Глава 11

Despre vălul unei femei (1–16). Despre tulburările din timpul celebrării sacramentului Euharistiei (17–34) 1 Corinteni 11:1–16. Majoritatea interpreților cred că deja în prima jumătate a capitolului 11 din Ap. se referă la cultul public, care a fost perturbat de apariția femeilor fără văl pe cap. Această presupunere se bazează pe faptul că versetele 4, 5 și 13 menționează profeția, care se presupune că a avut loc numai în timpul închinării publice (cf. 1 Cor. 14:3–29). Dar nimic nu ne împiedică să presupunem că darul profeției s-a manifestat și în închinarea la domiciliu, într-un cerc familial apropiat, unde femeile puteau acționa ca executoare de rugăciune. Unele împrejurări ne împiedică chiar să acceptăm presupunerea că Ap. se referă aici la rugăciune și profeție în închinarea publică. Deci, pentru a-și justifica decizia cu privire la femei, Ap. nu se referă deloc la natura specială a închinării publice, iar apoi în versetul 17 vorbește despre împrejurările care au avut loc în timpul cultului public ca pe ceva nou (cf. Art. 18 - „în primul rând”). În fine, dacă vorbim de cultul public, atunci Ap. Aș menționa și fete, și nu doar femei. Deci, urme. Ap. se referă la viața de acasă a unei femei. Ce i-a atras atenția aici? Se pare că femeile creștine din Corint căutau drepturi egale cu soții lor. Femeile corintiene au înțeles învățătura apostolului că în Hristos Isus nu există nicio diferență între sexul masculin și cel feminin (Gal. 3:28) nu numai în sensul egalității drepturilor lor la mântuire și la har cu drepturile bărbaților, ci în sensul egalității și în drepturile vieții de zi cu zi. Ei au dezvăluit această înțelegere a egalității prin faptul că în timpul rugăciunilor de acasă, unde uneori profețeau, își scoteau vălul, care în Corint era evident ca simbol al subordonării soției față de soțul ei. Împotriva acestei dorințe a femeilor creștine corintine, Ap. și vorbește acum, așa cum a vorbit anterior, împotriva dorinței de eliberare a sclavilor creștini (1 Cor. 7:21 și urm.). El îi îndeamnă pe corinteni să rămână în aceleași limite care au fost specificate de el chiar la crearea lor. El cere femeilor să poarte un văl atunci când se roagă și prorocesc, ca semn al supunerii lor față de soțul lor. Apoi, pentru a demonstra în continuare absurditatea pretențiilor femeilor corintiene, Ap. le indică obiceiul grecesc comun și obiceiul observat în alte biserici creștine. 1 Corinteni 11:1. Fiți imitatori ai mea, așa cum sunt eu ai lui Hristos. Acest verset formează concluzia cap. al X-lea. Ap. îi învață pe creștini să-l imite, la fel cum îl imită pe Hristos. El poate fi un exemplu pentru alții în măsura în care el însuși imită exemplul lui Hristos, care a fost un model de lepădare completă de sine (cf. Rom. 15:1-3). Desigur, Ap. nu necesită imitație sclavă de la creștini: împrejurările vieții sale și ale vieții corintenilor erau diferite - cu atât mai mult, desigur, acest lucru trebuie spus despre împrejurările moderne. Dar creștinii ar trebui să aibă întotdeauna și pretutindeni același spirit de lepădare de sine care a fost impregnat de Sfântul Pavel. 1 Corinteni 11:2. Vă laud, fraților, că vă amintiți tot ce am și păstrați tradițiile așa cum vi le-am transmis. „Te laud” - mai corect: „dar te laud pentru asta”. Particula „dar” indică o tranziție la un subiect nou. - „Tradiții”, - adică instrucțiuni referitoare la viața bisericească și nu la învățătură. Despre cel mai recent Ap. spune în 1 Corinteni 15:3. - Ap. vrea să spună aici că, în general, comportamentul corintenilor merită laudă – ei încearcă să mențină ordinea stabilită de Apostol. 1 Corinteni 11:3. De asemenea, vreau să știți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul fiecărei soții este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu. Dar este ceva în comportamentul corintenilor care nu este demn de laudă. Corintenii erau mândri de vastitatea cunoștințelor lor creștine și unii dintre ei, cei mai liberali, probabil că nu au considerat necesar să fie călăuziți în viața lor după instrucțiunile Sfântului Pavel. Având în vedere acest Ap. și spune că ei trebuie să învețe în mod corespunzător încă o împrejurare importantă, căreia evident că nu i-au dat atenție: pretutindeni și în relațiile omului cu om, ale omului cu Dumnezeu și chiar și în relațiile dintre Dumnezeu și Hristos, există o anumită subordonare, care nici măcar nu s-a întâmplat cu Corintenii iubitori de libertate. - „Capul fiecărui om este Hristos”. Expresia „cap” are o dublă semnificație: pe de o parte, conține ideea de comunicare vitală (nervii trec de la cap în tot corpul), pe de altă parte, indică faptul că în această comunicare există o oarecare inegalitate între cele două părți. Așa este comunicarea dintre soț și soție în căsătorie: deși este o comunicare strânsă și vitală, totuși, o parte - soțul - este mai puternică și dominantă aici, iar cealaltă - soția - este dependentă și mai mult pasivă decât activă. Aceeași este și relația dintre un bărbat (aici „soț” înseamnă „om”) și Hristos. Există și o latură activă, cea dominantă - acesta este Hristos, și o latură slabă, capabilă să perceapă mai degrabă decât să acționeze - acesta este omul. În fine, această relație urcă și mai sus, ajungând la viața Divinului: Tatăl și Fiul sunt și ei două părți care se află în cea mai strânsă comunicare unul cu celălalt, dar totuși Fiul nu face nimic de la Sine, „dacă nu îl vede pe Tatăl făcând” (Ioan 5:19). „Soțul este capul soției.” Ap. denotă aici relația juridică naturală și socială a unui soț cu soția sa. Sotul este capul familiei, iar sotia ocupa (sau ocupa) o pozitie subordonata. Creștinismul nu a distrus o astfel de ordine, ci a sfințit-o. Astfel, în ceea ce privește mântuirea spirituală, o femeie, la fel ca un bărbat, îl are ca cap pe Hristos (dicala: „Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele” - Ioan 15:5 - se aplică ambelor sexe), cu toate acestea, în termeni naturali și sociali, o femeie trebuie să ocupe o poziție subordonată față de soțul ei. „Și capul lui Hristos este Dumnezeu.” Interpreții bisericești antice și unii dintre cei noi văd aici relația lui Dumnezeu cu Fiul lui Dumnezeu întrupat. Corectitudinea acestui punct de vedere este susținută și de faptul că Ap. a folosit aici termenul „Hristos” și nu Fiul lui Dumnezeu. Godet găsește posibil să vadă aici un indiciu al unei anumite subordonări care există între Fiul lui Dumnezeu înainte de întrupare și Dumnezeu Tatăl. Această opinie a fost de multă vreme recunoscută ca eretică (subordonationism), iar motivul pe care Godet îl dă în favoarea ei nu este important. El spune tocmai că, dacă vedem aici relația doar cu Fiul întrupat al lui Dumnezeu, atunci cu această înțelegere trebuie să eliminăm gândul unității vieții și a ființei dintre Hristos și Dumnezeu. Dar Domnul Isus Hristos mărturisește clar și definitiv că unitatea dintre El și Tatăl a rămas perfectă chiar și după întruparea Sa. „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30; cf. Ioan 10:38, 15). 1 Corinteni 11:4. Orice om care se roagă sau proorocește cu capul acoperit își ocară capul. 1 Corinteni 11:5. Și orice femeie care se roagă sau prorocește cu capul descoperit își ocară capul, căci este la fel ca și cum ar fi bărbierită. 1 Corinteni 11:6. Căci dacă soția nu vrea să se acopere, atunci las-o să-și taie părul; și dacă unei soții îi este rușine să fie tunsă sau bărbierită, să se acopere. Între versetele 3 și 4 trebuie inserat următorul gând: „dacă o soție este cu adevărat subordonată soțului ei, atunci ea trebuie să arate această subordonare în înfățișarea ei exterioară și mai ales în acoperirea capului”. - „Fiecare soț.” Ap. vorbește despre un soț nu pentru că în Corint bărbații s-au prezentat la adunarea liturgică cu capul acoperit, ci pentru că prin această mențiune devine și mai accentuată anormalitatea unei femei care apare cu capul descoperit. - „Rugăciune sau profeție” - explicația sa în cap. XIV. - „Capul Său”, adică atât pe el însuși, cât și pe Hristos, Capul Său, de a cărui slavă trebuie să-i pese. Acoperându-și capul, un om ar arăta în mod clar că este dependent de alt Cap decât al său, cel ceresc, și astfel ar fura onoarea care i se cuvine lui Hristos. - „Și fiecare soție...”. Din moment ce, dimpotrivă, o femeie are un cap vizibil deasupra ei „și pe pământ” - soțul ei - ar fi o rușine pentru acesta din urmă dacă o femeie ar îmbrăca un halat care era un simbol al unei poziții independente. - „Rugăciune sau proorocire” - evident acasă, și nu în timpul cultului public, pentru că Ap. a interzis femeilor să vorbească în închinarea publică (1 Cor. 14:34). - „Capul ei” - adică soțul ei, căruia îi ia drepturile care îi aparțin, rugându-se cu capul deschis. - „Pentru ce este la fel...” Versetul 15 spune că părul lung este o onoare pentru o soție. În continuare, bărbierirea sau tundea părului este o rușine. Cine își tunde părul se lipsește de onoarea care stă în natura obiceiului de a crește părul. O femeie, astfel, se plasează la nivelul acelor femei care nu vor să respecte ordinele stabilite în natură. - „Lasă-l să se tundă”, adică nu-i pasă! Ea nu este stânjenită de nicio decență... (la iudei, capul tuns al unei femei era un semn de rușine, cf. Is. 3:16–17. La greci, acest obicei nu avea un asemenea înțeles). 1 Corinteni 11:7. Deci un bărbat nu trebuie să-și acopere capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu; iar soţia este slava soţului. 1 Corinteni 11:8. Căci bărbatul nu este de la soție, ci femeia este de la bărbat; 1 Corinteni 11:9. iar bărbatul nu a fost creat pentru soție, ci femeia pentru bărbat. Până acum Ap. a dovedit nevoia soției de a se supune soțului ei cu considerații împrumutate din sfera, s-ar putea spune, abstractă, filozofică și teologică. Acum el deduce această necesitate din povestea creației soției. - „Chipul și slava lui Dumnezeu”. Prima expresie (εικών) indică faptul că soțul, în virtutea stăpânirii sale asupra soției sale, reflectă asupra lui însuși puterea Creatorului invizibil al lumii asupra tuturor lucrurilor (cf. Gen. 1:26–28; Ps. 8). Al doilea (δόξα) este că soțul, întrucât rămâne credincios scopului său ca reflectare a slavei lui Dumnezeu, îl slăvește la rândul său pe Însuși Dumnezeu, punând la picioarele Sale cununa pe care Dumnezeu i-a pus-o. În același sens, reprezentanții Bisericilor sunt numiți „slava lui Hristos” în ultimul. spre Corint. (2 Cor. 8:23): Ei promovează glorificarea lui Hristos în diferitele biserici. Un astfel de soț - chipul lui Dumnezeu și slava lui Dumnezeu - nu ar trebui să ascundă acest lucru - demnitatea lui - sub un văl. Prin aceasta, el va eclipsa reflectarea măreției divine care i-a fost dată de Creator. Dar în virtutea aceleiași legi, soția trebuie să acționeze diferit. „Soția este slava soțului”. Această expresie își găsește explicația în următoarele două expresii: soția este luată „de la” soț și creată „pentru” soț. Cu toate cele mai bune calități ale ființei sale, prin înclinație liberă, soția se străduiește să-și ajute soțul în toate eforturile sale și, prin aceasta, îl asistă în dobândirea faimei. - De ce, însă, Ap. nu și-a numit soția „imaginea” soțului ei, ci doar „slava” lui? Deoarece conceptul de „imagine” este asociat cu ideea unei demnități puternice, iar soția nu avea o demnitate atât de puternică în casă: imaginea și participantul la conducerea casei nu era soția tatălui familiei, ci fiul său cel mai mare. – „O soție pentru soțul ei” – vezi Geneza 2:18. 1 Corinteni 11:10. Prin urmare, o soție ar trebui să aibă pe cap un semn de putere asupra ei, pentru Îngeri. Întrucât soția a fost creată „din” soț și „pentru” soț, ea ar trebui să aibă pe cap un semn al puterii căreia îi este subordonată. - „Pentru îngeri”. Această adăugare, aparent, nu înseamnă motivul pentru care o soție ar trebui să fie acoperită cu un văl în biserică: motivul și scopul acestei acoperiri sunt deja destul de clar exprimate în față și, prin urmare, versetul al 10-lea începe cu expresia „deci”. Heinrici spune că „Îngerii” sunt menționați aici pentru că în timpul creării lumii și a oamenilor au fost instrumente în mâinile lui Dumnezeu și pentru că se simt jigniți, văzând cum sunt încălcate relațiile normale stabilite chiar la creație între soț și soție. Această idee poate fi acceptată, cu avertismentul, totuși, că îngerii au fost doar martori la crearea lumii (Iov 38:7). Și că ei sunt prezenți în mod nevăzut în întâlnirile liturgice ale credincioșilor – acest lucru se poate concluziona din alte locuri din Epistolele Sfântului Pavel (ex. Ef. 3:10; 1 Tim. 5:21; 1 Cor. 4:9). Această opinie a fost deja exprimată de interpreții bisericești antice (Zlat., Augustin), dar cu toate acestea, alături de ea, a existat o alta, dată de Tertulian - că aici trebuie să înțelegem îngerii „răi” care vor fi treziți de pofta pentru femeile care și-au deschis capul. Dar îngerii răi nu sunt niciodată numiți pur și simplu „îngeri”. Unii încă mai înțelegeau aici spioni păgâni, conducători ai bisericii etc., dar toate aceste opinii nu pot fi recunoscute ca fiind deloc rezonabile. Există, de asemenea, opinia că această adăugare este o inserție ulterioară, dar nici această opinie nu poate fi acceptată, deoarece cuvintele „pentru îngeri” se găsesc în toate codurile cele mai vechi. 1 Corinteni 11:11. Totuși, nici soțul fără soție, nici soția fără soț nu este în Domnul. 1 Corinteni 11:12. Căci după cum soția este de la soț, tot așa este și soțul prin soție; totuși este de la Dumnezeu. Poziția dependentă a unei femei în creștinism este atenuată în virtutea comunicării spirituale în Hristos („în Domnul”) care există între soț și soție: unul dintre soți este întotdeauna considerat ca fiind strâns legat de celălalt în toate împrejurările vieții - atât în ​​rugăciune, cât și în asistență reciprocă în materie de îmbunătățire spirituală. - „Soț prin soție.” Faptul că fiecare bărbat se naște dintr-o femeie egalizează într-o anumită măsură poziția ambelor sexe. Cu această mențiune a Ap. Ap. umilește mândria soțului și în același scop. adaugă în continuare: „tot la fel – de la Dumnezeu”. Nu oamenii înșiși și-au aranjat relațiile într-un fel sau altul, dar totul s-a întâmplat așa și nu altfel pentru că a vrut Dumnezeu. 1 Corinteni 11:13. Judecă singur: este potrivit ca o soție să se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit? Acum Ap. atrage atenția asupra unei trăsături binecunoscute în organizarea fizică a bărbaților și femeilor. În primul rând, el face apel la caracterul rezonabil al cititorilor. Ei înșiși trebuie să înțeleagă că o soție nu poate apărea înaintea lui Dumnezeu („roagă-te lui Dumnezeu”) cu capul descoperit. La urma urmei, „totul este de la Dumnezeu”; Dumnezeu a hotărât – este voia Sa – ca o femeie să fie subordonată soțului ei. Cum îndrăznește ea să apară ca o carte de rugăciuni în fața lui Dumnezeu într-o asemenea formă care indică faptul că nu vrea să adere la instituția divină? 1 Corinteni 11:14. Nu te învață natura însăși că dacă unui soț îi crește părul, atunci este o dezonoare pentru el? 1 Corinteni 11:15. dar dacă unei soții îi crește părul, este o onoare pentru ea, pentru că i s-a dat păr în loc de văl? Dacă acest lucru nu este suficient, atunci corintenii să fie atenți la ceea ce natura însăși îi învață (φύσις), care, ca să spunem așa, încurajează femeile să poarte părul lung și bărbații să poarte părul scurt. Părul lung al femeii, extinzându-se aproape până la picioare, indică faptul că ar trebui să fie ascunsă de privirea bărbaților. Dimpotrivă, prin instruirea bărbaților să poarte părul scurt, natura spune astfel că un om ar trebui să apară cu capul deschis, ca regele creației. Părul îi servește drept coroană, iar pentru o femeie îi servește drept voal. Astfel, în însăși structura fizică a unei femei, se dezvăluie voința atot-bună și atotînțeleaptă a lui Dumnezeu Creatorul. 1 Corinteni 11:16. Și dacă cineva a vrut să se certe, atunci nu avem un astfel de obicei, nici Biserica lui Dumnezeu. Ap. Știam că grecilor le place mereu să se certe – chiar și despre lucruri care nu necesită discuție. De aceea, el declară acestor disputanți, care, poate, nu au fost convinși de nicio dovadă rezonabilă, că în general obiceiurile Bisericii Creștine nu permit femeilor să apară cu capul descoperit: un asemenea obicei nu există nicăieri! Și de fapt, imaginile disponibile în anticele catacombe romane fac posibilă verificarea faptului că bărbații creștini din vechime își tundeau părul scurt, iar femeile creștine își puneau pe cap un voal destul de lung, căzând peste umeri, care le acoperea și fețele. – Se întreabă: nu a fost convingerea exprimată de Apostol condiționată de relațiile locale și temporare? N-ar Ap. ai gândi altfel dacă ai trăi în Europa de Vest în zilele noastre? Trebuie să răspundem negativ la această întrebare. Motivele pe care le dă Apostolul nu sunt împrumutate din relațiile și obiceiurile vremii, ci se referă la fapte atemporale și neschimbabile. Într-adevăr, constituția fizică a unei femei (v. 13–15) astăzi și ulterior va rămâne mereu aceeași ca femeia în zilele Sfântului Pavel. Apoi, povestea creației omului, la care Ap. se referă (v. 8-12), iar acum, ca și în zilele Apostolului, în ochii creștinilor este începutul după care se construiește ordinea socială. Relația dintre Dumnezeu și Hristos, Hristos și soț, soț și soție (v. 3) nu s-a schimbat în esență. Prin urmare, trebuie fie să recunoaștem argumentele apostolului ca nefondate, fie să le recunoaștem ca având semnificație pentru toate timpurile. Și de vreme ce nu există niciun motiv să-l negați pe acesta din urmă, atunci, de aceea, trebuie să credem că Ap. și le-ar spune femeilor creștine de astăzi ceea ce le spune femeilor creștine în capitolul luat în considerare. Totuși, trebuie menționat și faptul că Ap. nu intră aici în sfera așa-zisei emancipări a femeilor în general. El vorbește doar despre femeile căsătorite și despre drepturile lor în viața bisericească. El nu prejudecă deloc aspecte precum problema dreptului fetelor de a primi o educație, dreptul de a avea un loc de muncă în stat și în serviciul public etc., deși, în orice caz, argumentele pe care le dă Ap au aici de o importanță incontestabilă. împotriva dorinței soțiilor creștine de a deveni egale cu soții lor în sfera religioasă sau, de fapt, în drepturile lor de membru al societății bisericești. „Nu trebuie să uităm niciodată”, spune Meyer, „nu trebuie să uităm următoarele: emanciparea femeii, chiar creștină, luptă pentru egalitatea completă a femeilor cu bărbații; se bazează pe o înțelegere greșită a Evangheliei; ea este o caricatură fizică”. 1 Corinteni 11:17–34. Apostolul a fost informat despre o tulburare și mai importantă care avea loc în viața comunității creștine din Corint. Și anume, în adunările liturgice ale creștinilor s-a reflectat partizanitatea despre care a vorbit Apostolul în primele patru capitole ale epistolei sale (17-19), iar apoi în aceleași întruniri, în timpul săvârșirii sacramentului Euharistiei, când se mai oficia cina de dragoste care a precedat acest sacrament, ca să nu se grăbească să se ducă la alții, ca să nu se grăbească hrana. Ap. indică anormalitatea acestui curs de acțiune. Semnificația sacramentului Sf. Euharistie! Aici se face o jertfă fără sânge în amintirea marelui sacrificiu pe care Hristos l-a făcut pentru oameni, iar cel care începe cu nevrednicie să se împărtășească cu trupul și sângele Domnului își asumă o mare responsabilitate înaintea Domnului. Iată de ce cazurile de moarte subită a creștinilor au devenit mai frecvente în comunitatea corintiană: aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu pentru faptul că acești creștini nu erau în starea de spirit potrivită atunci când au început împărtășirea. 1 Corinteni 11:17. Dar oferind asta, nu te laud pentru că plănuiești nu pentru ce este mai bun, ci pentru ce este mai rău. „Nu te laud.” Ap. a găsit posibil să-i laude pe creștinii corinteni (v. 2), deși a văzut ceva anormal în comportamentul lor. Dar aici el nu găsește acest lucru posibil. De ce? Nu este o contradicție în asta? Nu, nu există nicio contradicție aici, pentru că aici nu vorbim despre o încălcare a vreunei instituții apostolice, ci despre o lipsă de evlavie la săvârșirea celei mai importante dintre acțiunile liturgice. Lauda pentru respectarea „tradițiilor apostolilor” nu este luată de la Corinteni. - „Vă adunați nu pentru bine, ci pentru rău”, adică întâlnirile voastre liturgice nu duc la o îmbunătățire a relațiilor reciproce dintre voi, ci doar înrăutățesc aceste relații. 1 Corinteni 11:18. Căci, în primul rând, aud că atunci când vă adunați la biserică, sunt dezbinari între voi, pe care le cred parțial. 1 Corinteni 11:19. Căci trebuie să existe și între voi diferențe de păreri, pentru ca cei înțelepți să se descopere printre voi. „În primul rând, aud.” A doua ocară corespunzătoare acestui prim ocar începe în v. 20. Aceasta este clar din faptul că ambele versete 18 și 20 încep cu aceeași expresie: „când vă adunați laolaltă” (συνερχομένων υμῶν). – „La biserică” – mai corect: „ca o biserică” sau: „de lângă biserică” (ώκκλησία). Aceasta desemnează tipul și metoda întâlnirii, și nu locul (cf. 1 Cor. 14:23). - „Diviziuni”. Apostolul nu intră în a explica care au fost aceste diviziuni, evident pentru că le-a explicat în detaliu în primele patru capitole ale epistolei sale. Acestea, desigur, au fost diviziuni datorate profesorilor de credință. - „Ceea ce cred parțial.” Ap. vrea să înmoaie tabloul de sentiment pe care i-au pictat-o ​​creștinii sosiți la Efes din Corint. Poate, vrea el să spună, starea lucrurilor în Corint nu este atât de rea pe cât le părea acestor creștini zeloși. - „Căci trebuie...” - Ap. vorbește aici despre motivul intern pentru care ar fi trebuit să apară astfel de diviziuni. Diviziunile indicate au apărut datorită acțiunii speciale a Providenței Divine asupra Bisericii. În Biserica din Corint, ca și în alte biserici, au fost mulți oameni care au acționat ca învățători ai credinței nu prin chemare, ci duși de exemplul altora sau dorind să reziste predicatorilor general acceptați. Și astfel, în disputele care au apărut ca urmare a apariției de noi profesori, a trebuit să devină clar cine era adevăratul, numit, învățătorul credinței și cine nu merita acest nume. Ap. prevede lucruri și mai rele - că după „divizări” (σχίσματα art. 18), motiv pentru care se afla în simpatiile și antipatiile personale ale celor împărțiți între ei din cauza învățătorilor credinței, vor fi urmate de „diferențe de opinie” (αιρέσεις - art. 19), în care se va reflecta însuși înțelegerea creștină diferită (cf. 5:17, 15:5, unde vorbim despre „ereziile” fariseilor și saducheilor, și Fapte 24:5, 28:22, unde denumirea de „erezie” este dat și – în sensul unei învățături speciale – creștinismului însuși). Dacă „diviziunile” pot fi comparate cu mici lacrimi în voal, atunci „dezacordurile” vor fi astfel de lacrimi încât vălul se va împărți în mai multe părți. - „Pentru ca cei pricepuți să se arate printre voi.” Prin „deprindeți” (δόκιμοι) trebuie să înțelegem astfel de creștini care, într-o asemenea tulburare a Bisericii, vor dezvălui atât de multă înțelepciune și maturitate în judecată, încât toată lumea îi recunoaște ca fiind creștini adevărați (cf. 1 Cor. 9:27). 1 Corinteni 11:20. Apoi, vă adunați într-un mod care nu înseamnă să mâncați Cina Domnului; 1 Corinteni 11:21. căci fiecare se grăbește să-și mănânce mâncarea înaintea altora, astfel încât unii sunt flămânzi, iar alții se îmbată. A doua tulburare care a atras atenția Apostolului a fost dezordinea din timpul săvârșirii cinelor de dragoste sau agapei. - „Vă adunați...” – mai corect: „dacă vă adunați astfel într-un singur loc (επί τό αυτό - indică o întâlnire a creștinilor în aceeași încăpere; cf. 1 Cor. 14:23), atunci aceasta nu înseamnă să mâncați Cina Domnului”. În Biserica Apostolică, seara, creștinii se adunau într-o încăpere potrivită și aici luau masa împreună cu bucatele pe care fiecare le aducea cu el. În felul acesta au dorit să susțină amintirea Cinei celei de Taină, în care Domnul Iisus Hristos și-a arătat dragostea Sa deosebită față de Apostoli (Ioan 13, 1) și la finalul căreia El a înființat sfântul sacrament al Euharistiei. Aceste mese, la finalul cărora s-a săvârșit sacramentul Euharistiei, au fost numite „cinele de dragoste” sau, pe scurt, „iubiri” - agape (Iuda 1:12). Acest obicei era, desigur, foarte bun: astfel de cine susțineau dragostea reciprocă între creștini, pentru că aici toți – atât săracii, cât și bogații – trebuiau să se simtă participanți egali la cină, deși săracii, poate, nu puteau aduce nimic aici pentru cină. Cu toate acestea, egoismul, vanitatea și pur și simplu necumpătarea în mâncare și băutură și-au pus în curând amprenta asupra acestei minunate instituții. Agapele din Corint s-au transformat în sărbători grecești obișnuite, la care de obicei se bea mult vin. Dar ceea ce era și mai rău era că bogații se grăbeau să împartă mâncarea pe care o aduceau cu cei dragi și prietenii lor, în timp ce săracii rămâneau înfometați. Această atitudine față de săraci a fost un contrast clar cu ideea pusă în aceste cine și a contrazis direct ideea sacramentului Euharistiei, care avea loc după cină. De aceea s-a stabilit curând ca însăși sacramentul Euharistiei să fie celebrat înainte de Cina Iubirii, pentru a nu da necumpătaților un motiv de a începe împărtășirea după ce au mâncat și au băut 13 . 1 Corinteni 11:22. N-ai case unde să mănânci și să bei? Sau neglijezi biserica lui Dumnezeu și umilești pe săraci? Ce să-ți spun? Ar trebui să te laud pentru asta? Nu te voi lauda. Ap. vede în această atitudine a corintenilor față de cinele de dragoste trei puncte care ar trebui să servească drept subiect de cenzură. În primul rând, corintenii distorsionează însăși ideea cinei. Cina este un obicei religios și are un scop religios și moral, iar corintenii o fac o cină simplă pe care o pot aranja acasă. Acesta este primul lucru. În al doilea rând, prin aceasta - tocmai îmbătându-se și mâncând în exces în fața tuturor - ei manifestă o lipsă de respect față de întreaga Biserică și, în al treilea rând, îi umilesc pe săraci, care trebuie să lase cina flămând. 1 Corinteni 11:23. Căci am primit de la Însuși Domnul ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus a luat pâine în noaptea în care a fost trădat. 1 Corinteni 11:24. și, după ce a mulțumit, a rupt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea. 1 Corinteni 11:25. El a luat și paharul după cină și a spus: Acest pahar este noul legământ în Sângele Meu; Faceți aceasta ori de câte ori beți, în amintirea Mea. Pentru a trezi în Corinteni un sentiment de rușine pentru un astfel de comportament la cinele de dragoste din Ap. le amintește de instituirea sacramentului Euharistiei. Corintenii să înțeleagă diferența dintre această sărbătoare euharistică sacră și între serbările și cinele obișnuite. Euharistia este un sfânt sacrament, o acțiune liturgică binecunoscută, întrucât se bazează pe o prescripție specifică a lui Hristos Însuși. Pentru a da mai multă autoritate cuvintelor sale, Ap. spune că a primit informații despre instituirea sacramentului Euharistiei însuși, direct de la Hristos. Că așa trebuie înțeleasă expresia: „Am primit-o de la Domnul însuși”, aceasta reiese din faptul că Ap. spune cu accent că a acceptat întocmai (εγώ). Dacă ar fi vorbit aici despre ceea ce i-au spus apostolii care au fost la Cina cea de Taină, atunci de ce și-ar arăta „eu”-ul? Până la urmă, de la Apostoli au aflat și mii de alți credincioși despre instituirea sacramentului Euharistiei, care, așadar, puteau spune și despre ei, ca Apostol. Pavel: „Am primit de la Domnul...” dacă am înțeles cuvintele Apostolului pur și simplu ca un indiciu al tradiției care a ajuns la el. Se vede de aici că Ap. nu putea vorbi astfel decât despre o revelație care i s-a întâmplat direct. Ei obiectează: „revelația are ca subiect niște învățături, și nu evenimente istorice”. Dar în cartea Faptele Apostolilor există o revelație a conținutului istoric (Faptele Apostolilor 9:12). În plus, trebuie să vă amintiți că Ap. Pavel a fost fondatorul bisericilor din lumea păgână și cunoașterea directă a unor fapte atât de importante precum instituirea sacramentului Euharistiei era pe deplin în concordanță cu înalta sa demnitate apostolică. Prin aceasta el a devenit dependent doar de Hristos Însuși. „În noapte”. Ap. Prin aceasta el vrea să reamintească cititorilor că Euharistia a fost instituită la aceleași ore la care Biserica Apostolică o celebra de obicei. Lăsați creștinii să experimenteze tot ce s-a întâmplat în acea noapte cumplită și sfântă! – „A luat pâine” (άρτον). Conform tradiției Bisericii Ortodoxe, această pâine nu era azimă, ci dospită, diferită de cele care erau folosite la Paștele evreiesc. - „Și mulțumind.” Tatăl familiei evreiești a mulțumit lui Dumnezeu când a binecuvântat pâinea de Paște pentru crearea lumii și pentru eliberarea evreilor din Egipt. Hristos, desigur, a mulțumit Tatălui Său Ceresc pentru răscumpărarea omenirii și pentru întemeierea Noului Testament. „Ia, mănâncă.” Aceste cuvinte nu se găsesc în cele mai vechi manuscrise ale mesajului. - „Acesta este trupul Meu”. „Aceasta” (του το) este pâinea care era în mâna Mântuitorului. – Despre cum să înțelegem expresia: „acesta este trupul meu” - vezi 1 Cor. 10:16, 17. Godet susține că verbul „este” aici are sensul: „înseamnă că este” și, prin urmare, vede în pâine nu trupul lui Hristos, ci doar un simbol al trupului. Dar dacă interpretăm cuvintele lui Hristos doar într-un sens simbolic, atunci Euharistia încetează să mai fie un sacrament, în fața căruia creștinii ar trebui să se cinstească. Mai mult, nu există niciun motiv pentru a da verbului „este” sensul: „înseamnă, reprezintă”. - „Facem o pauză pentru tine.” Această expresie indică necontenția jertfei lui Hristos: trupul lui Hristos „este zdrobit” și nu „va fi zdrobit” (Teofan). 14 „Faceți aceasta în amintirea Mea.” Aceste cuvinte, găsite doar la Pavel și Luca, sunt foarte importante prin faptul că arată dorința Domnului ca sacramentul Euharistiei să fie celebrat în mod constant, în orice moment. Domnul adresează aceste cuvinte Apostolilor ca întemeietori de biserici în care trebuie să introducă obiceiul sacru de a celebra Euharistia. Dar la fel ca în expresia: „ceea ce ți se zdrobește”, nu se referă doar la Apostoli, ci la toți credincioșii, așa că aici, alături de apelul către Apostoli, trebuie văzută și o poruncă pentru toți credincioșii. În timpul sărbătoririi Euharistiei, credincioșii ar trebui să-și amintească cu evlavie nu mielul Paștelui Vechiului Testament, prin sângele căruia iudeii au fost mântuiți de la moarte în Egipt, ci despre Hristos și jertfa Lui. - „De asemenea, ceașca după cină.” Ambele acțiuni - binecuvântarea pâinii și binecuvântarea vinului - erau separate de o anumită distanță una de cealaltă. Pâinea a fost împărțită „în timp ce ei mâncau”, după cum se spune. Matei și Marcu, iar paharul a fost oferit „după” cină sau la sfârșitul mâncării mielului de Paște (cf. 1 Cor. 10:16). – „Această cană”, – i.e. - vinul conținut în el. - „Noul Testament”. - Iată o aluzie la legământul încheiat între Iehova și evrei la Sinai: și acolo s-a vărsat sângele victimelor, cu care Moise a stropit poporul evreu (Ex. 24:8) - „În sângele Meu”. Aceste cuvinte sunt o definiție a cuvântului „legământ”. Mântuitorul Hristos spune aici că noul legământ este întemeiat prin vărsarea sângelui Său. (Sângele lui Hristos este același cu moartea lui Hristos, cf. Romani 3:25). La fel ca Vechiul Testament, Noul Testament oferă, pe de o parte, iertarea păcatelor, iar pe de altă parte, îi cere omului să asculte de voința lui Dumnezeu. Dar Vechiul Testament a promis de fapt doar ajutorul lui Dumnezeu sau iertarea păcatelor, dar Noul Testament oferă de fapt această iertare. - „Fă asta” - adică, săvârșiți binecuvântarea paharului, oferindu-l altora. „De îndată ce bei.” După cum se poate vedea din următorul verset al 26-lea, nu vorbim despre a bea vin în general, ci despre a bea din paharul binecuvântat desemnat. În articolul 22, sacramentul Euharistiei se deosebește clar de o cină obișnuită. Sensul acestei expresii, în legătură cu următoarele cuvinte: „în pomenirea Mea”, este fără îndoială acesta: „ori de câte ori voi, ca membri ai Noului Testament, săvârșiți o sărbătoare religioasă corespunzătoare cinei de Paști din Vechiul Testament, trebuie să oferiți tuturor paharul binecuvântat și să beți din el în amintirea Mea”. Expresia: „numai când” (οσάκις) indică faptul că sacramentul Euharistiei, această cină de Paști din Noul Testament, putea fi celebrată de credincioși nu o dată pe an, ci de mai multe ori 15. 1 Corinteni 11:26. Căci de câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vestești moartea Domnului până va veni El. De aici până la sfârșitul capitolului Ap. arată ce consecințe decurg din ideea de Euharistie mai sus stabilită. În primul rând, prin celebrarea Euharistiei, creștinii proclamă moartea Domnului. Expresia „a proclama” (καταγγέλλειν) este foarte asemănătoare cu expresia ebraică „haggadah” (a spune sau a explica). Acesta din urmă dintre evrei a însemnat explicația tatălui familiei, pe care a făcut-o în timpul sărbătoririi Paștelui ca răspuns la întrebarea fiului său cel mare cu privire la diferitele ritualuri care aveau de obicei loc în timpul sărbătoririi cinei Paștilor. Prin aceasta, fiecare participant la cină era destul de conștient de tot ce s-a întâmplat la ea. Explicații similare sunt sugerate de Ap. Pavel și în timpul săvârșirii Sf. Euharistie. Ei puteau fi rostiți în discursurile lor inspirate de creștini care aveau spiritul profeției. - „Până va veni El.” Pentru creștinism, Sfânta Euharistie constituie un substitut al prezenței vizibile a lui Hristos. Formează, s-ar putea spune, o legătură între prima și a doua Sa venire: Hristos vine acum la credincioși în acest mare sacrament, dar cu timpul El va veni deschis și clar pentru toată lumea. 1 Corinteni 11:27. De aceea, oricine mănâncă această pâine sau bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului. Din esența Euharistiei Ap. scoate în evidență ideea marii responsabilități a acelor creștini care se apropie cu nevrednicie de Sfântul Sacrament: persoana în acest caz se face vinovată de o insultă adusă însuși trupului și sângelui lui Hristos, care sunt de fapt predate în sacramentul Euharistiei. - „Nevrednic”, adică fără vreo amintire recunoscătoare a suferinței lui Hristos, fără evlavie corespunzătoare. – „El va fi vinovat” (ένοχος), adică va fi recunoscut și legat ca infractor 16. 1 Corinteni 11:28. Omul să se cerceteze pe sine și în felul acesta să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. 1 Corinteni 11:29. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a se gândi la Trupul Domnului. Având în vedere o responsabilitate atât de grea, un creștin trebuie să afle singur cum gândește despre Hristos și dacă în inima lui există suficientă recunoștință și evlavie față de Mântuitorul comun al tuturor oamenilor. Doar cu astfel de sentimente se poate merge la o cină de dragoste - altfel este ușor să cădem în păcat. - „El mănâncă și bea condamnare pentru sine.” „Condamnarea” (κρῖμα) este orice pedeapsă impusă de Dumnezeu. Deși această pedeapsă nu este în sine o condamnare „veșnică”, dacă o persoană rămâne încăpățânată nepocăită, poate duce la condamnarea sa finală (cf. v. 32). - „Fără a raționa despre Trupul Domnului”, adică fără a distinge, fără a discerne că în spatele pâinii obișnuite, în spatele mâncării materiale obișnuite, se ascunde adevăratul trup al lui Hristos: cel care mănâncă Sfânta Euharistie, pare doar că mănâncă pâine, dar în realitate mănâncă trupul lui Hristos. 1 Corinteni 11:30. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. 1 Corinteni 11:31. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. 1 Corinteni 11:32. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. Ceea ce s-a spus la art. 29 Ap. confirmă prin indicarea acelor cazuri de boală și moarte în rândul comunității creștine din Corint, care au devenit mai frecvente în ultima vreme și care mărturisesc mânia lui Dumnezeu împotriva celor care se împărtășesc nevrednic. – „Slab” (ασθενής) – mai corect: „bolnav”. – „Boln” (άρρωστος) – mai corect: „puterea pierdută”. - „Dacă s-ar judeca pe ei înșiși”, adică dacă s-ar examina cu atenție, s-ar condamna pentru ceea ce este rău în noi. - „Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul.” Ap. îi întoarce pe corinteni la judecăţile care le-au venit. Deși aceste curți sunt stricte, ele sunt, în mâinile Domnului, un mijloc de a-i elibera pe corinteni de pedeapsa și mai aspră, veșnică, pentru că, datorită acestor instanțe sau pedepse temporare, corintenii își pot veni în fire și își pot corecta comportamentul (cf. 1 Cor. V: 5). - Ap. distinge în această secțiune (31-32 v.) trei instanțe: 1) instanța unei persoane asupra sa (διακρίνεσθαι - art. 31); 2) judecata lui Dumnezeu este temporară, în această viață (κρίνεσθαι - art. 32) și 3) judecata distrugerii veșnice sau a condamnării finale (κατακρίνεσθαι - art. 32), - aceasta este teribila judecată finală. – „Lumea” este umanitatea pierdută în păcate și corupție (Ecumenius). 1 Corinteni 11:33. De aceea, frații mei, când vă adunați la cină, așteptați-vă unii pe alții. 1 Corinteni 11:34. Și dacă îi este cuiva foame, să mănânce acasă, ca să nu vă adunați pentru osândă. Restul le voi aranja când vin. În concluzie, Ap. dă instrucțiuni creștinilor să nu înceapă cina de dragoste până când toți nu s-au adunat, pentru ca mâncarea să fie împărțită în mod egal între toți. La urma urmei, scopul cinei de dragoste nu este deloc săturarea, ci mai degrabă „comunicarea” în mâncare. „Nu pentru condamnare” - vezi art. al 30-lea. - „Altele”. Aici înțelegem câteva întrebări legate de celebrarea sacramentului Euharistiei, de exemplu, întrebarea cât de des să celebrăm Euharistia, la ce ore din zi etc. 17 Despre Agapah, vezi studiul domnului Sokolov. Agape sau cine de dragoste. M. 1907 Cu toate acestea, în cele mai bune coduri cuvântul „rupabil” nu este inclus. Cuvintele lui Hristos rostite la instituirea sacramentului Euharistiei, în Apostol. Pavel sunt transmise într-o formă ușor modificată din textul Evangheliei. Mai aproape de textul Ap. Pavel textul Evangheliei după Luca, care a fost însoțitor cu Sfântul Pavel și de aceea a trebuit să expună istoria înființării Euharistiei în conformitate cu scrisoarea către Corinteni. Matei și Marcu nu au expresiile: „ce este rupt pentru voi” și „fă aceasta în amintirea Mea”, dar în loc de expresia: „Noul Testament este în sângele Meu”, există expresia „Sângele Meu al Noului Testament”. Dar aceste diferențe nu sunt importante: esența problemei rămâne aceeași ca în Ap. Pavel, și așa cu toți evangheliștii. Sfânta Euharistie este cu adevărat un sacrament în care pâinea și vinul sunt transformate în Trupul și Sângele Mântuitorului Hristos și care, prin însăși existența ei, ar trebui să reamintească mereu creștinilor de marea jertfă făcută de Hristos Mântuitorul pentru păcatele oamenilor și să-i încurajeze pe creștini la aceeași jertfă de sine în folosul fraților lor. Corintenii, evident, nu au înțeles clar această mare semnificație a sacramentului Euharistiei, privind-o ca pe o adunare generală obișnuită de seară, iar Apostolul trebuia să le înțeleagă că intrau aici primind daruri de Sf., în comuniune reală cu Hristos, așa cum înainte, prin participarea la mesele păgâne, intrau în comuniune reală cu demonii. Catolici în expresia: „Mâncați pâinea aceasta sau beți paharul acesta...”. ei găsesc sprijin pentru opinia lor că este necesar să se împărtășească sub „o singură” formă - pâine sau vin. Dar aici particula „sau” nu are o „separare”, ci un sens „conjunctiv” (vezi v. 26, unde particula καί și stă în locul ei) Cei mai noi interpreți încearcă să derive obiceiul de a celebra cine de dragoste din obiceiul breslelor din orașele grecești de a organiza sărbători generale. Dar aceste sărbători erau organizate cu bani luați din casa de marcat a atelierului, în timp ce se organizau agape cu mâncare adusă de fiecare credincios. – La fel de fantastică este încercarea lui Bousset de a explica originea sacramentului Euharistiei din misterele religioase grecești. Avem o istorie complet sigură a originii acestui sacrament - aceasta este Epistola I a Sfântului Pavel către Corinteni și Evanghelia. Nu este nevoie să căutăm nicio altă explicație a originii acestui sacrament după ceea ce am învățat din aceste surse complet autorizate... Ați putea fi interesat de: