели да ублажи слику осећања коју су му насликали хришћани који су у Ефес стигли из Коринта. Можда, хоће да каже, стање ствари у Коринту није тако лоше као што се чинило овим ревносним хришћанима. - „Јер мора...” - Ап. овде говори о унутрашњем разлогу зашто је требало да дође до таквих подела. Назначене поделе су се појавиле услед посебног дејства Божанског Промисла на Цркву. У Коринтској цркви, као и у другим црквама, било је много људи који су се понашали као учитељи вере не позивајући се, већ заносећи се примером других или желећи да се одупру општеприхваћеним проповедницима. И тако је у споровима који су настајали услед појаве нових учитеља морало да се покаже ко је прави, призвани, учитељ вере, а ко није заслужио ово име. Ап. предвиђа још горе ствари – да ће после „подела” (σχισματα чл. 18), разлог за који је лежао у личним симпатијама и антипатијама међу собом подељених због учитеља вере, уследити „различитост мишљења” (αιρεσει9), које се огледа у самоме хришћанском учењу – уметности. (уп. Дела 5:17, 15:5, где говоримо о „јересима“ фарисеја и садукеја, и Дела 24:5, 28:22, где се назив „јерес“ такође даје – у смислу посебног учења – самом хришћанству). Ако се „поделе” могу упоредити са малим сузама у велу, онда ће „несугласице” бити такве сузе да ће се вео расцепити на неколико делова. – „Да би се међу вама открили вешти“. Под „вештим“ (δοκιμοι) морамо разумети такве хришћане који ће у таквом немиру Цркве открити толико мудрости и зрелости у расуђивању да их сви препознају као праве хришћане (уп. 1. Кор. 9, 27). 1. Коринћанима 11:20. Затим се окупљате на начин који не значи јести вечеру Господњу; 1. Коринћанима 11:21. јер свако пожурује да једе своју храну пре других, тако да једни огладне, а други се опијају. Други поремећај који је привукао пажњу Апостола био је неред приликом слављења љубавних вечера или агапе. – „Сабираш се...” – тачније: „ако се тако сабираш на једном месту (επι το αυτο – указује на састанак хришћана у истој просторији; уп. 1. Кор. 14, 23), онда то не значи да једеш Вечеру Господњу. У Апостолској цркви су се увече хришћани окупљали у некој прикладној просторији и овде су вечерали заједно са посуђем које је сваки понео са собом. На тај начин су желели да подрже успомену на Тајну вечеру, у којој је Господ Исус Христос показао Своју нарочиту љубав према Апостолима (Јн. 13,1) и на чијем крају је установио свету тајну Евхаристије. Ове вечере, на чијем крају се обављала тајна Евхаристије, звале су се „вечере љубави“ или, укратко, „љубави“ – агапе (Јуда 1,12). Овај обичај је, наравно, био веома добар: такве вечере су подржавале међусобну љубав међу хришћанима, јер су се овде сви – и сиромашни и богати – морали осећати као равноправни учесници вечере, иако сиромашни, можда, нису могли ништа да донесу за вечеру. Међутим, себичност, сујета и просто неумереност у храни и пићу убрзо су оставили трага на овој дивној установи. Агапе у Коринту претвориле су се у обичне грчке гозбе, на којима се обично пило много вина. Али још горе је то што су богати журили да поделе храну коју су донели својим најмилијима и пријатељима, док су сиромашни остали гладни. Овакав однос према сиромашнима био је јасна супротност идеји која је стављена у ове вечере и директно је противречио идеји о тајни Евхаристије, која се одвијала после вечере. Зато је убрзо установљено да се сама тајна Евхаристије треба одслужити пре Вечере љубави, како неумеренима не би дали повода да се причешћују након што су јели и пили 13 . 1. Коринћанима 11:22. Зар немате куће да једете и пијете? Или занемарујете цркву Божију и понижавате сиротињу? Шта да ти кажем? Да те похвалим за ово? нећу те хвалити. Ап. види у оваквом односу Коринћана према љубавним вечерама три тачке које би требало да служе као предмет осуде. Прво, Коринћани искривљују саму идеју вечере. Вечера је верски обичај и има верску и моралну сврху, а Коринћани је чине једноставном вечером коју би могли да приређују код куће. Ово је прва ствар. Друго, тиме – управо опијањем и преједањем пред свима – показују недостатак поштовања према целој Цркви и, треће, понижавају сиромахе, који морају да напусте вечеру гладни. 1. Коринћанима 11:23. Јер сам од самога Господа примио оно што сам и вама пренео, да је Господ Исус узео хлеб оне ноћи у којој је био предан. 1. Коринћанима 11:24. и захваливши га преломи и рече: Узмите, једите, ово је Тело Моје, за вас ломљено; чините ово у мој спомен. 1. Коринћанима 11:25. И узе чашу после вечере, и рече: Ова чаша је нови завет у мојој крви; Чините ово кад год пијете, у мој спомен. Пробудити у Коринћанима осећај стида због таквог понашања на љубавним вечерама Ап. подсећа на васпостављање тајне Евхаристије. Нека Коринћани схвате разлику између овог евхаристијског светог славља и између обичних славља и вечера. Евхаристија је света тајна, позната литургијска радња, будући да се заснива на одређеном рецепту Самог Христа. Да би својим речима дао већи ауторитет, Ап. каже да је информације о успостављању тајне Евхаристије добио сам, директно од Христа. Да тако треба схватити израз: „Примио сам га од самог Господа“, јасно је из чињенице да је Ап. каже са нагласком да је тачно прихватио (εγω). Ако је овде говорио о ономе што су му рекли апостоли који су били на Тајној вечери, зашто би онда показивао своје „ја“? Уосталом, од Апостола су и хиљаде других верника сазнали за установу Тајне Евхаристије, који су, дакле, такође могли да кажу о себи, попут Апостола. Павла: „Примио сам од Господа...“ ако бисмо речи Апостола схватили једноставно као показатељ предања које је до њега стигло. Одавде је јасно да је Ап. могао само овако да говори о откровењу које му се директно догодило. Они приговарају: „откровење има за предмет нека учења, а не историјске догађаје. Али у књизи Дела Апостолских постоји једно откривење историјског садржаја (Дела 9:12). Поред тога, треба запамтити да је Ап. Павле је био оснивач цркава у паганском свету и непосредно сазнање о тако важним чињеницама као што је успостављање сакрамента Евхаристије било је у потпуности у складу са његовим високим апостолским достојанством. Тиме је постао зависан само од Самог Христа. "У ноћ". Ап. Овим жели да подсети читаоце да је Евхаристија установљена у исте часове у којима је обично служи Апостолска црква. Нека хришћани доживе све што се догодило те страшне и свете ноћи! – „Узео хлеба” (αρτον). По предању православне цркве, овај хлеб није био бесквасни, већ квасни, другачији од оних који су коришћени за јеврејску Пасху. - "И захваљивање." Отац јеврејске породице захвалио је Богу благосиљајући пасхални хлеб за стварање света и за ослобођење Јевреја из Египта. Христос је, наравно, захвалио Своме Небеском Оцу за искупљење човечанства и за утемељење Новог Завета. "Узми, једи." Ове речи се не налазе у најстаријим рукописима поруке. - "Ово је Моје тело." „Ово“ (του το) је хлеб који је био у Спаситељевој руци. – О томе како разумети израз: „ово је тело моје“ – видети 1. Кор. 10:16, 17. Годет тврди да глагол „јесте“ овде има значење: „то значи да јесте“, па стога у хлебу не види тело Христово, већ само симбол тела. Али ако Христове речи тумачимо само у символичком смислу, онда Евхаристија престаје да буде сакрамент, пред којим хришћани треба да поштују. Штавише, нема разлога да се глаголу „јест“ да значење: „значи, представља“. - "Разбијамо за вас." Овај израз указује на непрекидност Христове жртве: тело Христово је „сломљено“, а не „сломљено ће се“ (Теофан). 14 „Чините ово у мој спомен“. Ове речи, које се налазе само код Павла и Луке, веома су важне по томе што показују жељу Господњу да се тајна Евхаристије слави непрестано, у свако време. Ове речи Господ упућује апостолима као оснивачима цркава у које морају увести свештени обичај евхаристије. Али као што се у изразу: „шта вам се ломи“ не мисли само на Апостоле, већ на све вернике, тако се и овде, уз апел апостолима, мора видети и заповест за све вернике. За време Евхаристије верници треба да се са поштовањем сећају не старозаветног пасхалног јагњета, чијом су крвљу Јевреји спасени од смрти у Египту, већ Христа и Његове жртве. - „Такође шоља после вечере.“ Обе радње – благосиљање хлеба и благосиљање вина – биле су одвојене на извесној удаљености једна од друге. Хлеб се делио „док су јели“, како кажу. Матеја и Марка, а чаша се приносила „после” вечере или на крају јела пасхалног јагњета (уп. 1. Кор. 10,16). – „Ова чаша“, – тј. - вино садржано у њему. - „Нови завет“. – Ево алузије на савез склопљен између Јехове и Јевреја на Синају: и тамо је проливена крв жртава, којом је Мојсије пошкропио јеврејски народ (2. Мојсијева 24:8) – „У мојој крви.“ Ове речи су дефиниција речи „завет“. Христос Спаситељ овде каже да је нови завет утемељен проливањем Његове крви. (Крв Христова је исто што и смрт Христова уп. Рим. 3,25). Као и Стари завет, и Нови завет даје, с једне стране, опроштење грехова, ас друге, захтева од човека да се повинује вољи Божијој. Али Стари завет је заправо обећавао само Божју помоћ или опроштење грехова, али Нови завет заправо даје ово опроштење. - „Учините ово“ - то јест, извршите благослов чаше, нудећи је другима. "Чим попијете." Као што се види из следећег, 26. стиха, не говоримо о пијењу вина уопште, већ о пијењу из назначене благословене чаше. У 22. члану тајна Евхаристије се јасно разликује од обичне вечере. Значење овог израза, у вези са следећим речима: „на Мене успомене“, несумњиво је следеће: „Кад год ви, као чланови Новог Завета, обављате верску гозбу која одговара старозаветној Васкршњој вечери, морате свима принети благословену чашу и пити из ње у спомен на мене“. Израз: „само када“ (οσακις) указује на то да су тајну Евхаристије, ову Васкршњу новозаветну вечеру, верници могли да служе не једном годишње, већ неколико пута 15. 1. Коринћанима 11:26. Јер кад год једете овај хлеб и пијете ову чашу, проглашавате смрт Господњу док Он не дође. Одавде до краја поглавља Ап. показује какве последице произилазе из горе утврђене идеје Евхаристије. Пре свега, слављењем Евхаристије хришћани објављују смрт Господњу. Израз „прогласити“ (καταγγελλειν) је веома сличан хебрејском изразу „хагада“ (причати или објаснити). Ово последње код Јевреја подразумевало је објашњење оца породице, које је дао током прославе Пасхе као одговор на питање свог најстаријег сина у вези са разним ритуалима који су се обично одвијали током прослављања Пасхе. Кроз ово је сваки учесник вечере био сасвим свестан свега што се на њој дешавало. Слична објашњења предлаже Ап. Павла и приликом вршења Евхаристије. Њих су у својим надахнутим говорима могли дати хришћани који су имали дух пророштва. - "Док Он не дође." За хришћанство, Света Евхаристија представља замену за видљиво присуство Христа. То чини, могло би се рећи, везу између Његовог првог и другог доласка: Христос долази сада верницима у овој великој тајни, али ће временом доћи отворено и јасно за све. 1. Коринћанима 11:27. Дакле, ко једе овај хлеб или пије ову чашу Господњу недостојно, биће крив Телу и Крви Господњој. Из суштине Евхаристије Ап. износи мисао о великој одговорности оних хришћана који недостојно приступају Светој Тајни: човек у овом случају постаје крив за увреду нанету самом телу и крви Христовој, који се заправо поучавају у тајни Евхаристије. - „Недостојно“, односно без икаквог захвалног сећања на страдање Христово, без одговарајућег страхопоштовања. – „Биће крив“ (ενοχος), односно биће признат и везан као злочинац 16. 1. Коринћанима 11:28. Нека човек испитује себе, и на тај начин нека једе од овог хлеба и пије из ове чаше. 1. Коринћанима 11:29. Јер ко недостојно једе и пије, једе и пије осуду за себе, не обазирући се на Тело Господње. С обзиром на тако тешку одговорност, хришћанин мора сам да сазна како мисли о Христу и да ли у његовом срцу има довољно захвалности и страхопоштовања према заједничком Спаситељу свих људи. Само са таквим осећањима може се ићи на љубавну вечеру – иначе је лако пасти у грех. - "Он једе и пије осуду за себе." „Осуда“ (κριμα) је свака казна коју је изрекао Бог. Иако ова казна сама по себи није „вечна” осуда, ако особа остане тврдоглаво непокајана, то може довести до њене коначне осуде (уп. стих 32). – „Без расуђивања о Телу Господњем“, то јест, без разликовања, не разазнавања да се иза обичног хлеба, иза обичне материјалне хране, крије право тело Христово: онај ко једе Свету Евхаристију, само изгледа да једе хлеб, а у стварности једе тело Христово. 1. Коринћанима 11:30. Зато су многи од вас слаби и болесни, а многи умиру. 1. Коринћанима 11:31. Јер кад бисмо сами себи судили, не бисмо били осуђени. 1. Коринћанима 11:32. Бивајући суђени, кажњени смо од Господа, да не бисмо били осуђени са светом. Оно што је речено у чл. 29. Ап. потврђује указујући на оне случајеве болести и умирања међу коринтском хришћанском заједницом, који су у последње време све учесталији и који сведоче о гневу Божијем на оне који се недостојно причешћују. – „Слаб” (ασθενης) – тачније: „болестан”. – „Болесна“ (αρρωστος) – тачније: „изгубљена снага“. - „Кад би сами себи судили“, односно када би се пажљиво испитали, осудили би себе за оно што је лоше у нама. – „Суђени, кажњени смо од Господа“. Ап. враћа Коринћане на судове који су их задесили. Иако су ови судови строги, они су, у рукама Господњим, средство за ослобађање Коринћана од још оштрије, вечне казне, јер, захваљујући овим привременим судовима или казнама, Коринћани могу доћи себи и исправити своје понашање (уп. 1. Кор. В, 5). - Ап. разликује у овом одељку (31-32 в.) три суда: 1) суд личности над собом (διακρινεσθαι - чл. 31); 2) суд Божији је привремен, у овом животу (κρινεσθαι - чл. 32) и 3) суд вечног уништења или коначне осуде (κατακρινεσθαι - чл. 32), - ово је страшни коначни . – „Свет“ је човечанство изгубљено у гресима и кварењу (Екуменије). 1. Коринћанима 11:33. Зато, браћо моја, када се саберете на вечеру, чекајте једни друге. 1. Коринћанима 11:34. А ако је ко гладан, нека једе код куће, да се не скупите на осуду. Остало ћу средити кад дођем. У закључку, Ап. даје упутства хришћанима да љубавну вечеру не започињу док се сви не окупе, како би се јело поделило свима подједнако. На крају крајева, сврха љубавне вечере уопште није засићење, већ „комуникација“ у храни. „Није за осуду“ – види чл. 30тх. - „Друго“. Овде разумемо нека питања која се односе на прослављање Тајне Евхаристије, на пример, питање колико често славити Евхаристију, у које часове дана итд. 17 О Агапи, погледајте студију господина Соколова. Агапе или љубавне вечере. М. 1907 Међутим, у најбољим кодовима реч „ломљиво“ није укључена. Речи Христове изговорене приликом установљења Тајне Евхаристије, у Апостол. Павла преносе се у мало измењеном облику из јеванђелског текста. Ближе тексту Ап. Павла текст Јеванђеља по Луки, који је био сапутник светог Павла и стога је морао да изнесе историју успостављања Евхаристије у складу са писмом Коринћанима. Матеј и Марко немају изразе: „оно што вам је сломљено“ и „ово чините у мој спомен“, већ уместо израза: „Нови завет је у мојој крви“, постоји израз „Моја крв Новога завета“. Али ове разлике нису битне: суштина ствари остаје иста као у Ап. Павла, па тако и са свим јеванђелистима. Света Евхаристија је заиста тајна у којој се хлеб и вино претварају у Тело и Крв Христа Спаситеља и која самим својим постојањем увек треба да подсећа хришћане на велику жртву коју је Христос Спаситељ поднео за грехе људи и подстиче хришћане на исту саможртву за добробит своје браће. Коринћани, очигледно, нису јасно разумели овај велики значај тајне Евхаристије, гледајући на то као на обичан општи вечерњи састанак, а апостол је требало да им укаже да овде улазе примајући свете дарове, у стварну заједницу са Христом, као што су раније, кроз учешће у паганским трпезама, ступали у стварну заједницу демона. Католици у изразу: „Једи овај хлеб, или пиј ову чашу...“. они налазе потпору свом мишљењу да је неопходно причестити се под „једном“ формом – хлебом или вином. Али овде честица „или“ нема „раздвајање“, већ „везивно“ значење (уп. стих 26, где честица και и стоји уместо ње) Најновији тумачи покушавају да изведу обичај слављења љубавних вечера из обичаја грчких градских цехова организовања општих гозби. Али ове гозбе су организоване новцем узиманим из радионичке касе, док су агапе организоване храном коју је сваки верник донео. – Једнако фантастичан је и Бусеов покушај да објасни порекло сакрамента Евхаристије из грчких верских мистерија. Имамо потпуно поуздану историју настанка овог сакрамента – ово је 1. посланица Светог Павла Коринћанима и Јеванђеље. Не треба тражити било какво друго објашњење порекла ове сакраменте после онога што смо сазнали из ових потпуно ауторитативних извора... Можда ће вас занимати: