Глава 11

Rreth mbulesës së një gruaje (1–16). Rreth shqetësimeve gjatë kremtimit të sakramentit të Eukaristisë (17–34) 1 Korintasve 11:1–16. Shumica e interpretuesve besojnë se tashmë në gjysmën e parë të kapitullit të 11-të të Ap. i referohet adhurimit publik, i cili prishej nga pamja e grave pa mbulesë në kokë. Ky supozim bazohet në faktin se vargjet 4, 5 dhe 13 përmendin profecinë, e cila supozohet se ka ndodhur vetëm gjatë adhurimit publik (krh. 1 Kor. 14:3–29). Por asgjë nuk na pengon të supozojmë se dhuntia e profecisë u shfaq edhe në adhurimin në shtëpi, në një rreth të ngushtë familjar, ku gratë mund të vepronin si kryerës të lutjes. Disa rrethana madje na pengojnë të pranojmë supozimin se Ap. i referohet këtu lutjes dhe profecisë në adhurimin publik. Pra, për të justifikuar vendimin e tij në lidhje me gratë, Ap. nuk i referohet fare natyrës së veçantë të adhurimit publik dhe më pas në vargun 17 ai flet për rrethanat që ndodhën gjatë adhurimit publik si diçka të re (krh. Art. 18 - “së pari”). Së fundi, nëse do të flisnim për adhurimin publik, atëherë Ap. Do të përmendja edhe vajzat, dhe jo vetëm gratë. Pra, gjurmë. Ap. i referohet jetës shtëpiake të një gruaje. Çfarë tërhoqi vëmendjen e tij këtu? Me sa duket, gratë e krishtera korintike kërkonin të drejta të plota të barabarta me burrat e tyre. Gratë korintase e kuptuan mësimin e Apostullit se në Krishtin Jezus nuk ka dallim midis seksit mashkull dhe femër (Gal. 3:28) jo vetëm në kuptimin e barazisë së të drejtave të tyre për shpëtim dhe hirin me të drejtat e burrave, por në kuptimin e barazisë dhe në të drejtat e jetës së përditshme. Ata e zbuluan këtë kuptim të barazisë në faktin se gjatë lutjeve në shtëpi, ku nganjëherë profetizonin, ata hoqën mbulesën e tyre, e cila në Korint shërbente padyshim si një simbol i nënshtrimit të gruas ndaj burrit të saj. Kundër kësaj dëshire të grave të krishtera korinthase, Ap. dhe flet tani, siç foli më parë, kundër dëshirës së skllevërve të krishterë për çlirim (1 Kor. 7:21 e në vazhdim). Ai i nxit korintasit që të qëndrojnë brenda të njëjtave kufij që u përcaktuan prej tij që në krijimin e tyre. Ai kërkon që gratë të mbajnë mbulesë kur luten dhe profetizojnë si shenjë e nënshtrimit të tyre ndaj burrit të tyre. Pastaj, për të demonstruar më tej absurditetin e pretendimeve të grave korinthiane, Ap. i tregon ata për zakonin e përbashkët grek dhe për zakonin e vërejtur në kishat e tjera të krishtera. 1 Korintasve 11:1. Bëhuni imitues të mi, siç jam unë i Krishtit. Ky varg formon përfundimin e kap. X-të. Ap. i mëson të krishterët ta imitojnë atë, ashtu siç ai imiton Krishtin. Ai mund të jetë shembull për të tjerët për aq sa ai vetë imiton shembullin e Krishtit, i cili ishte model i vetëmohimit të plotë (krh. Rom. 15:1-3). Sigurisht, Ap. nuk kërkon imitim skllav nga të krishterët: rrethanat e jetës së tij dhe jetës së korintasve ishin të ndryshme - veçanërisht, natyrisht, kjo duhet thënë për rrethanat moderne. Por të krishterët duhet të kenë gjithmonë dhe kudo të njëjtin shpirt vetëmohimi që ishte i mbushur me Shën Palin. 1 Korintasve 11:2. Ju lavdëroj, vëllezër, që mbani mend gjithçka kam dhe i ruani traditat ashtu siç ju kam transmetuar. "Unë ju lavdëroj" - më saktë: "por unë ju lavdëroj për këtë." Grimca "por" tregon një kalim në një temë të re. - "Traditat", - domethënë udhëzime në lidhje me jetën e kishës, dhe jo mësimdhënien. Rreth Ap. thotë tek 1 Korintasve 15:3. - Ap. dëshiron të thotë këtu se në përgjithësi sjellja e korintasve meriton lëvdata - ata po përpiqen të ruajnë rendin e vendosur nga Apostulli. 1 Korintasve 11:3. Dua gjithashtu të dini se kreu i çdo burri është Krishti, kreu i çdo gruaje është burri i saj dhe kreu i Krishtit është Perëndia. Por ka diçka në sjelljen e korintasve që nuk ia vlen të lavdërohet. Korintasit ishin krenarë për pafundësinë e njohurive të tyre të krishtera dhe disa prej tyre, më liberalët, ndoshta nuk e konsideronin të nevojshme të udhëhiqeshin në jetën e tyre nga udhëzimet e Shën Pavelit. Në funksion të këtij Ap. dhe thotë se duhet të mësojnë si duhet edhe një rrethanë më të rëndësishme, së cilës padyshim nuk i kanë kushtuar rëndësi: kudo dhe në marrëdhëniet e njeriut me njeriun, njeriun me Zotin, madje edhe në marrëdhëniet ndërmjet Zotit dhe Krishtit, ka njëfarë nënshtrimi, që as që u shkonte ndër mend korintasve liridashës. - "Koka e çdo njeriu është Krishti." Shprehja "kokë" ka një kuptim të dyfishtë: nga njëra anë, përmban idenë e komunikimit jetësor (nervat shkojnë nga koka në të gjithë trupin), nga ana tjetër, tregon se në këtë komunikim ka njëfarë pabarazie midis dy palëve. I tillë është komunikimi midis burrit dhe gruas në martesë: megjithëse është komunikim i ngushtë dhe jetësor, megjithatë, njëra anë - burri - është më e fortë dhe dominuese këtu, dhe tjetra - gruaja - është e varur dhe më shumë pasive sesa aktive. E njëjta është marrëdhënia midis një burri (këtu "burri" do të thotë "burrë") dhe Krishtit. Ekziston edhe një anë aktive, ajo mbizotëruese - ky është Krishti, dhe një anë e dobët, e aftë për të perceptuar dhe jo për të vepruar - ky është njeriu. Së fundi, kjo marrëdhënie ngjitet edhe më lart, duke arritur në jetën hyjnore: Ati dhe Biri janë gjithashtu dy palë që janë në komunikimin më të ngushtë me njëri-tjetrin, por prapë Biri nuk bën asgjë nga vetja, “nëse nuk e sheh Atin duke bërë” (Gjoni 5:19). "Burri është koka e gruas." Ap. tregon këtu marrëdhënien juridike natyrore dhe shoqërore të burrit me gruan e tij. Burri është kreu i familjes, dhe gruaja zë (ose zë) një pozicion vartës. Krishterimi nuk e shkatërroi një urdhër të tillë, por e shenjtëroi atë. Kështu, në lidhje me shpëtimin shpirtëror, një grua, ashtu si një burrë, ka si kokë Krishtin (thënia: "Unë jam hardhia, dhe ju jeni degët" - Gjoni 15:5 - vlen për të dy gjinitë), megjithatë, në aspektin natyror dhe shoqëror, një grua duhet të zërë një pozicion vartës në raport me burrin e saj. "Dhe kreu i Krishtit është Perëndia." Interpretuesit e kishës së lashtë dhe disa nga të rinjtë shohin këtu marrëdhënien e Perëndisë me Birin e mishëruar të Perëndisë. Korrektësia e kësaj pikëpamjeje mbështetet edhe nga fakti se Ap. përdori këtu termin "Krisht" dhe jo Biri i Perëndisë. Godet e ka të mundur të shohë këtu një tregues të një nënshtrimi të caktuar që ekziston midis Birit të Perëndisë përpara mishërimit dhe Perëndisë Atë. Ky mendim është njohur prej kohësh si heretik (nënshtrim) dhe arsyeja që jep Godet në favor të tij nuk është e rëndësishme. Ai thotë saktësisht se nëse këtu shohim marrëdhënien vetëm me Birin e mishëruar të Perëndisë, atëherë me këtë kuptim duhet të eliminojmë mendimin e unitetit të jetës dhe të qenies midis Krishtit dhe Zotit. Por Zoti Jezus Krisht dëshmon qartë dhe definitivisht se uniteti midis Tij dhe Atit mbeti i përsosur edhe pas mishërimit të Tij. “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30; krh. Gjoni 10:38, 15). 1 Korintasve 11:4. Çdo njeri që lutet ose profetizon me kokën mbuluar, turpëron kokën e tij. 1 Korintasve 11:5. Dhe çdo grua që lutet ose profetizon me kokë zbuluar, turpëron kokën e saj, sepse është njësoj sikur të ishte e rruar. 1 Korintasve 11:6. Sepse nëse gruaja nuk dëshiron të mbulohet, atëherë le t'i presë flokët; dhe nëse gruas i vjen turp të qethin ose të rruhet, le të mbulohet. Ndërmjet vargjeve 3 dhe 4, duhet të futet mendimi i mëposhtëm: "Nëse një grua është vërtet në varësi të burrit të saj, atëherë ajo duhet ta tregojë këtë nënshtrim në pamjen e saj të jashtme dhe mbi të gjitha në mbulimin e kokës". - "Çdo burrë." Ap. flet për një burrë jo sepse në Korint burrat u shfaqën në mbledhjen liturgjike me kokë të mbuluar, por sepse përmes kësaj përmendje bëhet edhe më e theksuar anomalia e një gruaje që shfaqet me kokën zbuluar. - "Të lutesh ose të profetizosh" - shpjegimi i tij në kap. XIV. - "Koka e tij", domethënë si ai, ashtu edhe Krishti, Kreu i tij, për lavdinë e të cilit duhet të kujdeset. Duke mbuluar kokën, një njeri do të bënte kështu të qartë se ai është i varur nga një Kokë tjetër nga e tija, ajo qiellore, dhe në këtë mënyrë do të vidhte nderin që i takon Krishtit. - “Dhe çdo grua…”. Meqenëse, përkundrazi, një grua ka një kokë të dukshme mbi "dhe në tokë" - burrin e saj - do të ishte një turp për këtë të fundit nëse një grua do të vishte një mantel që ishte simbol i një pozicioni të pavarur. - "Të lutesh ose të profetizosh" - padyshim në shtëpi, dhe jo gjatë adhurimit publik, sepse Ap. i ndaloi gratë të flisnin në adhurim publik (1 Kor. 14:34). - “Koka e saj” - pra burri i saj, të cilit i heq të drejtat që i takojnë, duke u falur me kokë hapur. - "Sepse e njëjta gjë..." Vargu 15 thotë se flokët e gjatë janë nder për gruan. Më pas, rruajtja ose prerja e flokëve është turp. Kushdo që i pret flokët e privon veten nga nderi që qëndron në natyrën e zakonit të rritjes së flokëve. Kështu, një grua e vendos veten në nivelin e atyre grave që nuk duan të zbatojnë urdhrat e vendosura në natyrë. - "Le t'i presë flokët", dmth nuk i intereson! Ajo nuk turpërohet nga asnjë mirësjellje... (ndër hebrenjtë, koka e prerë e një gruaje shërbente si shenjë turpi, krh. Is. 3:16–17. Tek grekët, ky zakon nuk kishte një kuptim të tillë). 1 Korintasve 11:7. Pra, burri nuk duhet të mbulojë kokën, sepse ai është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë; dhe gruaja është lavdia e burrit. 1 Korintasve 11:8. Sepse burri nuk është nga gruaja, por gruaja nga burri; 1 Korintasve 11:9. dhe burri nuk u krijua për grua, por gruaja për burrë. Deri më tani Ap. vërtetoi nevojën që gruaja t'i nënshtrohej burrit të saj me konsiderata të huazuara nga sfera, mund të thuhet, abstrakte, filozofike dhe teologjike. Tani ai e nxjerr këtë domosdoshmëri nga historia e krijimit të gruas. - "Imazhi dhe Lavdia e Zotit". Shprehja e parë (εικών) tregon se burri, në sajë të sundimit të tij mbi gruan e tij, reflekton mbi veten e tij fuqinë e Krijuesit të padukshëm të botës mbi të gjitha gjërat (krh. Zan. 1:26–28; Ps. 8). E dyta (δόξα) është se burri, duke qenë se i qëndron besnik qëllimit të tij si pasqyrim i lavdisë së Zotit, nga ana e tij lavdëron Vetë Zotin, duke i vënë në këmbët e Tij kurorën që Zoti i vuri. Në të njëjtin kuptim, përfaqësuesit e Kishave quhen "lavdia e Krishtit" në të dytën e fundit. në Korint. (2 Kor. 8:23): Ata nxisin lavdërimin e Krishtit në kisha të ndryshme. Një burrë i tillë - imazhi i Zotit dhe lavdia e Zotit - nuk duhet ta fshehë këtë - dinjitetin e tij - nën një vello. Nëpërmjet kësaj, ai do të eklipsonte pasqyrimin e madhështisë hyjnore që i ishte dhënë nga Krijuesi. Por në bazë të të njëjtit ligj, gruaja duhet të veprojë ndryshe. “Gruaja është lavdia e burrit”. Kjo shprehje e gjen shpjegimin e saj në dy shprehjet e mëposhtme: gruaja merret “nga” burri dhe krijohet “për” burrin. Me të gjitha cilësitë më të mira të qenies së saj, me prirje të lirë, gruaja përpiqet të ndihmojë burrin e saj në të gjitha përpjekjet e tij dhe në këtë mënyrë e ndihmon atë në marrjen e famës. - Pse, megjithatë, Ap. nuk e quajti gruan e tij "imazhin" e burrit të saj, por vetëm "lavdinë" e tij? Sepse koncepti i "imazhit" lidhet me idenë e një dinjiteti të fuqishëm, dhe gruaja nuk kishte një dinjitet kaq të fuqishëm në shtëpi: imazhi dhe pjesëmarrësi në menaxhimin e shtëpisë nuk ishte gruaja e babait të familjes, por djali i tij i madh. – “Gruaja për burrin e saj” - shih Zanafilla 2:18. 1 Korintasve 11:10. Prandaj, gruaja duhet të ketë mbi kokë një shenjë fuqie mbi të, për engjëjt. Meqenëse gruaja është krijuar "nga" burri dhe "për" burrin, ajo duhet të ketë në kokë një shenjë të fuqisë së cilës i nënshtrohet. - "Për engjëjt". Kjo shtesë, me sa duket, nuk do të thotë arsyeja pse një grua duhet të mbulohet me mbulesë në kishë: arsyeja dhe qëllimi i kësaj mbulesë është shprehur tashmë mjaft qartë përpara dhe vargu i 10-të fillon me shprehjen "prandaj". Heinrici thotë se "Engjëjt" përmenden këtu sepse gjatë krijimit të botës dhe njerëzve ata ishin instrumente në duart e Zotit dhe sepse ndihen të ofenduar, duke parë se si shkelen marrëdhëniet normale të krijuara në vetë krijimin midis burrit dhe gruas. Kjo ide mund të pranohet, megjithatë, me paralajmërimin se engjëjt ishin vetëm dëshmitarë të krijimit të botës (Jobi 38:7). Dhe se ata janë të padukshëm të pranishëm në takimet liturgjike të besimtarëve - kjo mund të konkludohet nga vende të tjera në Letrat e Shën Palit (p.sh. Efes. 3:10; 1 Tim. 5:21; 1 Kor. 4:9). Ky mendim ishte shprehur tashmë nga interpretuesit e lashtë të kishës (Zlat., Augustini), por megjithatë, së bashku me të, kishte një tjetër, të dhënë nga Tertullian - se këtu duhet të kuptohen engjëjt "të këqij" që do të zgjohen nga epshi për gratë që kanë hapur kokën. Por engjëjt e këqij nuk quhen kurrë thjesht "engjëj". Disa ende kuptojnë këtu spiunët paganë, udhëheqësit e kishës, etj., por të gjitha këto mendime nuk mund të njihen si të arsyeshme. Ekziston gjithashtu një mendim se kjo shtesë është një futje e mëvonshme, por edhe ky mendim nuk mund të pranohet, sepse fjalët "për engjëjt" gjenden në të gjitha kodet më të lashta. 1 Korintasve 11:11. Megjithatë, në Zotin nuk është as burri pa grua, as gruaja pa burrë. 1 Korintasve 11:12. Sepse, ashtu si gruaja është nga burri, kështu është edhe burri nëpërmjet gruas; megjithatë është nga Zoti. Pozicioni i varur i gruas në krishterim zbutet në sajë të komunikimit shpirtëror në Krishtin (“në Zotin”) që ekziston midis burrit dhe gruas: njëri bashkëshort mendohet gjithmonë si i lidhur ngushtë me tjetrin në të gjitha rrethanat e jetës - si në lutje ashtu edhe në ndihmën e ndërsjellë në çështjen e përmirësimit shpirtëror. - “Burri përmes gruas”. Fakti që çdo burrë lind nga një grua barazon deri në një masë pozicionin e të dy gjinive. Me këtë përmendje të Ap. Ap. përul krenarinë e burrit dhe për të njëjtin qëllim. shton më tej: "të gjithë njësoj - nga Zoti". Nuk ishin vetë njerëzit ata që i rregulluan marrëdhëniet e tyre në një mënyrë ose në një tjetër, por gjithçka ndodhi në këtë mënyrë dhe jo ndryshe sepse e donte Zoti. 1 Korintasve 11:13. Gjykoni vetë: a është e përshtatshme që gruaja t'i lutet Zotit me kokën zbuluar? Tani Ap. tërheq vëmendjen për një tipar të njohur në organizimin fizik të burrave dhe grave. Së pari ai apelon për arsyeshmërinë e lexuesve. Ata vetë duhet të kuptojnë se një grua nuk mund të paraqitet para Zotit (“i lutemi Zotit”) me kokën e saj të zbuluar. Në fund të fundit, "çdo gjë është nga Zoti"; Zoti ka vendosur - është vullneti i Tij - që një grua t'i nënshtrohet burrit të saj. Si guxon ajo të shfaqet si një libër lutjeje para Zotit në një formë të tillë që tregon se ajo nuk dëshiron t'i përmbahet institucionit Hyjnor? 1 Korintasve 11:14. A nuk të mëson vetë natyra se nëse burrit i rrit flokët, atëherë kjo është një çnderim për të, 1 Korintasve 11:15. por nëse gruas i rrit flokët, kjo është një nder për të, pasi asaj i dhanë flokët në vend të mbulesës? Nëse kjo nuk mjafton, atëherë le t'i kushtojnë vëmendje korintasve atë që u mëson vetë natyra (φύσις), e cila, si të thuash, inkurajon gratë të mbajnë flokë të gjatë dhe burrat të mbajnë flokë të shkurtër. Flokët e gjata të gruas, të zgjatura pothuajse deri në këmbë, tregojnë se ajo duhet të fshihet nga shikimi i burrave. Përkundrazi, duke i udhëzuar burrat të mbajnë flokë të shkurtër, natyra thotë se një njeri duhet të shfaqet me kokë të hapur, si mbreti i krijimit. Flokët shërbejnë si kurorë për të, dhe për një grua shërbejnë si mbulesë. Kështu, në vetë strukturën fizike të një gruaje, zbulohet vullneti gjithëpërfshirës dhe i urtë i Zotit Krijues. 1 Korintasve 11:16. Dhe nëse dikush donte të debatonte, atëherë ne nuk kemi një zakon të tillë, as Kisha e Zotit. Ap. E dija që grekëve u pëlqen të debatojnë gjithmonë – edhe për gjëra që nuk kërkojnë diskutim. Prandaj, ai u deklaron këtyre kundërshtuesve, të cilët ndoshta nuk ishin bindur me asnjë provë të arsyeshme, se në përgjithësi zakonet e kishës së krishterë nuk i lejojnë gratë të shfaqen me kokën zbuluar: një zakon i tillë nuk ekziston askund! Dhe në fakt, imazhet e disponueshme në katakombet e lashta romake bëjnë të mundur verifikimin se burrat e lashtë të krishterë i prisnin flokët shkurt, dhe gratë e krishtera vendosnin një vello mjaft të gjatë në kokë, duke u rënë mbi supe, e cila gjithashtu mbulonte fytyrat e tyre. – Ata pyesin: a nuk ishte i kushtëzuar bindja e shprehur nga Apostulli nga marrëdhëniet lokale dhe të përkohshme? A nuk do të Ap. a do të mendonit ndryshe nëse do të jetonit në Evropën Perëndimore këto ditë? Ne duhet t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje në mënyrë negative. Arsyet që jep Apostulli nuk janë huazuar nga marrëdhëniet dhe zakonet e asaj kohe, por kanë të bëjnë me fakte të përjetshme dhe të pandryshueshme. Në të vërtetë, konstituimi fizik i një gruaje (v. 13–15) sot dhe më pas do të mbetet gjithmonë e njëjtë si gruaja në ditët e Shën Pavelit. Pastaj, historia e krijimit të njeriut, të cilës Ap. referohet (v. 8-12), dhe tani, si në ditët e Apostullit, në sytë e të krishterëve është fillimi sipas të cilit ndërtohet rendi shoqëror. Marrëdhënia midis Perëndisë dhe Krishtit, Krishtit dhe burrit, burrit dhe gruas (v. 3) nuk ka ndryshuar në thelb. Prandaj, njeriu ose duhet t'i pranojë argumentet e Apostullit si të pabaza, ose t'i pranojë ato si të rëndësishme për të gjitha kohërat. Dhe meqenëse nuk ka asnjë arsye për ta mohuar këtë të fundit, atëherë, prandaj, duhet të besojmë se Ap. dhe do t'u thoshte grave të krishtera sot atë që ai u thotë grave të krishtera në kapitullin në shqyrtim. Megjithatë, duhet theksuar gjithashtu se Ap. këtu nuk hyn në sferën e të ashtuquajturit emancipim të gruas në përgjithësi. Ai flet vetëm për gratë e martuara dhe të drejtat e tyre në jetën kishtare. Ai nuk paragjykon aspak çështje të tilla si çështja e të drejtës së vajzave për t'u arsimuar, e drejta për t'u punësuar në shërbimin shtetëror dhe publik, etj., megjithëse në çdo rast, argumentet që jep Ap këtu kanë një rëndësi të padyshimtë. kundër dëshirës së grave të krishtera për t'u bërë të barabarta me burrat e tyre në sferën fetare ose, në fakt, në të drejtat e tyre si anëtare e shoqërisë kishtare. "Ne nuk duhet të harrojmë kurrë," thotë Meyer, "të harrojmë sa vijon: emancipimi i grave, madje edhe i krishterë, përpiqet për barazinë e plotë të grave me burrat; ai bazohet në një keqkuptim të Ungjillit; ajo është një karikaturë fizike". 1 Korintasve 11:17–34. Apostulli u informua për një çrregullim edhe më të rëndësishëm që po ndodhte në jetën e komunitetit të krishterë korintik. Domethënë, në takimet liturgjike të të krishterëve, pasqyrohej partia për të cilën Apostulli foli në katër kapitujt e parë të letrës së tij (17-19), dhe më pas në po këto takime, gjatë kremtimit të sakramentit të Eukaristisë, kur darka e dashurisë që i parapriu këtij sakramenti, po kremtohej ende për të mos u çuar ushqim të tjerëve. keni atë. Ap. tregon anomalinë e kësaj rruge veprimi. Rëndësia e sakramentit të Shën Eukaristisë! Këtu bëhet një sakrificë pa gjak në kujtim të sakrificës së madhe që bëri Krishti për njerëzit dhe ai që padenjësisht fillon të marrë nga trupi dhe gjaku i Zotit merr mbi vete një përgjegjësi të madhe përpara Zotit. Kjo është arsyeja pse rastet e vdekjes së papritur të të krishterëve janë bërë më të shpeshta në komunitetin e Korintit: ky është ndëshkimi i Zotit për faktin se këta të krishterë nuk ishin në disponimin e duhur kur filluan kungimin. 1 Korintasve 11:17. Por duke e ofruar këtë, unë nuk ju lavdëroj sepse nuk po planifikoni për më të mirën, por për më të keqen. "Unë nuk të lavdëroj." Ap. e pa të mundur të lavdëronte të krishterët korintas (v. 2), megjithëse pa diçka jonormale në sjelljen e tyre. Por këtu ai nuk e ka të mundur këtë. Pse? A nuk ka një kontradiktë në këtë? Jo, këtu nuk ka asnjë kontradiktë, sepse këtu nuk bëhet fjalë për shkelje të ndonjë institucioni apostolik, por për mungesë nderimi gjatë kryerjes së veprimeve më të rëndësishme liturgjike. Lavdërimi për respektimin e "traditave të apostujve" nuk u hiqet korintasve. - "Ju mblidheni jo për të mirën, por për më të keqen", domethënë takimet tuaja liturgjike nuk çojnë në një përmirësim të marrëdhënieve të ndërsjella midis jush, por vetëm i përkeqësojnë këto marrëdhënie. 1 Korintasve 11:18. Sepse, së pari, dëgjoj se kur mblidheni në kishë, ka përçarje mes jush, të cilat pjesërisht i besoj. 1 Korintasve 11:19. Sepse duhet të ketë edhe mosmarrëveshje midis jush, që të zbulohen të mençurit mes jush. "Para së gjithash, dëgjoj." Qortimi i dytë që korrespondon me këtë qortim të parë fillon në v. 20. Kjo duket qartë nga fakti se të dy vargjet 18 dhe 20 fillojnë me të njëjtën shprehje: "kur të mblidheni" (συνερχομένων υμῶν). – “Në kishë” – më saktë: “si kishë” ose: “nga kisha” (ώκκλησία). Kjo përcakton llojin dhe metodën e takimit, dhe jo vendin (krh. 1 Kor. 14:23). - “Divizionet”. Apostulli nuk shkon në shpjegimin se cilat ishin këto ndarje, padyshim sepse ai e shpjegoi atë në detaje në katër kapitujt e parë të letrës së tij. Këto, natyrisht, ishin përçarje për shkak të mësuesve të besimit. - "Gjë të cilën pjesërisht e besoj." Ap. dëshiron të zbusë imazhin e ndjenjës që të krishterët që mbërritën në Efes nga Korinti pikturuan për të. Ndoshta, dëshiron të thotë ai, gjendja e gjërave në Korint nuk është aq e keqe sa u dukej këtyre të krishterëve të zellshëm. - "Sepse duhet..." - Ap. flet këtu për arsyen e brendshme pse duhej të kishin lindur ndarje të tilla. Ndarjet e treguara u shfaqën për shkak të veprimit të veçantë të Providencës Hyjnore mbi Kishën. Në Kishën e Korinthit, si në kishat e tjera, kishte shumë njerëz që vepruan si mësues të besimit jo duke thirrur, por duke u rrëmbyer nga shembulli i të tjerëve ose duke dashur t'u rezistonin predikuesve të pranuar përgjithësisht. Dhe kështu, në mosmarrëveshjet që lindën si pasojë e daljes së mësuesve të rinj, duhej të bëhej e qartë se kush ishte mësuesi i vërtetë, i thirrur, i besimit dhe kush nuk e meritonte këtë emër. Ap. parashikon gjëra edhe më të këqija - që pas "ndarjeve" (σχίσματα art. 18), arsyeja e të cilave qëndronte në simpatitë dhe antipatitë personale të atyre që përçaheshin ndërmjet tyre për shkak të mësuesve të besimit, do të pasohen nga "ndryshime mendimesh" (αιρέσεις - art. 19), në të cilat do të pasqyrohet një kuptim i ndryshëm i vetë mësimit të krishterë, ku do të pasqyrohet Vepra 15:1 (krh. 5:1). “herezitë” e farisenjve dhe saducenjve, dhe Veprat e Apostujve 24:5, 28:22, ku emri “herezi” i jepet gjithashtu - në kuptimin e një mësimi të veçantë - vetë Krishterimit). Nëse "ndarjet" mund të krahasohen me grisje të vogla në vello, atëherë "mosmarrëveshjet" do të jenë grisje të tilla që mbulesa do të ndahet në disa pjesë. - “Që të zbulohen të zotët mes jush”. Me "të aftë" (δόκιμοι) ne duhet të kuptojmë të krishterë të tillë, të cilët, në një trazirë të tillë të Kishës, do të zbulojnë aq shumë mençuri dhe pjekuri në gjykim, saqë të gjithë i njohin si të krishterë të vërtetë (krh. 1 Kor. 9:27). 1 Korintasve 11:20. Më pas, mblidheni së bashku në një mënyrë që nuk do të thotë të hani darkën e Zotit; 1 Korintasve 11:21. sepse secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, kështu që disa janë të uritur dhe të tjerë dehen. Çrregullimi i dytë që tërhoqi vëmendjen e Apostullit ishte çrregullimi gjatë kremtimit të darkave të dashurisë ose agape. - "Ju po mblidheni..." - më e saktë: "nëse mblidheni kështu në një vend (επί τό αυτό - tregon një mbledhje të krishterësh në të njëjtën dhomë; krh. 1 Kor. 14:23), atëherë kjo nuk do të thotë të hash Darkën e Zotit". Në kishën apostolike, në mbrëmje, të krishterët mblidheshin në një dhomë të përshtatshme dhe këtu darkonin bashkë me pjatat që secili sillte me vete. Në këtë mënyrë ata donin të mbështesnin kujtimin e Darkës së Fundit, në të cilën Zoti Jezu Krisht tregoi dashurinë e Tij të veçantë për Apostujt (Gjoni 13:1) dhe në fund të së cilës vendosi sakramentin e shenjtë të Eukaristisë. Këto darka, në fund të të cilave u krye sakramenti i Eukaristisë, u quajtën "darka dashurie" ose shkurtimisht "dashuri" - agape (Juda 1:12). Ky zakon ishte, natyrisht, shumë i mirë: darka të tilla mbështetnin dashurinë e ndërsjellë midis të krishterëve, sepse këtu të gjithë - si të varfër ashtu edhe të pasur - duhej të ndiheshin si pjesëmarrës të barabartë në darkë, megjithëse të varfërit, ndoshta, nuk mund të sillnin asgjë këtu për darkë. Megjithatë, egoizmi, kotësia dhe thjesht mospërmbajtja në ushqim dhe pije lanë shpejt gjurmët e tyre në këtë institucion të mrekullueshëm. Agapes në Korint u kthyen në festa të zakonshme greke, në të cilat zakonisht pihej shumë verë. Por ajo që ishte akoma më e keqe ishte se të pasurit nxitonin të ndanin ushqimin që sillnin me të dashurit dhe miqtë e tyre, ndërsa të varfërit mbetën të uritur. Ky qëndrim ndaj të varfërve ishte një kontrast i qartë me idenë e vendosur në këto darka dhe binte drejtpërdrejt në kundërshtim me idenë e sakramentit të Eukaristisë, që bëhej pas darkës. Kjo është arsyeja pse shumë shpejt u vendos që vetë sakramenti i Eukaristisë duhet të kremtohej përpara Darkës së Dashurisë, në mënyrë që të mos u jepet arsye të intemperuarve për të filluar kungimin pasi të kenë ngrënë dhe pirë 13 . 1 Korintasve 11:22. Nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo e neglizhoni kishën e Perëndisë dhe i poshtëroni të varfrit? Çfarë duhet t'ju them? A duhet të të lavdëroj për këtë? Unë nuk do t'ju lavdëroj. Ap. sheh në këtë qëndrim të korintasve ndaj darkave të dashurisë tre pika që duhet të shërbejnë si objekt censurimi. Së pari, korintasit shtrembërojnë vetë idenë e darkës. Darka është një zakon fetar dhe ka një qëllim fetar dhe moral, dhe korintasit e bëjnë atë një darkë të thjeshtë që mund ta organizonin në shtëpi. Kjo është gjëja e parë. Së dyti, me këtë - pikërisht duke u dehur dhe ngrënë para të gjithëve - ata tregojnë mungesë respekti për të gjithë Kishën dhe, së treti, poshtërojnë të varfërit, të cilët duhet ta lënë darkën të uritur. 1 Korintasve 11:23. Sepse unë mora nga vetë Zoti atë që ju transmetova, se Zoti Jezus mori bukë natën në të cilën u tradhtua. 1 Korintasve 11:24. dhe, duke falënderuar, e theu dhe tha: Merre, ha, ky është Trupi Im, i thyer për ty; bëje këtë në përkujtim të Meje. 1 Korintasve 11:25. Ai gjithashtu mori kupën pas darkës dhe tha: Kjo kupë është besëlidhja e re në Gjakun Tim; Bëjeni këtë sa herë që pini, në përkujtimin tim. Për të zgjuar te Korintasve një ndjenjë turpi për një sjellje të tillë në darkat e dashurisë së Ap. u kujton vendosjen e sakramentit të Eukaristisë. Le të kuptojnë korintasit ndryshimin midis kësaj feste të shenjtë eukaristike dhe midis kremtimeve dhe darkave të zakonshme. Eukaristia është një sakrament i shenjtë, një veprim liturgjik i njohur, pasi bazohet në një përshkrim specifik të Vetë Krishtit. Për t'i dhënë autoritet më të madh fjalëve të tij, Ap. thotë se informacionin për institucionin e sakramentit të Eukaristisë e ka marrë vetë, drejtpërdrejt nga Krishti. Se kështu duhet kuptuar shprehja: “E kam marrë nga vetë Zoti”, kjo duket qartë nga fakti se Ap. thotë me theks se ka pranuar saktësisht (εγώ). Nëse ai do të fliste këtu për atë që i thanë Apostujt që ishin në Darkën e Fundit, atëherë pse do të tregonte "Unë" e tij? Në fund të fundit, nga apostujt, për institucionin e sakramentit të Eukaristisë mësuan edhe mijëra besimtarë të tjerë, të cilët, pra, mund të thoshin edhe për veten e tyre, si Apostulli. Pali: “Kam marrë nga Zoti...” nëse fjalët e Apostullit i kuptojmë thjesht si një tregues të traditës që ka arritur tek ai. Nga këtu shihet qartë se Ap. mund të fliste kështu vetëm për një zbulesë që i ndodhi drejtpërdrejt. Ata kundërshtojnë: "Zbulesa ka për objekt disa mësime dhe jo ngjarje historike". Por në librin e Veprave të Apostujve ka një zbulim të përmbajtjes historike (Veprat e Apostujve 9:12). Përveç kësaj, ju duhet të mbani mend se Ap. Pali ishte themeluesi i kishave në botën pagane dhe njohja e drejtpërdrejtë e fakteve të tilla të rëndësishme si institucioni i sakramentit të Eukaristisë ishte plotësisht në përputhje me dinjitetin e tij të lartë apostolik. Nëpërmjet kësaj ai u bë i varur vetëm nga Vetë Krishti. "Në natë". Ap. Me këtë ai dëshiron t'u kujtojë lexuesve se Eukaristia u krijua në të njëjtat orë në të cilat Kisha Apostolike e kremtonte zakonisht. Lërini të krishterët të përjetojnë gjithçka që ndodhi në atë natë të tmerrshme dhe të shenjtë! – “Mora bukë” (άρτον). Sipas traditës së kishës ortodokse, kjo bukë nuk ishte pa maja, por maja, ndryshe nga ato që përdoreshin për Pashkën hebraike. - "Dhe duke falënderuar." Babai i familjes hebreje falënderoi Zotin kur bekoi bukën e Pashkës për krijimin e botës dhe për çlirimin e hebrenjve nga Egjipti. Krishti, natyrisht, falënderoi Atin e Tij Qiellor për shëlbimin e njerëzimit dhe për themelimin e Dhiatës së Re. "Merr, ha." Këto fjalë nuk gjenden në dorëshkrimet më të vjetra të mesazhit. - "Ky është trupi im." "Kjo" (του το) është buka që ishte në dorën e Shpëtimtarit. – Si ta kuptojmë shprehjen: “ky është trupi im” - shih 1 Kor. 10:16, 17. Godet pohon se folja «është» këtu ka kuptimin: «do të thotë se është», dhe për këtë arsye nuk sheh në bukë trupin e Krishtit, por vetëm një simbol të trupit. Por nëse fjalët e Krishtit i interpretojmë vetëm në kuptimin simbolik, atëherë Eukaristia pushon së qeni një sakrament, para të cilit të krishterët duhet të nderojnë. Për më tepër, nuk ka asnjë arsye për t'i dhënë foljes "është" kuptimin: "do të thotë, përfaqëson". - "Ne thyhemi për ju." Kjo shprehje tregon pandërprerjen e sakrificës së Krishtit: trupi i Krishtit "është thyer" dhe jo "do të thyhet" (Theofani). 14 “Bëje këtë në përkujtim timin.” Këto fjalë, që gjenden vetëm te Pali dhe Lluka, janë shumë të rëndësishme sepse tregojnë dëshirën e Zotit që sakramenti i Eukaristisë të kremtohet vazhdimisht, në çdo kohë. Zoti ua drejton këto fjalë Apostujve si themelues të kishave në të cilat ata duhet të prezantojnë zakonin e shenjtë të kremtimit të Eukaristisë. Por, ashtu si në shprehjen: “çka është thyer për ju”, nuk nënkuptohen vetëm Apostujt, por të gjithë besimtarët, kështu që këtu, krahas thirrjes për apostujt, duhet parë edhe një urdhër për të gjithë besimtarët. Gjatë kremtimit të Eukaristisë, besimtarët duhet të kujtojnë me nderim jo qengjin e Pashkës së Dhiatës së Vjetër, me gjakun e të cilit judenjtë u shpëtuan nga vdekja në Egjipt, por për Krishtin dhe sakrificën e Tij. - "Gjithashtu filxhani pas darkës." Të dy veprimet - bekimi i bukës dhe bekimi i verës - u ndanë me një distancë nga njëri-tjetri. Buka u nda "ndërsa ata po hanin", siç thonë ata. Mateu dhe Marku, dhe kupa u ofrua "pas" darkës ose në fund të ngrënies së qengjit të Pashkës (krh. 1 Kor. 10:16). – “Kjo filxhan”, – d.m.th. - vera që përmbahet në të. - "Dhiata e Re". - Këtu është një aludim për besëlidhjen e lidhur midis Jehovait dhe hebrenjve në Sinai: dhe atje u derdh gjaku i viktimave, me të cilin Moisiu spërkati popullin hebre (Eks. 24:8) - «Në gjakun tim». Këto fjalë janë një përkufizim i fjalës "besëlidhje". Krishti, Shpëtimtari këtu thotë se besëlidhja e re është themeluar nëpërmjet derdhjes së gjakut të Tij. (Gjaku i Krishtit është i njëjtë me vdekjen e Krishtit krh. Rom. 3:25). Ashtu si Dhiata e Vjetër, Dhiata e Re jep, nga njëra anë, faljen e mëkateve, dhe nga ana tjetër, kërkon që njeriu t'i bindet vullnetit të Zotit. Por Dhiata e Vjetër në fakt premtoi vetëm ndihmën e Perëndisë ose faljen e mëkateve, por Dhiata e Re në fakt e jep këtë falje. - "Bëje këtë" - domethënë, bëje bekimin e kupës, duke ua ofruar të tjerëve. "Sapo të pini." Siç shihet nga vargu tjetër, i 26-të, nuk po flasim për pirjen e verës në përgjithësi, por për pirjen nga kupa e caktuar e bekuar. Në artikullin e 22-të, sakramenti i Eukaristisë dallohet qartë nga një darkë e zakonshme. Kuptimi i kësaj shprehjeje, në lidhje me fjalët e mëposhtme: "në përkujtimin tim", është padyshim ky: "sa herë që ju, si anëtarë të Dhiatës së Re, kryeni një festë fetare që korrespondon me darkën e Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, duhet t'i ofroni të gjithëve kupën e bekuar dhe të pini prej saj në përkujtim timin". Shprehja: "kur vetëm" (οσάκις) tregon se sakramenti i Eukaristisë, kjo darkë e Pashkëve të Dhiatës së Re, mund të kremtohej nga besimtarët jo një herë në vit, por disa herë 15. 1 Korintasve 11:26. Sepse sa herë të hani nga kjo bukë dhe të pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa ai të vijë. Nga këtu deri në fund të kapitullit Ap. tregon se çfarë pasojash rrjedhin nga ideja e lartpërmendur e Eukaristisë. Para së gjithash, duke kremtuar Eukaristinë, të krishterët shpallin vdekjen e Zotit. Shprehja "të shpall" (καταγγέλλειν) është shumë e ngjashme me shprehjen hebraike "haggadah" (për të treguar ose shpjeguar). Ky i fundit ndër hebrenjtë nënkuptonte shpjegimin e babait të familjes, të cilin ai e bëri gjatë kremtimit të Pashkës në përgjigje të pyetjes së djalit të tij të madh në lidhje me ritualet e ndryshme që mbaheshin zakonisht gjatë kremtimit të darkës së Pashkës. Nëpërmjet kësaj, secili pjesëmarrës në darkë ishte mjaft i vetëdijshëm për gjithçka që ndodhte në të. Shpjegime të ngjashme sugjerohen nga Ap. Pali dhe gjatë kryerjes së Shën Eukaristisë. Ato mund të jepeshin në fjalimet e tyre të frymëzuara nga të krishterët që kishin frymën e profecisë. - "Derisa të vijë Ai." Për krishterimin, Eukaristia e Shenjtë përbën një zëvendësues për praninë e dukshme të Krishtit. Ajo formon, mund të thuhet, një lidhje midis ardhjes së Tij të parë dhe të dytë: Krishti vjen tani te besimtarët në këtë sakrament të madh, por me kalimin e kohës Ai do të vijë hapur dhe qartë për të gjithë. 1 Korintasve 11:27. Prandaj, kushdo që ha këtë bukë ose pi këtë kupë të Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit. Nga thelbi i Eukaristisë Ap. nxjerr në pah idenë e përgjegjësisë së madhe të atyre të krishterëve që i afrohen padenjë sakramentit të Shën Sakramentit: personi në këtë rast bëhet fajtor për një fyerje që i bëhet vetë trupit dhe gjakut të Krishtit, të cilat në fakt mësohen në sakramentin e Eukaristisë. - "Në mënyrë të padenjë", domethënë pa kujtim mirënjohës të vuajtjes së Krishtit, pa nderim të duhur. – “Do të jetë fajtor” (ένοχος), pra do të njihet dhe do të lidhet si kriminel 16. 1 Korintasve 11:28. Njeriu le të shqyrtojë veten dhe në këtë mënyrë le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë. 1 Korintasve 11:29. Sepse kushdo që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, pa marrë parasysh trupin e Zotit. Duke pasur parasysh një përgjegjësi kaq të rëndë, një i krishterë duhet të zbulojë vetë se si mendon për Krishtin dhe nëse ka mjaft mirënjohje dhe nderim në zemrën e tij për Shpëtimtarin e përbashkët të të gjithë njerëzve. Vetëm me ndjenja të tilla mund të shkohet në një darkë dashurie - përndryshe është e lehtë të biesh në mëkat. - "Ai ha dhe pi dënime për veten e tij." "Dënimi" (κρῖμα) është çdo dënim i vendosur nga Zoti. Edhe pse ky ndëshkim nuk është në vetvete një dënim “i përjetshëm”, nëse një person mbetet kokëfortë i papenduar, ai mund të çojë në dënimin e tij përfundimtar (krh. v. 32). - “Pa arsyetuar për trupin e Zotit”, pra pa u dalluar, pa dalluar se pas bukës së zakonshme, pas ushqimit të zakonshëm material, fshihet trupi i vërtetë i Krishtit: personi që ha Shën Eukaristinë, duket vetëm se po ha bukë, por në të vërtetë po ha trupin e Krishtit. 1 Korintasve 11:30. Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin. 1 Korintasve 11:31. Sepse po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim. 1 Korintasve 11:32. Duke qenë të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi me botën. Ajo që u tha në Art. 29 Ap. konfirmon duke treguar ato raste sëmundjesh dhe vdekjesh në komunitetin e krishterë korintik, që janë bërë më të shpeshta në kohët e fundit dhe që dëshmojnë për zemërimin e Zotit kundër atyre që marrin kungim në mënyrë të padenjë. – “I dobët” (ασθενής) – më saktë: “i sëmurë”. - "I sëmurë" (άρρωστος) - më saktë: "humbi forcë". - "Nëse ata do të gjykojnë veten e tyre", domethënë, nëse do ta shqyrtonin veten me kujdes, do ta dënonin veten për atë që është e keqe tek ne. - "Duke qenë të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti." Ap. i kthen Korintasve gjykimet që u ndodhën. Edhe pse këto gjykata janë të rrepta, ato janë, në duart e Zotit, një mjet për t'i çliruar korintasit nga dënimi edhe më i rëndë e i përjetshëm, sepse, falë këtyre gjykatave ose dënimeve të përkohshme, korintasit mund të vijnë në vete dhe të korrigjojnë sjelljen e tyre (krh. 1 Korintasve V: 5). - Ap. dallon në këtë pjesë (31-32 v.) tri gjykata: 1) gjykata e një personi mbi veten e tij (διακρίνεσθαι - neni 31); 2) gjykimi i Zotit është i përkohshëm, në këtë jetë (κρίνεσθαι - art. 32) dhe 3) gjykimi i shkatërrimit të përjetshëm ose dënimit përfundimtar (κατακρίνεσθαι - art. 32), - ky është gjykimi i tmerrshëm përfundimtar. – “Bota” është njerëzimi i humbur në mëkate dhe korrupsion (Ecumenius). 1 Korintasve 11:33. Prandaj, vëllezërit e mi, kur të mblidheni për darkë, prisni njëri-tjetrin. 1 Korintasve 11:34. Dhe nëse dikush ka uri, le të hajë në shtëpi, që të mos mblidheni për dënim. Të tjerat do ta rregulloj kur të vij. Si përfundim, Ap. u jep udhëzime të krishterëve që të mos fillojnë darkën e dashurisë derisa të gjithë të mblidhen, në mënyrë që ushqimi të ndahet në mënyrë të barabartë midis të gjithëve. Në fund të fundit, qëllimi i darkës së dashurisë nuk është aspak ngopja, por "komunikimi" në ushqim. "Jo për dënim" - shih Art. 30. - "Të tjera". Këtu kuptojmë disa pyetje që lidhen me kremtimin e sakramentit të Eukaristisë, për shembull, pyetjen se sa shpesh duhet kremtuar Eukaristia, në cilat orë të ditës etj. 17 Për Agapah, shih studimin e z. Sokolov. Agape ose darka dashurie. M. 1907 Sidoqoftë, në kodet më të mira fjala "i thyeshëm" nuk përfshihet. Fjalët e Krishtit të thënë në vendosjen e sakramentit të Eukaristisë, në Apostull. Pali janë transmetuar në një formë pak të modifikuar nga teksti i Ungjillit. Më afër tekstit të Ap. Pali tekstin e Ungjillit të Lukës, i cili ishte shoqërues i Shën Palit dhe për këtë arsye duhej të tregonte historinë e themelimit të Eukaristisë në përputhje me letrën drejtuar Korintasve. Mateu dhe Marku nuk kanë shprehjet: "çfarë është thyer për ju" dhe "bëjeni këtë në përkujtimin tim", por në vend të shprehjes: "Dhiata e Re është në gjakun tim", ekziston shprehja "Gjaku im i Dhiatës së Re". Por këto dallime nuk janë të rëndësishme: thelbi i çështjes mbetet i njëjtë si në Ap. Pali, dhe kështu me të gjithë ungjilltarët. Eukaristia e Shenjtë është me të vërtetë një sakrament në të cilin buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit Shpëtimtar dhe që me vetë ekzistencën e saj duhet t'u kujtojë gjithmonë të krishterëve sakrificën e madhe të bërë nga Krishti Shpëtimtar për mëkatet e njerëzve dhe t'i inkurajojë të krishterët në të njëjtën vetëflijim për të mirën e vëllezërve të tyre. Korintasit, padyshim, nuk e kuptuan qartë këtë domethënie të madhe të sakramentit të Eukaristisë, duke e parë atë si një mbledhje të zakonshme të mbrëmjes së përgjithshme dhe Apostulli duhej t'u bënte përshtypje se ata po hynin këtu duke marrë dhuratat e Shën, në kungimin aktual me Krishtin, pasi më parë, nëpërmjet pjesëmarrjes në vaktet pagane, ata hynë në kungim të vërtetë me demonët. Katolikët në shprehjen: “Hani këtë bukë, ose pini këtë filxhan...”. ata gjejnë mbështetje për mendimin e tyre se është e nevojshme të pranohet kungimi në një formë "një" - bukë ose verë. Por këtu grimca “ose” nuk ka një “ndarje” por një kuptim “lidhës” (krh. v. 26, ku grimca καί dhe qëndron në vend) Përkthyesit më të rinj po përpiqen të nxjerrin zakonin e kremtimit të darkave të dashurisë nga zakoni i esnafeve të qytetit grek të organizimit të festave të përgjithshme. Por këto festa organizoheshin me paratë e marra nga arka e punishtes, ndërsa agape me ushqime që sillte çdo besimtar. – Po aq fantastike është edhe përpjekja e Bousset për të shpjeguar origjinën e sakramentit të Eukaristisë nga misteret fetare greke. Ne kemi një histori plotësisht të besueshme të origjinës së këtij sakramenti - kjo është letra e parë e Shën Palit drejtuar Korintasve dhe Ungjillit. Nuk ka nevojë të kërkojmë ndonjë shpjegim tjetër për origjinën e këtij sakramenti pas asaj që kemi mësuar nga këto burime plotësisht autoritare... Ju mund të jeni të interesuar në: