Глава 11

O ženskom závoji (1–16). O nepokojoch pri slávení sviatosti Eucharistie (17–34) 1. Korinťanom 11:1–16. Väčšina interpretov sa domnieva, že už v prvej polovici 11. kapitoly Ap. označuje verejné bohoslužby, ktoré narúšalo vystupovanie žien bez závoja na hlave. Tento predpoklad je založený na skutočnosti, že verše 4, 5 a 13 spomínajú proroctvo, ktoré sa údajne odohralo iba počas verejného uctievania (1 Kor 14:3–29). Ale nič nám nebráni predpokladať, že dar proroctva sa prejavil aj v domácom uctievaní, v úzkom rodinnom kruhu, kde ženy mohli pôsobiť ako vykonávateľky modlitby. Niektoré okolnosti nám dokonca bránia prijať predpoklad, že Ap. sa tu vzťahuje na modlitbu a proroctvo pri verejnom uctievaní. Takže, aby ospravedlnil svoje rozhodnutie týkajúce sa žien, Ap. vôbec nehovorí o osobitnej povahe verejnej bohoslužby a potom v 17. verši hovorí o okolnostiach, ktoré sa udiali počas verejnej bohoslužby, ako o niečom novom (porov. Čl. 18 – „po prvé“). Nakoniec, ak sme hovorili o verejnom uctievaní, potom Ap. Spomenul by som aj dievčatá, a nielen ženy. Takže stopy. Ap. odkazuje na rodinný život ženy. Čo ho tu zaujalo? Korintské kresťanky sa zjavne snažili o úplné rovnaké práva ako ich manželia. Korintské ženy pochopili apoštolovo učenie, že v Kristovi Ježišovi niet rozdielu medzi mužským a ženským pohlavím (Gal 3,28) nielen v zmysle rovnosti ich práv na spásu a milosť s právami mužov, ale aj v zmysle rovnosti a práv každodenného života. Toto chápanie rovnosti odhalili v tom, že počas domácich modlitieb, kde niekedy prorokovali, si zložili závoj, ktorý v Korinte zjavne slúžil ako symbol podriadenosti manželky manželovi. Proti tejto túžbe korintských kresťanských žien Ap. a teraz hovorí, ako predtým hovoril, proti túžbe kresťanských otrokov po oslobodení (1 Kor 7:21 a nasl.). Nabáda Korinťanov, aby zostali v tých istých hraniciach, ktoré určil pri ich samotnom stvorení. Vyžaduje, aby ženy nosili závoj, keď sa modlia a prorokujú na znak ich podriadenia sa manželovi. Potom, aby ďalej demonštroval absurdnosť tvrdení korintských žien, Ap. poukazuje ich na bežný grécky zvyk a na zvyk dodržiavaný v iných kresťanských cirkvách. 1. Korinťanom 11:1. Buďte mojimi napodobňovateľmi, ako som ja Krista. Tento verš tvorí záver ku kap. X-tý. Ap. učí kresťanov napodobňovať ho, tak ako on napodobňuje Krista. Môže byť príkladom pre ostatných, keďže sám napodobňuje príklad Krista, ktorý bol vzorom úplného sebazaprenia (porov. Rim 15:1-3). Samozrejme, Ap. nevyžaduje od kresťanov otrocké napodobňovanie: okolnosti jeho života a života Korinťanov boli odlišné – o to viac to, samozrejme, treba povedať o moderných pomeroch. Ale kresťania by mali mať vždy a všade rovnakého ducha sebazapierania, akým bol preniknutý svätý Pavol. 1. Korinťanom 11:2. Chválim vás, bratia, že si pamätáte všetko, čo mám, a zachovávate tradície, ako som vám ich odovzdal. "Chválim ťa" - správnejšie: "ale chválim ťa za to." Častica „ale“ označuje prechod na novú tému. - „Tradície“, teda pokyny týkajúce sa cirkevného života a nie učenia. O najnovšom Ap. hovorí v 1. Korinťanom 15:3. - Ap. chce tu povedať, že vo všeobecnosti si správanie Korinťanov zaslúži pochvalu – snažia sa zachovať poriadok stanovený apoštolom. 1. Korinťanom 11:3. Chcem tiež, aby ste vedeli, že hlavou každého manžela je Kristus, hlavou každej ženy je jej manžel a hlavou Krista je Boh. Ale v správaní Korinťanov je niečo, čo nie je hodné chvály. Korinťania boli hrdí na rozsiahlosť svojich kresťanských vedomostí a niektorí z nich, tí najliberálnejší, zrejme nepovažovali za potrebné riadiť sa vo svojom živote pokynmi sv. Pavla. Vzhľadom na túto Ap. a hovorí, že sa potrebujú poriadne naučiť ešte jednu dôležitú okolnosť, ktorej zjavne nevenovali pozornosť: všade a vo vzťahoch človeka k človeku, človeka k Bohu, ba aj vo vzťahoch medzi Bohom a Kristom existuje určitá podriadenosť, ktorá slobodomilným Korinťanom ani nenapadla. -Hlavou každého človeka je Kristus. Výraz „hlava“ má dvojaký význam: na jednej strane obsahuje myšlienku životnej komunikácie (nervy idú z hlavy po celom tele), na druhej strane naznačuje, že v tejto komunikácii existuje medzi oboma stranami určitá nerovnosť. Takáto je komunikácia medzi manželom a manželkou v manželstve: je to síce úzka a životne dôležitá komunikácia, predsa len je tu jedna strana – manžel – silnejšia a dominantnejšia, a druhá – manželka – je závislá a viac pasívna ako aktívna. Rovnaký je vzťah medzi mužom (tu „manžel“ znamená „muž“) a Kristom. Je tu aj aktívna stránka, dominantná – to je Kristus, a slabá stránka, schopná skôr vnímať ako konať – to je človek. Napokon tento vzťah vystupuje ešte vyššie a dosahuje božský život: Otec a Syn sú tiež dve strany, ktoré sú medzi sebou v najužšom spojení, ale Syn predsa nerobí nič sám od seba, „ak nevidí robiť Otca“ (Ján 5:19). "Manžel je hlavou manželky." Ap. označuje tu prirodzený a spoločenský právny vzťah manžela k manželke. Manžel je hlavou rodiny a manželka zastáva (alebo zaujíma) podriadenú pozíciu. Kresťanstvo takýto poriadok nezničilo, ale posvätilo. Vo vzťahu k duchovnej spáse má teda žena, rovnako ako muž, za hlavu Krista (príslovie: „Ja som vinič a vy ste ratolesti“ – Ján 15:5 – platí pre obe pohlavia), no z prirodzeného a spoločenského hľadiska musí žena zaujať podriadené postavenie vo vzťahu k manželovi. "A hlavou Krista je Boh." Starovekí cirkevní vykladači a niektorí noví tu vidia vzťah Boha k vtelenému Synovi Božiemu. Správnosť tohto názoru podporuje aj skutočnosť, že Ap. tu použil výraz „Kristus“, a nie Boží Syn. Godet tu vidí náznak istej podriadenosti, ktorá existuje medzi Božím Synom pred vtelením a Bohom Otcom. Tento názor je už dlho uznávaný ako heretický (subordinacionizmus) a dôvod, ktorý Godet uvádza v jeho prospech, nie je dôležitý. Presne hovorí, že ak tu vidíme vzťah iba k vtelenému Božiemu Synovi, potom s týmto chápaním musíme odstrániť myšlienku jednoty života a bytia medzi Kristom a Bohom. Ale Pán Ježiš Kristus jasne a rozhodne svedčí o tom, že jednota medzi Ním a Otcom zostala dokonalá aj po Jeho vtelení. „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30; Ján 10:38, 15). 1. Korinťanom 11:4. Každý človek, ktorý sa modlí alebo prorokuje so zahalenou hlavou, si robí hanbu. 1. Korinťanom 11:5. A každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s nezahalenou hlavou, si robí hanbu, lebo je to to isté, ako keby bola oholená. 1. Korinťanom 11:6. Lebo ak sa žena nechce zahaliť, nech si ostrihá vlasy; a ak sa žena hanbí byť ostrihaná alebo oholená, nech sa prikryje. Medzi verše 3 a 4 treba vložiť nasledujúcu myšlienku: „ak je manželka skutočne podriadená svojmu manželovi, potom musí túto podriadenosť prejaviť vonkajším vzhľadom a predovšetkým zahalením hlavy.“ - "Každý manžel." Ap. hovorí o manželovi nie preto, že v Korinte sa muži objavovali na liturgickom stretnutí so zahalenými hlavami, ale preto, že touto zmienkou sa ešte viac zvýrazní nenormálnosť ženy, ktorá sa zjavuje s nezahalenou hlavou. - „Modliť sa alebo prorokovať“ – jeho vysvetlenie v kap. XIV. - „Jeho hlava“, teda on sám aj Kristus, jeho Hlava, na ktorej sláve mu musí záležať. Zakrytím hlavy by človek dal najavo, že je závislý od inej hlavy, než je jeho vlastná, nebeská, a tým by si ukradol česť, ktorá patrí Kristovi. - "A každá žena..." Keďže, naopak, žena má nad svojím „a na zemi“ – manželom – viditeľnú hlavu, bolo by pre neho hanbou, keby si žena obliekla rúcho, ktoré bolo symbolom nezávislého postavenia. - "Modliť sa alebo prorokovať" - samozrejme doma, a nie počas verejných bohoslužieb, pretože Ap. zakázal ženám hovoriť na verejných bohoslužbách (1. Kor. 14:34). - „Jej hlava“ - teda jej manžel, ktorému odoberá práva, ktoré mu patria, modliac sa s otvorenou hlavou. - „Pre to, čo je to isté...“ Verš 15 hovorí, že dlhé vlasy sú pre manželku česť. Ďalej, holenie alebo strihanie vlasov je hanba. Kto si ostrihá vlasy, pripravuje sa o česť, ktorá spočíva v povahe zvyku pestovať si vlasy. Žena sa tak stavia na úroveň tých žien, ktoré nechcú plniť príkazy stanovené v prírode. - "Nechaj ho ostrihať," to znamená, že jej je to jedno! Nie je zahanbená žiadnou slušnosťou... (u Židov slúžila ostrihaná hlava ženy ako znak hanby, porov. Iz 3,16–17. U Grékov tento zvyk taký význam nemal). 1. Korinťanom 11:7. Manžel by si teda nemal zakrývať hlavu, pretože je obrazom a slávou Boha; a žena je slávou muža. 1. Korinťanom 11:8. Lebo muž nie je zo ženy, ale žena je z muža; 1. Korinťanom 11:9. a muž nebol stvorený pre manželku, ale žena pre muža. Doteraz Ap. dokázal potrebu manželky podriadiť sa manželovi úvahami vypožičanými z sféry, možno povedať, abstraktných, filozofických a teologických. Teraz túto nevyhnutnosť vyvodzuje z príbehu o stvorení manželky. - „Boží obraz a sláva“. Prvý výraz (εικών) naznačuje, že manžel na základe svojej nadvlády nad manželkou odráža na sebe moc neviditeľného Stvoriteľa sveta nad všetkým (porov. Gn 1,26–28; Ž 8). Druhým (δόξα) je, že manžel, keďže zostáva verný svojmu predsavzatiu ako odraz Božej slávy, zase oslavuje samotného Boha a kladie mu k nohám korunu, ktorú mu Boh položil. V rovnakom zmysle sú zástupcovia cirkví nazývaní „Kristovou slávou“ v 2. poslednom. do Korintu. (2. Kor. 8:23): Podporujú oslavovanie Krista v rôznych cirkvách. Takýto manžel – Boží obraz a Božia sláva – by nemal skrývať túto – svoju dôstojnosť – pod závoj. Prostredníctvom toho by zatienil odraz božskej veľkosti, ktorý mu dal Stvoriteľ. Ale na základe toho istého zákona musí manželka konať inak. "Žena je slávou manžela." Tento výraz nachádza svoje vysvetlenie v nasledujúcich dvoch výrazoch: manželka je vzatá „z“ manžela a stvorená „pre“ manžela. So všetkými najlepšími vlastnosťami svojej bytosti, slobodným sklonom, sa manželka snaží pomôcť svojmu manželovi vo všetkých jeho snahách, a tým mu pomáha získať slávu. - Prečo však Ap. nenazval svoju manželku „obrazom“ jej manžela, ale len jeho „slávou“? Pretože pojem „imidž“ je spojený s myšlienkou silnej dôstojnosti a manželka nemala v dome takú silnú dôstojnosť: obrazom a účastníkom riadenia domu nebola manželka otca rodiny, ale jeho najstarší syn. – „Žena za manžela“ – pozri 1M 2:18. 1. Korinťanom 11:10. Preto by žena mala mať na hlave znak moci nad ňou, pre anjelov. Keďže manželka bola stvorená „z“ manžela a „pre“ manžela, mala by mať na hlave znak moci, ktorej je podriadená. - „Pre anjelov“. Tento dodatok zjavne neznamená dôvod, prečo by mala byť manželka v kostole zahalená závojom: dôvod a účel tohto zahalenia je už celkom jasne vyjadrený vpredu a 10. verš preto začína výrazom „preto“. Heinrici hovorí, že „anjeli“ sú tu spomenutí, pretože počas stvorenia sveta a ľudí boli nástrojmi v rukách Božích a pretože sa cítia urazení, keď vidia, ako sa porušujú normálne vzťahy medzi manželom a manželkou, ktoré vznikli pri samotnom stvorení. Túto myšlienku možno prijať, avšak s výhradou, že anjeli boli iba svedkami stvorenia sveta (Jób 38:7). A že sú neviditeľne prítomní na liturgických stretnutiach veriacich – to možno usudzovať z iných miest v listoch sv. Pavla (napr. Ef 3,10; 1Tim 5,21; 1Kor 4,9). Tento názor vyslovili už starí cirkevní vykladači (Zlat., Augustín), no popri ňom sa objavil aj ďalší, ktorý podal Tertullianus - že tu treba rozumieť „zlým“ anjelom, ktorých vzbudí žiadostivosť po ženách, ktoré otvorili hlavu. Ale zlí anjeli sa nikdy jednoducho nenazývajú „anjeli“. Niektorí tu ešte chápali pohanských špiónov, predstaviteľov cirkvi atď., ale všetky tieto názory nemožno uznať za rozumné. Existuje tiež názor, že toto pridanie je neskoršie vloženie, ale tento názor tiež nemožno akceptovať, pretože slová „pre anjelov“ sa nachádzajú vo všetkých najstarších kódoch. 1. Korinťanom 11:11. V Pánovi však nie je ani muž bez ženy, ani žena bez muža. 1. Korinťanom 11:12. Lebo ako je žena od muža, taký je muž skrze ženu; predsa je to od Boha. Závislá pozícia ženy v kresťanstve je zmiernená duchovnou komunikáciou v Kristovi („v Pánovi“), ktorá existuje medzi manželom a manželkou: jeden z manželov je vždy považovaný za úzko spätý s druhým za všetkých okolností života – tak v modlitbe, ako aj vo vzájomnej pomoci vo veci duchovného zlepšenia. - "Manžel cez manželku." To, že každý muž sa rodí zo ženy, do istej miery zrovnoprávňuje postavenie oboch pohlaví. S touto zmienkou o Ap. Ap. pokoruje manželovu pýchu a za rovnakým účelom. dodáva ďalej: „všetko jedno – od Boha“. Neboli to samotní ľudia, ktorí si zariadili svoje vzťahy tak či onak, ale všetko sa dialo tak a nie inak, pretože to chcel Boh. 1. Korinťanom 11:13. Posúďte sami: patrí sa, aby sa manželka modlila k Bohu s odkrytou hlavou? Teraz Ap. upozorňuje na známu vlastnosť vo fyzickej organizácii mužov a žien. Najprv apeluje na rozumnosť čitateľov. Sami si musia uvedomiť, že manželka nemôže predstúpiť pred Boha („modli sa k Bohu“) s odkrytou hlavou. Koniec koncov, „všetko je od Boha“; Boh určil – je to Jeho vôľa –, že žena má byť podriadená svojmu manželovi. Ako sa opovažuje vystupovať ako modlitebná knižka pred Bohom v takej forme, ktorá naznačuje, že sa nechce držať Božieho ustanovenia? 1. Korinťanom 11:14. Či vás sama príroda neučí, že ak si manžel nechá narásť vlasy, je to pre neho hanba? 1. Korinťanom 11:15. ale ak žene narastú vlasy, je to pre ňu česť, keďže namiesto závoja jej dali vlasy? Ak to nestačí, tak nech si Korinťania všímajú, čo ich učí samotná príroda (φύσις), ktorá takpovediac nabáda ženy k dlhým vlasom a mužov krátkym. Ženine dlhé vlasy siahajúce takmer po chodidlá naznačujú, že by mala byť skrytá pred pohľadmi mužov. Naopak, tým, že príroda prikazuje mužom nosiť krátke vlasy, hovorí, že muž by mal vyzerať s otvorenou hlavou ako kráľ tvorstva. Vlasy mu slúžia ako koruna a pre ženu ako závoj. V samotnej fyzickej štruktúre ženy je teda zjavená všetka dobrá a múdra vôľa Boha Stvoriteľa. 1. Korinťanom 11:16. A ak by sa chcel niekto hádať, tak takýto zvyk nemáme, ani cirkev Božia. Ap. Vedel som, že Gréci sa vždy radi hádajú – dokonca aj o veciach, ktoré si nevyžadujú diskusiu. Preto týmto diskutérom, ktorých možno nepresvedčil žiadny rozumný dôkaz, vyhlasuje, že obyčaje kresťanskej cirkvi vo všeobecnosti nedovoľujú ženám vystupovať s odkrytou hlavou: taký zvyk nikde neexistuje! A v skutočnosti, obrázky dostupné v starovekých rímskych katakombách umožňujú overiť, že starí kresťanskí muži si strihali vlasy nakrátko a kresťanské ženy si na hlavu dávali pomerne dlhý závoj, ktorý im padal cez plecia a zakrýval im aj tváre. – Pýtajú sa: nebolo presvedčenie vyjadrené apoštolom podmienené miestnymi a dočasnými vzťahmi? Nebol by Ap. rozmýšľali by ste inak, keby ste dnes žili v západnej Európe? Na túto otázku musíme odpovedať záporne. Dôvody, ktoré apoštol uvádza, nie sú vypožičané z vtedajších pomerov a zvykov, ale týkajú sa nadčasových a nemenných skutočností. Fyzická konštitúcia ženy (v. 13–15) dnes a potom zostane vždy tým istým, ako mala žena za dní sv. Pavla. Potom príbeh o stvorení človeka, ku ktorému Ap. odkazuje (v. 8-12) a teraz, ako za čias apoštola, je v očiach kresťanov začiatkom, podľa ktorého sa buduje spoločenský poriadok. Vzťah medzi Bohom a Kristom, Kristom a manželom, manželom a manželkou (v. 3) sa v podstate nezmenil. Preto musíme buď uznať Apoštolove argumenty ako nepodložené, alebo ich uznať za dôležité pre všetky časy. A keďže nie je dôvod popierať to posledné, musíme teda veriť, že Ap. a povedal by dnes kresťanským ženám to, čo hovorí kresťanským ženám v tejto kapitole. Treba však tiež poznamenať, že Ap. nevstupuje tu do sféry takzvanej ženskej emancipácie vo všeobecnosti. Hovorí len o vydatých ženách a ich právach v cirkevnom živote. Vôbec neprejudikuje také otázky, ako je otázka práva dievčat na vzdelanie, právo na zamestnanie v štátnej a verejnej službe atď., aj keď v každom prípade argumenty, ktoré uvádza Ap, sú tu nepochybne dôležité. proti túžbe kresťanských manželiek zrovnoprávniť sa so svojimi manželmi v náboženskej oblasti alebo vlastne v ich právach ako členky cirkevnej spoločnosti. „Nikdy nesmieme zabudnúť,“ hovorí Meyer, „na nasledovné: ženská emancipácia, dokonca aj kresťanská, sa usiluje o úplnú rovnosť žien s mužmi; je založená na nepochopení evanjelia; je to fyzická karikatúra.“ 1. Korinťanom 11:17–34. Apoštol bol informovaný o ešte dôležitejšom neporiadku, ktorý sa odohrával v živote korintského kresťanského spoločenstva. Totiž na liturgických stretnutiach kresťanov sa odzrkadľovala partizánčina, o ktorej hovoril apoštol v prvých štyroch kapitolách svojho listu (17-19), a potom na tých istých stretnutiach, počas slávenia sviatosti Eucharistie, keď sa ešte slávila večera lásky, ktorá predchádzala tejto sviatosti, sa všetci ponáhľali jesť jedlo, ktoré nepriniesol. Ap. naznačuje abnormalitu tohto postupu. Význam sviatosti sv. Eucharistie! Tu sa prináša nekrvavá obeta na pamiatku veľkej obety, ktorú Kristus priniesol pre ľudí, a ten, kto nehodne začne prijímať telo a krv Pána, berie na seba veľkú zodpovednosť pred Pánom. Preto sú prípady náhlej smrti kresťanov v korintskej komunite čoraz častejšie: toto je Boží trest za to, že títo kresťania neboli v správnej nálade, keď začali sväté prijímanie. 1. Korinťanom 11:17. Ale pri tejto ponuke vás nechválim, pretože neplánujete to najlepšie, ale to najhoršie. "Nechválim ťa." Ap. zistil, že je možné chváliť korintských kresťanov (v. 2), hoci v ich správaní videl niečo abnormálne. Tu však toto nepovažuje za možné. prečo? Nie je v tom rozpor? Nie, tu nejde o rozpor, pretože tu nehovoríme o porušení žiadnej apoštolskej inštitúcie, ale o nedostatku úcty pri vykonávaní najdôležitejších liturgických úkonov. Chvála za dodržiavanie „tradícií apoštolov“ nie je Korinťanom odňatá. - „Neschádzate sa v dobrom, ale v zlom,“ to znamená, že vaše liturgické stretnutia nevedú k zlepšeniu vzájomných vzťahov medzi vami, ale tieto vzťahy len zhoršujú. 1. Korinťanom 11:18. Po prvé, počujem, že keď sa schádzate do kostola, sú medzi vami rozkoly, čomu čiastočne verím. 1. Korinťanom 11:19. Lebo aj medzi vami musia byť rozdielne názory, aby sa medzi vami zjavili múdri. "V prvom rade počujem." Druhá výčitka zodpovedajúca tejto prvej výčitke sa začína vo v. 20. Je to jasné z toho, že oba verše 18 a 20 začínajú tým istým výrazom: „keď sa zhromaždíte“ (συνερχομένων υμῶν). – „Do kostola“ – správnejšie: „ako kostol“ alebo: „do kostola“ (ώκκλησία). Toto označuje typ a spôsob stretnutia, nie miesto (1 Kor 14:23). - „Divízie“. Apoštol sa nevenuje vysvetľovaniu, aké boli tieto rozdelenia, zrejme preto, že to podrobne vysvetlil v prvých štyroch kapitolách svojho listu. Boli to, samozrejme, rozdelenia spôsobené učiteľmi viery. - "Čomu čiastočne verím." Ap. chce zmierniť obraz sentimentu, ktorý mu nakreslili kresťania, ktorí prišli do Efezu z Korintu. Možno chce povedať, že situácia v Korinte nie je taká zlá, ako sa zdalo týmto horlivým kresťanom. - "To musí..." - Ap. hovorí o vnútornom dôvode, prečo takéto rozdelenia mali vzniknúť. Uvedené rozdelenia sa objavili v dôsledku zvláštneho pôsobenia Božej prozreteľnosti na Cirkev. V Korintskej cirkvi, ako aj v iných cirkvách, bolo veľa ľudí, ktorí ako učitelia viery nepôsobili tým, že by volali, ale nechali sa unášať príkladom iných alebo chceli vzdorovať všeobecne uznávaným kazateľom. A tak sa v sporoch, ktoré vznikli v dôsledku nástupu nových učiteľov, muselo ukázať, kto je skutočným, povolaným, učiteľom viery a kto si toto pomenovanie nezaslúži. Ap. predvída ešte horšie veci – že po „rozdeleniach“ (σχίσματα čl. 18), ktorých dôvod spočíval v osobných sympatiách a antipatiách tých, ktorí sa medzi sebou rozdelili kvôli učiteľom viery, budú nasledovať „rozdiely v názoroch“ (αιρέσεις – čl. 19 bude odlišné chápanie samotného kresťanského učenia). 5:17, 15:5, kde hovoríme o „herézach“ farizejov a saducejov, a Skutky 24:5, 28:22, kde názov „heréza“ dostal – v zmysle špeciálneho učenia – aj samotné kresťanstvo). Ak možno „rozdelenia“ prirovnať k malým slzám v závoji, potom „nezhody“ budú také slzy, že závoj sa rozdelí na niekoľko častí. - "Aby sa medzi vami zjavili zruční." „Zručnými“ (δόκιμοι) musíme chápať takých kresťanov, ktorí v takom nepokoji Cirkvi prejavia toľko múdrosti a zrelosti v úsudku, že ich každý pozná ako skutočných kresťanov (porov. 1Kor 9,27). 1. Korinťanom 11:20. Ďalej sa zhromažďujete spôsobom, ktorý neznamená jesť Pánovu večeru; 1. Korinťanom 11:21. lebo každý sa ponáhľa jesť svoje jedlo pred ostatnými, takže niektorí sú hladní a iní sa opíjajú. Druhým neporiadkom, ktorý upútal pozornosť apoštola, bol neporiadok počas slávenia večere lásky alebo agapé. - „Zhromažďujete sa...“ – správnejšie: „ak sa takto zhromažďujete na jednom mieste (επί τό αυτό – označuje stretnutie kresťanov v tej istej miestnosti; porov. 1 Kor 14:23), potom to neznamená jesť Večeru Pánovu.“ V Apoštolskej cirkvi sa po večeroch kresťania schádzali v nejakej vhodnej miestnosti a tu spolu stolovali s riadom, ktorý si každý priniesol so sebou. Chceli tak podporiť spomienku na Poslednú večeru, ktorou Pán Ježiš Kristus prejavil svoju osobitnú lásku k apoštolom (Ján 13,1) a na konci ktorej ustanovil svätú sviatosť Eucharistie. Tieto večere, na konci ktorých sa vykonávala sviatosť Eucharistie, sa nazývali „večere lásky“ alebo stručne „lásky“ - agapé (Júda 1:12). Tento zvyk bol, samozrejme, veľmi dobrý: takéto večere podporovali vzájomnú lásku medzi kresťanmi, pretože tu sa všetci – chudobní aj bohatí – museli cítiť ako rovnocenní účastníci večere, hoci chudobní si sem na večeru azda nemohli nič priniesť. Sebectvo, márnomyseľnosť a jednoducho nestriedmosť v jedle a pití však čoskoro zanechali stopy na tejto nádhernej inštitúcii. Agapes v Korinte sa zmenili na obyčajné grécke hody, na ktorých sa zvyčajne pilo veľa vína. Ešte horšie však bolo, že bohatí sa ponáhľali podeliť sa o prinesené jedlo so svojimi blízkymi a priateľmi, zatiaľ čo chudobní zostali hladní. Tento postoj k chudobným bol v jasnom protiklade k myšlienke týchto večerí a priamo protirečil myšlienke sviatosti Eucharistie, ktorá sa konala po večeri. Preto sa čoskoro ustanovilo, že pred Večerou lásky sa má sláviť samotná sviatosť Eucharistie, aby nestriedmí nemali dôvod začať prijímanie po jedle a pití 13 . 1. Korinťanom 11:22. Nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo zanedbávaš Božiu cirkev a ponižuješ chudobných? Čo ti mám povedať? Mám ťa za to pochváliť? Nebudem ťa chváliť. Ap. vidí v tomto postoji Korinťanov k večeriam lásky tri body, ktoré by mali slúžiť ako predmet posúdenia. Po prvé, Korinťania skresľujú samotnú myšlienku večere. Večera je náboženský zvyk a má náboženský a morálny účel a Korinťania z nej robia jednoduchú večeru, ktorú by si mohli zariadiť doma. Toto je prvá vec. Po druhé, týmto – práve tým, že sa pred všetkými opíjajú a prejedajú – prejavujú nedostatok úcty k celej Cirkvi a po tretie ponižujú chudobných, ktorí musia opustiť večeru hladní. 1. Korinťanom 11:23. Lebo od samého Pána som prijal to, čo som aj vám odovzdal, že Pán Ježiš vzal chlieb v tú noc, keď bol zradený. 1. Korinťanom 11:24. a poďakoval, rozlomil ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, zlomené pre vás; robte to na moju pamiatku. 1. Korinťanom 11:25. Po večeri tiež vzal kalich a povedal: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; Robte to vždy, keď budete piť, na moju pamiatku. Prebudiť u Korinťanov pocit hanby za takéto správanie na milostných večeriach Ap. im pripomína ustanovenie sviatosti Eucharistie. Nech Korinťania pochopia rozdiel medzi týmto eucharistickým posvätným slávením a medzi obyčajnými sláveniami a večerou. Eucharistia je svätá sviatosť, dobre známy liturgický úkon, pretože je založený na špecifickom predpise samotného Krista. Aby svojim slovám dodal väčšiu autoritu, Ap. hovorí, že informácie o ustanovení sviatosti Eucharistie dostal sám priamo od Krista. Že takto treba chápať výraz: „Prijal som to od samého Pána“, to je jasné z toho, že Ap. hovorí s dôrazom, že presne prijal (εγώ). Ak tu hovoril o tom, čo mu povedali apoštoli, ktorí boli pri Poslednej večeri, prečo by potom predvádzal svoje „ja“? Veď od apoštolov sa o ustanovení sviatosti Eucharistie dozvedeli aj tisíce ďalších veriacich, ktorí teda mohli povedať aj o sebe ako apoštol. Pavla: „Prijal som od Pána...“, ak by sme slová apoštola chápali len ako náznak tradície, ktorá sa k nemu dostala. Odtiaľto je zrejmé, že Ap. mohol takto hovoriť len o zjavení, ktoré sa mu priamo stalo. Namietajú: „Zjavenie má ako predmet nejaké učenia, a nie historické udalosti. Ale v knihe Skutky apoštolov je jedno zjavenie historického obsahu (Skutky 9:12). Okrem toho si musíte pamätať, že Ap. Pavol bol zakladateľom cirkví v pohanskom svete a priame poznanie takých dôležitých skutočností, ako je ustanovenie sviatosti Eucharistie, bolo plne v súlade s jeho vysokou apoštolskou dôstojnosťou. Tým sa stal závislým iba od samotného Krista. "Do noci". Ap. Chce tým čitateľom pripomenúť, že Eucharistia bola ustanovená v tých istých hodinách, v ktorých ju obyčajne slávila Apoštolská cirkev. Nech kresťania zažijú všetko, čo sa stalo v tú hroznú a posvätnú noc! – „Vzal chlieb“ (άρτον). Podľa tradície pravoslávnej cirkvi tento chlieb nebol nekvasený, ale kysnutý, odlišný od tých, ktoré sa používali na židovskú Veľkú noc. - "A ďakujem." Otec židovskej rodiny ďakoval Bohu pri požehnaní veľkonočného chleba za stvorenie sveta a za oslobodenie Židov z Egypta. Kristus, samozrejme, poďakoval svojmu nebeskému Otcovi za vykúpenie ľudstva a za základ Nového zákona. "Vezmi, jedz." Tieto slová sa nenachádzajú v najstarších rukopisoch posolstva. - "Toto je moje telo." „Toto“ (του το) je chlieb, ktorý mal Spasiteľ v ruke. – Ako rozumieť výrazu: „toto je moje telo“ – pozri 1. Kor. 10:16, 17. Godet tvrdí, že sloveso „je“ tu má význam: „znamená, že je“, a preto v chlebe nevidí telo Kristovo, ale iba symbol tela. Ale ak vykladáme Kristove slová len v symbolickom zmysle, tak Eucharistia prestáva byť sviatosťou, pred ktorou by sa mali kresťania klaňať. Navyše nie je dôvod dávať slovesu „je“ význam: „znamená, predstavuje“. - "Prestávame pre teba." Tento výraz naznačuje nepretržitosť Kristovej obete: Kristovo telo „je zlomené“ a nie „bude zlomené“ (Theophanes). 14 "Toto robte na moju pamiatku." Tieto slová, ktoré nájdeme len u Pavla a Lukáša, sú veľmi dôležité v tom, že ukazujú Pánovu túžbu, aby sa sviatosť Eucharistie slávila neustále a v každom čase. Pán adresuje tieto slová apoštolom ako zakladateľom cirkví, v ktorých majú zaviesť posvätný zvyk slávenia Eucharistie. Ale tak ako vo výraze: „čo sa ti láme“, nie sú myslení len apoštoli, ale všetci veriaci, tak aj tu, spolu s výzvou na apoštolov, treba vidieť aj príkaz pre všetkých veriacich. Počas slávenia Eucharistie by si veriaci mali s úctou pripomínať nie starozákonného veľkonočného baránka, ktorého krvou boli Židia zachránení pred smrťou v Egypte, ale Krista a Jeho obetu. - "Aj pohár po večeri." Obe akcie – požehnanie chleba a požehnanie vína – boli od seba oddelené určitým odstupom. Ako sa hovorí, chlieb sa rozdeľoval, „kým jedli“. Matúš a Marek a kalich bol obetovaný „po“ večeri alebo na konci jedenia veľkonočného baránka (1 Kor 10:16). – „Tento pohár“, – t.j. - víno v ňom obsiahnuté. - „Nový zákon“. - Tu je narážka na zmluvu uzavretú medzi Jehovom a Židmi na Sinaji: a tam bola preliata krv obetí, ktorou Mojžiš pokropil židovský ľud (2M 24:8) - „V mojej krvi.“ Tieto slová sú definíciou slova „zmluva“. Kristus Spasiteľ tu hovorí, že nová zmluva je založená preliatím Jeho krvi. (Kristova krv je to isté ako Kristova smrť, Rim 3:25). Tak ako Starý zákon, aj Nový zákon dáva na jednej strane odpustenie hriechov a na druhej strane vyžaduje, aby človek poslúchol Božiu vôľu. Ale Starý zákon v skutočnosti iba sľuboval Božiu pomoc alebo odpustenie hriechov, ale Nový zákon toto odpustenie v skutočnosti dáva. - „Urob to“ - to znamená, že požehnáš kalich a ponúkni ho iným. "Hneď ako sa napiješ." Ako vidno z ďalšieho, 26. verša, nehovoríme o pití vína všeobecne, ale o pití z určeného požehnaného pohára. V 22. článku je sviatosť Eucharistie jasne odlíšená od obyčajnej večere. Význam tohto výrazu v spojení s nasledujúcimi slovami: „na moju pamiatku“ je nepochybne tento: „kedykoľvek ako členovia Nového zákona konáte náboženskú hostinu zodpovedajúcu starozákonnej veľkonočnej večeri, musíte každému obetovať požehnaný kalich a piť z neho na moju pamiatku. Výraz: „len vtedy“ (οσάκις) naznačuje, že sviatosť Eucharistie, túto veľkonočnú novozákonnú večeru, mohli veriaci sláviť nie raz do roka, ale niekoľkokrát 15. 1. Korinťanom 11:26. Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde. Odtiaľ do konca kapitoly Ap. ukazuje, aké dôsledky vyplývajú z vyššie uvedenej myšlienky Eucharistie. V prvom rade kresťania slávením Eucharistie ohlasujú smrť Pána. Výraz „vyhlasovať“ (καταγγέλλειν) je veľmi podobný hebrejskému výrazu „hagada“ (povedať alebo vysvetliť). To druhé medzi Židmi znamenalo vysvetlenie otca rodiny, ktoré urobil počas slávenia Pesachu ako odpoveď na otázku svojho najstaršieho syna o rôznych rituáloch, ktoré sa zvyčajne konali počas slávenia veľkonočnej večere. Vďaka tomu si každý účastník večere plne uvedomoval všetko, čo sa pri nej stalo. Podobné vysvetlenia navrhuje Ap. Pavla a pri vykonávaní Eucharistie sv. Vo svojich inšpirovaných prejavoch ich mohli predniesť kresťania, ktorí mali prorockého ducha. -"Kým nepríde." Pre kresťanstvo predstavuje svätá Eucharistia náhradu za viditeľnú Kristovu prítomnosť. Dalo by sa povedať, že tvorí spojenie medzi Jeho prvým a druhým príchodom: Kristus teraz prichádza k veriacim v túto veľkú sviatosť, ale časom príde otvorene a jasne pre každého. 1. Korinťanom 11:27. Preto, kto by jedol tento chlieb alebo pil tento Pánov kalich nehodne, bude vinný za Telo a Krv Pánovu. Z podstaty Eucharistie Ap. približuje myšlienku veľkej zodpovednosti tých kresťanov, ktorí nehodne pristupujú k sv. sviatosti: človek sa v tomto prípade previní z urážky samotného tela a krvi Kristovej, ktoré sa v skutočnosti učia vo sviatosti Eucharistie. - „Nedôstojne“, teda bez akejkoľvek vďačnej spomienky na Kristovo utrpenie, bez primeranej úcty. – „Bude vinný“ (ένοχος), to znamená, že bude uznaný a zviazaný ako zločinec 16. 1. Korinťanom 11:28. Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. 1. Korinťanom 11:29. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo. Vzhľadom na takú ťažkú ​​zodpovednosť musí kresťan sám zistiť, ako zmýšľa o Kristovi a či je v jeho srdci dostatok vďačnosti a úcty k spoločnému Spasiteľovi všetkých ľudí. Len s takýmito pocitmi sa dá ísť na večeru lásky – inak je ľahké upadnúť do hriechu. - "Jedáva a pije odsúdenie pre seba." „Odsúdenie“ (κρῖμα) je akýkoľvek trest uložený Bohom. Hoci tento trest nie je sám osebe „večným“ odsúdením, ak človek zostane tvrdohlavo nekajúcny, môže to viesť k jeho konečnému odsúdeniu (v. 32). - „Bez uvažovania o Pánovom Tele“, teda bez rozlišovania, bez rozlišovania, že za obyčajným chlebom, za obyčajným hmotným jedlom sa skrýva pravé telo Kristovo: človek, ktorý je svätú Eucharistiu, sa len zdá, že jedáva chlieb, ale v skutočnosti je telo Kristovo. 1. Korinťanom 11:30. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. 1. Korinťanom 11:31. Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. 1. Korinťanom 11:32. Keď sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom. Čo bolo povedané v čl. 29. Ap. potvrdzuje tým, že poukazuje na tie prípady chorôb a úmrtí v korintskom kresťanskom spoločenstve, ktoré sa v poslednom čase vyskytujú čoraz častejšie a ktoré svedčia o Božom hneve voči tým, ktorí nehodne prijímajú sväté prijímanie. – „Slabý“ (ασθενής) – správnejšie: „chorý“. – „Chorý“ (άρρωστος) – správnejšie: „stratil silu“. - "Keby súdili sami seba," to znamená, ak by sa starostlivo skúmali, odsúdili by sa za to, čo je v nás zlé. - "Keď sme súdení, sme potrestaní Pánom." Ap. vracia Korinťanom k ​​súdom, ktoré ich postihli. Hoci sú tieto súdy prísne, sú v rukách Pána prostriedkom na oslobodenie Korinťanov od ešte prísnejších, večných trestov, pretože vďaka týmto dočasným súdom alebo trestom môžu Korinťania prísť k rozumu a napraviť svoje správanie (porov. 1 Kor V, 5). - Ap. rozlišuje v tejto časti (31-32 v.) tri súdy: 1) súd osoby nad sebou samým (διακρίνεσθαι - čl. 31); 2) Boží súd je v tomto živote dočasný (κρίνεσθαι - čl. 32) a 3) súd večnej záhuby alebo konečného odsúdenia (κατακρίνεσθαι - čl. 32), - toto je strašný konečný súd. – „Svet“ je ľudstvo stratené v hriechoch a korupcii (Ekumenius). 1. Korinťanom 11:33. Preto, moji bratia, keď sa schádzate na večeru, čakajte jeden na druhého. 1. Korinťanom 11:34. A ak je niekto hladný, nech sa naje doma, aby ste sa nezozbierali na odsúdenie. Ostatné zariadim, keď prídem. Na záver Ap. dáva kresťanom pokyny, aby nezačínali večeru lásky, kým sa všetci nezhromaždia, aby sa jedlo mohlo rozdeliť medzi všetkých rovnako. Koniec koncov, účelom večere lásky vôbec nie je nasýtenie, ale skôr „komunikácia“ v jedle. „Nie na odsúdenie“ – pozri čl. 30. - „Iné“. Tu rozumieme niektorým otázkam súvisiacim so slávením sviatosti Eucharistie, napríklad otázka, ako často sláviť Eucharistiu, v akých hodinách dňa atď. O Agapah pozri štúdiu pána Sokolova. Agapé alebo milostné večere. M. 1907 V najlepších kódoch však slovo „rozbitné“ nie je zahrnuté. Slová Kristove vyslovené pri ustanovení sviatosti Eucharistie v Apoštol. Pavla sú prenesené v mierne upravenej podobe z evanjeliového textu. Bližšie k textu Ap. Pavla text Evanjelia podľa Lukáša, ktorý bol spoločníkom svätého Pavla, a preto musel načrtnúť dejiny ustanovenia Eucharistie v súlade s listom Korinťanom. Matúš a Marek nemajú výrazy: „čo sa vám zlomilo“ a „toto robte na moju pamiatku“, ale namiesto výrazu: „Nový zákon je v mojej krvi“ je tam výraz „moja krv Nového zákona“. Ale tieto rozdiely nie sú dôležité: podstata veci zostáva rovnaká ako v Ap. Pavla a tak aj so všetkými evanjelistami. Najsvätejšia Eucharistia je skutočne sviatosťou, v ktorej sa chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Krista Spasiteľa a ktorá svojou existenciou má vždy pripomínať kresťanom veľkú obetu, ktorú Kristus Spasiteľ priniesol za hriechy ľudí, a povzbudzovať kresťanov k rovnakej sebaobetácii v prospech svojich bratov. Korinťania zjavne nepochopili tento veľký význam sviatosti Eucharistie, keď sa na ňu pozerali ako na obyčajné všeobecné večerné zhromaždenie, a apoštol im potreboval vštepiť, že sem vchádzajú prijatím darov sv, do skutočného spoločenstva s Kristom, ako predtým účasťou na pohanských jedlách vstúpili do skutočného spoločenstva s démonmi. Katolíci vo výraze: „Jedzte tento chlieb alebo pite tento kalich...“. nachádzajú oporu pre svoj názor, že je potrebné prijímať prijímanie v „jednej“ forme – chlieb alebo víno. Ale tu častica „alebo“ nemá „oddelenie“, ale „spojovací“ význam (v. 26, kde častica καί a stojí namiesto nej) Najnovší tlmočníci sa snažia zvyk slávenia milostných večerí odvodiť od zvyku gréckych mestských cechov organizovať obecné hostiny. Ale tieto hody boli organizované za peniaze vyberané z dielenskej pokladne, zatiaľ čo agapé boli organizované s jedlom, ktoré si priniesol každý veriaci. – Rovnako fantastický je Boussetov pokus vysvetliť pôvod sviatosti Eucharistie z gréckych náboženských tajomstiev. O vzniku tejto sviatosti máme úplne spoľahlivú históriu – ide o 1. list svätého Pavla Korinťanom a evanjelium. Po tom, čo sme sa dozvedeli z týchto úplne smerodajných zdrojov, netreba hľadať žiadne iné vysvetlenie pôvodu tejto sviatosti... Mohlo by vás zaujímať: