Глава 11

За превезот на жената (1–16). За немирите за време на празнувањето на светата тајна Евхаристија (17–34) 1 Коринтјаните 11:1–16. Повеќето толкувачи веруваат дека веќе во првата половина на 11-то поглавје од Ап. се однесува на јавното обожавање, кое било нарушено со појавата на жени без превез на главата. Оваа претпоставка се заснова на фактот дека во стиховите 4, 5 и 13 се споменува пророштво, кое наводно се случувало само за време на јавното обожавање (сп. 1. Кор. 14:3–29). Но, ништо не нè спречува да претпоставиме дека дарот на пророштвото се манифестирал и во домашната богослужба, во тесен семеен круг, каде што жените можеле да дејствуваат како извршители на молитвата. Некои околности дури нè спречуваат да ја прифатиме претпоставката дека Ап. овде се однесува на молитвата и пророштвата во јавното богослужение. Така, за да ја оправда својата пресуда во врска со жените, Ап. воопшто не се осврнува на посебната природа на јавното богослужение, а потоа во 17. стих говори за околностите што се случувале за време на јавното богослужение како нешто ново (сп. чл. 18 - „најпрво“). Конечно, ако зборувавме за јавно богослужение, тогаш Ап. Би ги спомнал и девојките, а не само жените. Значи, траги. Ап. се однесува на домашниот живот на жената. Што му го привлече вниманието овде? Очигледно, коринтските христијанки барале целосно еднакви права со своите сопрузи. Коринтските жени го разбрале учењето на апостолот дека во Христа Исуса нема разлика помеѓу машкиот и женскиот пол (Гал. 3:28) не само во смисла на еднаквост на нивните права на спасение и благодат со правата на мажите, туку и во смисла на еднаквост и во правата на секојдневниот живот. Тие го открија ова разбирање за еднаквоста со фактот дека за време на домашната молитва, каде што понекогаш пророкуваа, го симнуваа својот превез, кој во Коринт очигледно служеше како симбол на потчинетоста на жената кон нејзиниот сопруг. Наспроти оваа желба на коринтските христијанки, Ап. и сега зборува, како што претходно зборуваше, против желбата на христијанските робови за ослободување (1. Кор. 7:21 и понатаму). Тој ги поттикнува Коринтјаните да останат во истите граници што ги навел тој при нивното создавање. Тој бара од жените да носат превез кога се молат и пророкуваат како знак на нивната потчинетост на својот сопруг. Потоа, за дополнително да ја покаже апсурдноста на тврдењата на жените од Коринт, Ап. ги посочува на заедничкиот грчки обичај и на обичајот забележан во другите христијански цркви. 1 Коринтјаните 11:1. Угледајте се на мене, како што јас сум на Христос. Овој стих го формира заклучокот на гл. X-ти. Ап. ги учи христијаните да го имитираат него, исто како што тој го имитира Христос. Тој може да биде пример за другите дотолку што тој самиот го имитира примерот на Христос, кој беше модел на целосно самооткажување (сп. Рим. 15,1-3). Се разбира, Ап. не бара ропска имитација од христијаните: околностите на неговиот живот и животот на Коринтјаните биле различни - особено, се разбира, ова мора да се каже за современите околности. Но, христијаните секогаш и секаде треба да го имаат истиот дух на самооткажување кој бил проникнат со свети Павле. 1 Коринтјаните 11:2. Ве фалам, браќа, што се сеќавате на сè што имам и ги чувате традициите како што ви ги предадов. „Те фалам“ - поточно: „но те фалам за ова“. Честичката „но“ означува премин кон нова тема. - „Традиции“, односно упатства за црковниот живот, а не за учење. За најновата Ап. вели во 1. Коринтјаните 15:3. - Ап. сака овде да каже дека генерално однесувањето на Коринтјаните заслужува пофалба - тие се трудат да го одржат поредокот што го воспоставил Апостолот. 1 Коринтјаните 11:3. Исто така, сакам да знаете дека глава на секој маж е Христос, глава на секоја жена е нејзиниот сопруг, а глава на Христос е Бог. Но, има нешто во однесувањето на Коринтјаните што не е достојно за пофалба. Коринтјаните биле горди на огромното на своето христијанско знаење и некои од нив, најлибералните, веројатно не сметале дека е потребно во својот живот да се водат според упатствата на свети Павел. Со оглед на овој Ап. и вели дека треба правилно да научат уште една важна околност, на која очигледно не обрнале внимание: секаде и во односите на човекот кон човекот, човекот кон Бога, па дури и во односите меѓу Бога и Христос, постои одредена подреденост, која не им паднала ни на памет на слободољубивите Коринтјани. - „Главата на секој човек е Христос“. Изразот „глава“ има двојно значење: од една страна, ја содржи идејата за витална комуникација (нервите одат од главата низ телото), од друга страна, укажува дека во оваа комуникација постои одредена нееднаквост меѓу двете страни. Таква е комуникацијата меѓу мажот и жената во бракот: иако таа е блиска и витална комуникација, сепак, едната страна - мажот - овде е посилна и доминантна, а другата - жената - е зависна и повеќе пасивна отколку активна. Истиот е односот меѓу мажот (тука „маж“ значи „човек“) и Христос. Има и активна страна, доминантната - ова е Христос, а слаба страна, способна да согледа наместо да дејствува - тоа е човекот. Конечно, овој однос се искачува уште повисоко, достигнувајќи го Божествениот живот: Таткото и Синот се исто така две страни кои се во најблиска комуникација меѓу себе, но сепак Синот не прави ништо од Себе, „освен ако не види дека Таткото прави“ (Јован 5:19). „Мажот е глава на жената“. Ап. овде го означува природниот и социјалниот правен однос на мажот кон неговата сопруга. Мажот е глава на семејството, а жената зазема (или зазема) подредена позиција. Христијанството не го уништи таквиот поредок, туку го освети. Така, во однос на духовното спасение, жената, исто како и мажот, го има Христос за глава (изреката: „Јас сум лозата, а вие сте гранките“ - Јован 15:5 - важи и за двата пола), сепак, во природна и социјална смисла, жената мора да зазема подредена позиција во однос на нејзиниот сопруг. „А главата на Христос е Бог“. Древните црковни толкувачи и некои од новите овде го гледаат односот на Бога со воплотениот Божји Син. Точноста на ова гледиште е поткрепена и со фактот дека Ап. овде го користел терминот „Христос“, а не Божјиот Син. Годе смета дека е можно да се види овде индикација за одредена подреденост што постои помеѓу Синот Божји пред воплотувањето и Бог Отецот. Ова мислење одамна е признаено како еретичко (подреденост), а причината што Годе ја дава во негова корист не е важна. Тој точно вели дека ако овде го видиме односот само кон воплотениот Син Божји, тогаш со ова разбирање мора да ја елиминираме мислата за единството на животот и битието меѓу Христос и Бога. Но, Господ Исус Христос јасно и дефинитивно сведочи дека единството меѓу Него и Отецот остана совршено и по Неговото воплотување. „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30; сп. Јован 10:38, 15). 1 Коринтјаните 11:4. Секој човек што се моли или пророкува со покриена глава, ја срами својата глава. 1 Коринтјаните 11:5. И секоја жена што се моли или пророкува со непокриена глава, ја срами главата, зашто е исто како да е избричена. 1 Коринтјаните 11:6. Зашто, ако жената не сака да се покрие, тогаш нека си ја скрати косата; а ако жената се срами да биде шишана или избричена, нека се покрие. Помеѓу стиховите 3 и 4, мора да се вметне следнава мисла: „ако жената е навистина подредена на својот маж, тогаш таа мора да ја покаже оваа подреденост во нејзиниот надворешен изглед, а пред сè во покривањето на главата“. - „Секој сопруг“. Ап. зборува за сопруг не затоа што во Коринт мажите се појавиле на литургиската средба со покриени глави, туку затоа што преку ова спомнување станува уште поизразена абнормалноста на жената што се појавува со непокриена глава. - „Молејќи се или пророкуваме“ - неговото објаснување во гл. XIV. - „Неговата глава“, односно и тој и Христос, неговата Глава, за чија слава мора да се грижи. Со покривање на главата, човекот на тој начин јасно би покажал дека е зависен од некоја друга Глава освен неговата, небесната, и на тој начин би ја украл честа што му припаѓа на Христа. - „И секоја жена...“. Бидејќи, напротив, жената има видлива глава над неа „и на земјата“ - нејзиниот сопруг - за вториот би било срамота ако жената облече наметка што беше симбол на независна положба. - „Молејќи се или пророкувам“ - очигледно дома, а не за време на јавното богослужение, бидејќи Ап. им забрани на жените да зборуваат во јавното обожавање (1. Кор. 14:34). - „Нејзината глава“ - односно нејзиниот сопруг, на кој таа му ги одзема правата што му припаѓаат, молејќи се со отворена глава. - „За што е исто...“ 15. стих вели дека долгата коса е чест за жената. Следно, бричењето или сечењето на косата е срамота. Оној што ќе и ја скрати косата, се лишува од честа што лежи во природата на обичајот на растење на косата. Така, жената се става на ниво на оние жени кои не сакаат да ги почитуваат наредбите утврдени во природата. - „Нека си ја скрати косата“, односно не и е грижа! Никаква пристојност не ја засрами... (кај Евреите како знак на срам служела женската потстрижена глава, сп. Ис. 3,16–17. Кај Грците овој обичај немал такво значење). 1 Коринтјаните 11:7. Така, мажот не треба да ја покрива главата, бидејќи тој е образ и слава Божја; а жената е слава на мажот. 1 Коринтјаните 11:8. Зашто мажот не е од жена, туку жената е од маж; 1 Коринтјаните 11:9. а мажот не е создаден за жена, туку жената за маж. Досега Ап. ја докажа потребата жената да му се потчинува на својот маж со размислувања позајмени од сферата, може да се каже, апстрактни, филозофски и теолошки. Сега тој ја заклучува оваа неопходност од приказната за создавањето на сопругата. - „Слика и слава Божја“. Првиот израз (εικών) укажува на тоа дека мажот, по силата на неговата доминација над сопругата, ја одразува врз себе моќта на невидливиот Творец на светот над сè (сп. 1. Мој. 1:26–28; Пс. 8). Второто (δόξα) е дека мажот, бидејќи останува верен на својата цел како одраз на славата Божја, за возврат го прославува Самиот Бог, положувајќи ја пред Неговите нозе круната што Бог му ја поставил. Во истата смисла, претставниците на Црквите се нарекуваат „слава Христова“ во второто последно време. до Коринт. (2. Кор. 8:23): Тие го промовираат славењето на Христос во различните цркви. Таквиот сопруг - образот Божји и славата Божја - не треба да го крие ова - неговото достоинство - под превез. Преку ова, тој ќе го засени одразот на божествената величина што му беше даден од Создателот. Но, врз основа на истиот закон, сопругата мора да постапува поинаку. „Жената е слава на мажот“. Овој израз го наоѓа своето објаснување во следните два изрази: жената е земена „од“ мажот и создадена „за“ мажот. Со сите најдобри особини на своето битие, со слободна склоност, жената се труди да му помогне на својот сопруг во сите негови напори и со тоа да му помага да стекне слава. - Зошто, сепак, Ап. не ја нарече сопругата „лик“ на нејзиниот сопруг, туку само неговата „слава“? Бидејќи концептот на „слика“ е поврзан со идејата за моќно достоинство, а сопругата немала толку моќно достоинство во куќата: сликата и учесник во управувањето со куќата не била сопругата на таткото на семејството, туку неговиот најстар син. – „Жена за својот маж“ – види 1. Мој. 2:18. 1 Коринтјаните 11:10. Затоа, жената треба да има на главата знак на моќ над неа, за Ангелите. Бидејќи жената е создадена „од“ мажот и „за“ мажот, таа треба да има на главата знак за моќта на која е подредена. - „За ангелите“. Овој додаток, очигледно, не значи причина зошто жената треба да биде покриена со превез во црквата: причината и целта на оваа покривка е веќе сосема јасно изразена однапред и затоа 10-тиот стих започнува со изразот „затоа“. Хајнричи вели дека „ангелите“ се споменуваат овде затоа што за време на создавањето на светот и луѓето биле инструменти во Божјите раце и затоа што се чувствуваат навредени, гледајќи како се нарушуваат нормалните односи воспоставени при самото создавање меѓу мажот и жената. Оваа идеја може да се прифати, со забелешка, сепак, дека ангелите биле само сведоци на создавањето на светот (Јов 38:7). И дека тие се невидливо присутни на литургиските состаноци на верниците - тоа може да се заклучи од други места во Посланијата на свети Павле (на пр. Еф. 3:10; 1. Тим. 5:21; 1. Кор. 4:9). Ова мислење веќе го искажаа античките црковни толкувачи (Злат., Августин), но сепак, заедно со него, имаше и друго, дадено од Тертулијан - дека овде мора да се разберат „злите“ ангели кои ќе ги разбуди страста за жените што ги отвориле главите. Но, злите ангели никогаш не се нарекуваат едноставно „ангели“. Некои сè уште ги разбираат овде паганските шпиони, водачите на црквата итн., но сите овие мислења не можат да се препознаат како воопшто разумни. Исто така, постои мислење дека овој додаток е подоцнежно вметнување, но и ова мислење не може да се прифати, бидејќи зборовите „за ангели“ се наоѓаат во сите најстари шифри. 1 Коринтјаните 11:11. Меѓутоа, во Господа не е ниту маж без жена, ниту жена без маж. 1 Коринтјаните 11:12. Зашто, како што жената е од мажот, така е и мажот преку жената; сепак тоа е од Бога. Зависната положба на жената во христијанството се ублажува благодарение на духовната комуникација во Христа („во Господа“) што постои меѓу мажот и жената: едниот брачен другар секогаш се смета за тесно поврзан со другиот во сите околности на животот - и во молитвата и во меѓусебната помош во однос на духовното усовршување. - „Маж преку жена“. Фактот дека секој маж е роден од жена до одреден степен ја изедначува положбата на двата пола. Со ова спомнување на Ап. Ап. ја понижува гордоста на сопругот и за истата цел. додава понатаму: „сеедно - од Бога“. Не беа самите луѓе кои си ги уредуваа односите вака или онака, туку сè се случи вака, а не поинаку затоа што тоа го сакаше Бог. 1 Коринтјаните 11:13. Проценете сами: дали е достојно жената да му се моли на Бога со непокриена глава? Сега Ап. привлекува внимание на добро позната карактеристика во физичката организација на мажите и жените. Прво тој апелира на разумноста на читателите. Тие самите мора да сфатат дека жената не може да се појави пред Бога („моли му се на Бога“) со непокриена глава. На крајот на краиштата, „сè е од Бога“; Бог одредил - Негова волја е - жената да биде подредена на нејзиниот сопруг. Како таа се осмелува да се појави како молитвеник пред Бога во таков облик што укажува дека не сака да се придржува до Божествената институција? 1 Коринтјаните 11:14. Зарем самата природа не те учи дека ако на мажот му расте косата, тогаш тоа е срам за него, 1 Коринтјаните 11:15. но ако на жената и порасне коса, тоа е чест за неа, бидејќи наместо превез и е дадена коса? Ако тоа не е доволно, тогаш Коринтјаните нека внимаваат на тоа што ги учи самата природа (φύσις), што, така да се каже, ги поттикнува жените да носат долга коса, а мажите да носат кратка коса. Долгата коса на жената, која се протега речиси до нејзините стапала, укажува на тоа дека таа треба да биде скриена од погледот на мажите. Напротив, поучувајќи ги мажите да носат кратка коса, природата на тој начин вели дека човекот треба да се појави со отворена глава, како кралот на создавањето. Косата му служи како круна, а на жената како превез. Така, во самата физичка структура на жената се открива седобрата и семудрата волја на Бога Создателот. 1 Коринтјаните 11:16. А ако некој сакал да се расправа, тогаш ние немаме таков обичај, ниту Црквата Божја. 13–15) денес и последователно секогаш ќе остане ист како жената во деновите на Свети Павел. Потоа, приказната за создавањето на човекот, на која Ап. се однесува (ст. 8-12), а сега, како во времето на апостолот, во очите на христијаните тоа е почеток според кој се гради општествениот поредок. Односот меѓу Бога и Христос, Христос и мажот, мажот и жената (ст. 3) во суштина не е променет. Затоа, некој мора или да ги признае аргументите на апостолот како неосновани или да ги препознае како значајни за сите времиња. И бидејќи нема причина да се негира второто, тогаш, според тоа, мора да веруваме дека Ап. и би им рекол на христијанките денес она што им го кажува на христијанките во поглавјето што се разгледува. Меѓутоа, треба да се истакне и дека Ап. овде не навлегува во сферата на таканаречената женска еманципација воопшто. Зборува само за мажените жени и нивните права во црковниот живот. Тој воопшто не прејудицира прашања како што се прашањето за правото на девојчињата да се образуваат, правото на вработување во државна и јавна служба итн., иако во секој случај, аргументите што ги дава Ап овде се од несомнена важност. против желбата на христијанските жени да станат рамноправни со своите сопрузи во религиозната сфера или, всушност, во нивните права како член на црковното општество. „Никогаш не смееме“, вели Мајер, „да го заборавиме следново: женската еманципација, дури и христијанската, се стреми кон целосна еднаквост на жените со мажите; таа се заснова на погрешно разбирање на Евангелието; таа е физичка карикатура“. 1 Коринтјаните 11:17–34. Апостолот бил информиран за уште поважно нарушување што се случувало во животот на коринтската христијанска заедница. Имено, на литургиските состаноци на христијаните се одразувала партизацијата за која зборувал апостолот во првите четири поглавја од своето послание (17-19), а потоа на истите тие средби, за време на празнувањето на светата тајна Евхаристија, кога се празнувала вечерата на љубовта што и претходела на оваа тајна, така што на сите што не им ја донел храната, се славила вечерата на љубовта. имај го. Ап. укажува на абнормалност на овој начин на дејствување. Значењето на светата тајна Евхаристија! Овде се принесува бескрвна жртва во спомен на големата жртва што Христос ја направи за луѓето, а оној што недостојно ќе почне да се причестува со телото и крвта Господови, презема на себе голема одговорност пред Господа. Затоа во Коринтската заедница се зачестија случаите на ненадејна смрт на христијаните: ова е Божја казна за фактот дека овие христијани не биле во соодветно расположение кога почнале да се причестуваат. 1 Коринтјаните 11:17. Но, нудејќи го ова, не те пофалувам затоа што не планираш за најдоброто, туку за најлошото. „Не те фалам“. Ап. најде дека е можно да ги пофали коринтските христијани (ст. 2), иако виде нешто ненормално во нивното однесување. Но, овде тој не смета дека тоа е можно. Зошто? Нема ли контрадикторност во ова? Не, тука нема противречност, бидејќи овде не станува збор за прекршување на некоја апостолска институција, туку за недостаток на почит при извршувањето на најважните од литургиските дејствија. На Коринтјаните не им е одземена пофалбата за почитувањето на „традициите на апостолите“. - „Се собирате не за најдобро, туку за најлошо“, односно вашите литургиски средби не водат кон подобрување на меѓусебните односи меѓу вас, туку само ги влошуваат овие односи. 1 Коринтјаните 11:18. Зашто, прво, слушам дека кога се собирате за црква, има поделби меѓу вас, во што делумно верувам. 1 Коринтјаните 11:19. Зашто и меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да може мудрите да бидат откриени меѓу вас. „Прво, слушам“. Вториот прекор што одговара на овој прв срам започнува во 20-ти ст. Ова е јасно од фактот дека и двата стихови 18 и 20 започнуваат со истиот израз: „кога ќе се соберете заедно“ (συνερχομένων υμῶν). – „До црква“ – поточно: „како црква“ или: „по црква“ (ώκκλησία). Ова го означува типот и начинот на состанокот, а не местото (сп. 1. Кор. 14:23). - „Поделби“. Апостолот не навлегува во објаснувањето што биле овие поделби, очигледно затоа што детално го објаснил во првите четири поглавја од своето послание. Тоа, се разбира, беа поделби поради учителите на верата. - „Во што делумно верувам“. Ап. сака да ја ублажи сликата на чувствата што му ја насликале христијаните кои пристигнале во Ефес од Коринт. Можеби, сака да каже, состојбата во Коринт не е толку лоша како што им изгледаше на овие ревносни христијани. - „За тоа мора...“ - Ап. овде зборува за внатрешната причина зошто требало да настанат такви поделби. Посочените поделби се појавија поради посебната акција на Божествената Промисла врз Црквата. Во Коринтската црква, како и во другите цркви, имало многу луѓе кои дејствувале како учители на верата не повикувајќи, туку понесувајќи се од примерот на другите или сакајќи да се спротивстават на општоприфатените проповедници. И така, во споровите што настанаа како резултат на појавата на нови учители, требаше да стане јасно кој е вистинскиот, наречен, учител на верата, а кој не го заслужува ова име. Ап. предвидува уште полоши работи - дека по „поделбите“ (σχίσματα чл. 18), причината за која лежеше во личните симпатии и антипатии на поделените меѓу себе поради учителите на верата, ќе бидат проследени со „различности во мислењата“ (αιρέσεις - чл. 19), во кои ќе се одрази различното разбирање на самото христијанско учење, каде што зборуваме за 15:5. „ересите“ на фарисеите и садукеите и Дела 24:5, 28:22, каде што името „ерес“ е исто така дадено - во смисла на посебно учење - на самото христијанство). Ако „поделбите“ може да се споредат со мали солзи во превезот, тогаш „несогласувањата“ ќе бидат такви солзи што превезот ќе се подели на неколку делови. - „За да се откријат меѓу вас вештите“. Под „вешти“ (δόκιμοι) мораме да ги разбереме таквите христијани кои во таквите немири на Црквата ќе откријат толку многу мудрост и зрелост во расудувањето што секој ќе ги препознае како вистински христијани (сп. 1. Кор. 9:27). 1 Коринтјаните 11:20. Следно, се собирате на начин што не значи јадење Господова вечера; 1 Коринтјаните 11:21. зашто секој брза да ја јаде својата храна пред други, така што едни гладуваат, а други се опиваат. Второто нарушување што го привлекло вниманието на апостолот е нарушувањето за време на празнувањето на љубовните вечери или агапе. - „Собирате...“ - поточно: „ако така се соберете на едно место (επί τό αυτό - означува средба на христијаните во иста просторија; сп. 1. Кор. 14:23), тогаш тоа не значи јадење на Господовата вечера“. Во Апостолската црква, навечер христијаните се собирале во некоја соодветна просторија и тука вечерале заедно со садовите што секој ги носел со себе. На тој начин сакале да го поддржат споменот на Тајната вечера, во која Господ Исус Христос ја покажал Својата особена љубов кон апостолите (Јован 13,1) и на крајот ја востановил светата тајна Евхаристија. Овие вечери, на крајот на кои се извршуваше светата тајна Евхаристија, беа наречени „љубовни вечери“ или накратко „љубовни“ - агапи (Јуда 1:12). Овој обичај, се разбира, беше многу добар: таквите вечери ја поддржуваа взаемната љубов меѓу христијаните, бидејќи овде сите - и сиромашни и богати - мораа да се чувствуваат како рамноправни учесници на вечерата, иако сиромашните, можеби, не можеа да донесат ништо овде за вечерата. Сепак, себичноста, суетата и едноставното неумереност во храната и пиењето набрзо оставија свој белег на оваа прекрасна институција. Агапите во Коринт се претвориле во обични грчки гозби, на кои обично се пиело многу вино. Но, уште полошо е што богатите брзаа да ја поделат храната што ја донесоа со своите најблиски и пријатели, додека сиромашните останаа гладни. Овој однос кон сиромашните беше јасен контраст со идејата ставена во овие вечери и директно се спротивстави на идејата за светата тајна Евхаристија, која се одржа по вечерата. Затоа набргу било утврдено дека самата тајна Евхаристија треба да се слави пред вечерата на љубовта, за да не им се даде причина на неумерените да почнат да се причестуваат откако ќе јадат и испијат 13 . 1 Коринтјаните 11:22. Немате ли куќи за јадење и пиење? Или ја занемарувате црквата Божја и ги понижувате сиромашните? Што да ти кажам? Дали треба да те пофалам за ова? Нема да те пофалам. Ап. во ваквиот однос на Коринтјаните кон љубовните вечери гледа три точки кои треба да служат како предмет на оценка. Прво, Коринтјаните ја искривуваат самата идеја за вечерата. Вечерата е религиозен обичај и има религиозна и морална цел, а Коринтјаните ја прават едноставна вечера што би можеле да ја организираат дома. Ова е првото нешто. Второ, со ова - токму со опивањето и прејадувањето пред сите - покажуваат недостаток на почит кон целата Црква и трето, ги понижуваат сиромашните, кои мора да ја напуштат вечерата гладни. 1 Коринтјаните 11:23. Зашто од Самиот Господ го примив она што и вам ви го пренесов, дека Господ Исус зеде леб ноќта во која беше предаден. 1 Коринтјаните 11:24. и, заблагодарувајќи се, го скрши и рече: Земете, јадете, ова е Моето Тело, скршено за вас; правете го ова во спомен на Мене. 1 Коринтјаните 11:25. Тој, исто така, ја зеде чашата по вечерата и рече: Оваа чаша е новиот завет во Мојата Крв; Правете го ова секогаш кога пиете, во спомен на Мене. Да се ​​разбуди кај Коринтјаните чувство на срам за таквото однесување на љубовните вечери на Ап. ги потсетува на воспоставувањето на светата тајна Евхаристија. Коринтјаните нека ја разберат разликата помеѓу оваа евхаристиска света прослава и меѓу обичните прослави и вечери. Евхаристијата е света тајна, познато литургиско дејство, бидејќи се заснова на специфичен пропис на Самиот Христос. За да им даде поголем авторитет на неговите зборови, Ап. вели дека информациите за востановувањето на светата тајна Евхаристија ги добил самиот, директно од Христа. Дека вака треба да се разбере изразот: „Јас го примив од самиот Господ“, тоа е јасно од фактот дека Ап. со акцент вели дека точно прифатил (εγώ). Ако тој овде зборуваше за она што му го кажаа апостолите кои беа на Тајната вечера, тогаш зошто би го покажал своето „јас“? На крајот на краиштата, од апостолите, за институцијата на светата тајна Евхаристија дознаа и илјадници други верници, кои, според тоа, можеа да кажат за себе, како Апостол. Павле: „Јас примив од Господа...“ ако зборовите на апостолот ги сфативме едноставно како показател за преданието што допре до него. Од тука е јасно дека Ап. можеше само вака да зборува за откровение што директно му се случило. Тие се противат: „откровението има за своја тема некои учења, а не историски настани“. Но, во книгата Дела на апостолите има едно откровение на историска содржина (Дела 9:12). Покрај тоа, треба да запомните дека Ап. Павле бил основач на црквите во паганскиот свет и директното познавање на толку важни факти како што е институцијата на светата тајна Евхаристија било целосно во согласност со неговото високо апостолско достоинство. Преку ова тој стана зависен само од Самиот Христос. „Во ноќта“. Ап. Со тоа тој сака да ги потсети читателите дека Евхаристијата е востановена во истите часови во кои вообичаено ја празнува Апостолската црква. Христијаните нека доживеат се што се случи во таа страшна и света ноќ! – „Земи леб“ (άρτον). Според традицијата на Православната Црква, овој леб не бил бесквасен, туку квасен, различен од оние што се користеле за еврејската Пасха. - „И благодарност“. Таткото на еврејското семејство му се заблагодари на Бога кога го благословуваше пасхалниот леб за создавањето на светот и за ослободувањето на Евреите од Египет. Христос, се разбира, му се заблагодари на Својот Небесен Отец за откупувањето на човештвото и за основањето на Новиот Завет. „Земи, јаде“. Овие зборови ги нема во најстарите ракописи на пораката. - „Ова е моето тело“. „Ова“ (του το) е лебот што бил во раката на Спасителот. – Како да се разбере изразот: „ова е моето тело“ - види 1 Кор. 10:16, 17. Годе тврди дека глаголот „е“ овде го има значењето: „значи дека е“, и затоа во лебот не го гледа телото на Христос, туку само симболот на телото. Но, ако Христовите зборови ги толкуваме само во симболична смисла, тогаш Евхаристијата престанува да биде тајна, пред која христијаните треба да се почитуваат. Покрај тоа, нема причина да му се даде на глаголот „е“ значењето: „значи, претставува“. - „Ние кршиме за тебе“. Овој израз укажува на непрестајноста на Христовата жртва: Христовото тело „се скрши“, а не „ќе биде скршено“ (Теофан). 14 „Направете го ова во спомен на Мене“. Овие зборови, кои се наоѓаат само кај Павле и Лука, се многу важни по тоа што ја покажуваат желбата на Господа светата тајна Евхаристија да се празнува постојано, во секое време. Господ ги упатува овие зборови на апостолите како основачи на цркви во кои тие мора да го воведат светиот обичај на празнување на Евхаристијата. Но, како што во изразот: „што ти е скршено“, не се мисли само на апостолите, туку на сите верници, така и овде, заедно со апелот до апостолите, мора да се види и заповед за сите верници. За време на празнувањето на Евхаристијата, верниците треба со почит да се сеќаваат не на старозаветното пасхално јагне, со чија крв Евреите се спасија од смртта во Египет, туку за Христос и Неговата жртва. - „Исто така и чашата по вечерата“. Двете дејства - благословот на лебот и благословот на виното - беа одделени со одредено растојание едни од други. Лебот се делеше „додека јадеа“, како што велат. Матеј и Марко, а чашата се принесуваше „по“ вечерата или на крајот од јадењето на Пасхалното јагне (сп. 1. Кор. 10,16). – „Оваа чаша“, – т.е. - виното содржано во него. - „Нов завет“. - Еве една алузија на заветот склучен меѓу Јехова и Евреите на Синај: и таму се пролеа крвта на жртвите, со која Мојсеј го посипува еврејскиот народ (2. Мој. 24:8) - „Во мојата крв“. Овие зборови се дефиниција на зборот „завет“. Христос Спасителот овде вели дека новиот завет е основан преку пролевањето на Неговата крв. (Крвта Христова е иста како и смртта на Христос, сп. Рим. 3:25). Исто како Стариот Завет, Новиот Завет дава, од една страна, простување на гревовите, а од друга, бара од човекот да ја послуша волјата Божја. Но, Стариот Завет всушност само ветуваше Божја помош или простување на гревовите, но Новиот Завет всушност го дава ова простување. - „Направи го ова“ - односно, изврши благослов на чашата, нудејќи им ја на другите. „Штом пиете“. Како што може да се види од следниот, 26-ти стих, не зборуваме воопшто за пиење вино, туку за пиење од назначената благословена чаша. Во 22-та статија, светата тајна Евхаристија јасно се разликува од обичната вечера. Значењето на овој израз, во врска со следните зборови: „во спомен на Мене“, несомнено е ова: „секогаш кога вие, како членови на Новиот завет, ќе извршите религиозна гозба што одговара на старозаветната Велигденска вечера, мора на сите да ја принесете благословената чаша и да пиете од неа во спомен на Мене“. Изразот: „само кога“ (οσάκις) укажува дека светата тајна Евхаристија, оваа Велигденска новозаветна вечера, верниците би можеле да ја празнуваат не еднаш годишно, туку неколку пати 15. 1 Коринтјаните 11:26. Зашто, колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта на Господ додека не дојде. Од тука до крајот на Поглавјето Ап. покажува какви последици следуваат од горенаведената идеја за Евхаристијата. Најпрво, со празнувањето на Евхаристијата, христијаните ја објавуваат смртта Господова. Изразот „да се објави“ (καταγγέλλειν) е многу сличен со хебрејскиот израз „хагада“ (да се каже или објасни). Последниот меѓу Евреите го мислил објаснувањето на таткото на семејството, кое го направил за време на празнувањето на Пасхата како одговор на прашањето на неговиот најстар син во врска со различните ритуали што обично се случувале за време на прославата на Пасхата вечера. Преку ова, секој учесник во вечерата беше сосема свесен за сè што се случуваше на неа. Слични објаснувања предлага Ап. Павле и за време на извршувањето на Света Евхаристија. Тие во нивните инспирирани говори можеле да бидат дадени од христијани кои имале дух на пророштво. - „Додека не дојде тој“. За христијанството, Светата Евхаристија претставува замена за видливото присуство на Христос. Тоа формира, може да се каже, врска помеѓу Неговото прво и второ доаѓање: Христос доаѓа сега кај верниците во оваа голема тајна, но со текот на времето ќе дојде отворено и јасно за секого. 1 Коринтјаните 11:27. Затоа, кој јаде од овој леб или пие од оваа чаша Господова недостојно, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови. Од суштината на Евхаристија Ап. ја изнесува идејата за големата одговорност на оние христијани кои недостојно пристапуваат кон светата тајна: личноста во овој случај станува виновна за навреда нанесена на самото тело и крв Христови, за кои всушност се учи во светата тајна Евхаристија. - „Недостојно“, односно без никакво благодарно сеќавање на страдањето Христово, без соодветно почитување. – „Ќе биде виновен“ (ένοχος), односно ќе биде препознаен и врзан како криминалец 16. 1 Коринтјаните 11:28. Човекот нека се испита себеси и на тој начин нека јаде од овој леб и нека пие од оваа чаша. 1 Коринтјаните 11:29. Зашто, кој јаде и пие недостојно, јаде и пие осуда за себе, без да размислува за Телото Господово. Со оглед на таквата тешка одговорност, христијанинот мора сам да открие како мисли за Христа и дали во неговото срце има доволно благодарност и почит кон заедничкиот Спасител на сите луѓе. Само со такви чувства може да се оди на љубовна вечера - во спротивно лесно е да се падне во грев. - „Тој јаде и пие осуда за себе“. „Осуда“ (κρῖμα) е секоја казна наметната од Бога. Иако оваа казна сама по себе не е „вечна“ осуда, ако некое лице остане тврдоглаво непокајано, тоа може да доведе до негова конечна осуда (сп. т. 32). - „Без расудување за Телото Господово“, односно без разлика, без да се забележи дека зад обичниот леб, зад обичната материјална храна се крие вистинското Христово тело: оној што јаде Света Евхаристија, само се чини дека јаде леб, но во реалноста го јаде телото Христово. 1 Коринтјаните 11:30. Затоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат. 1 Коринтјаните 11:31. Зашто, да се осудуваме себеси, нема да ни се суди. 1 Коринтјаните 11:32. Бидејќи сме осудени, ние сме казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот. Што беше кажано во чл. 29-ти Ап. потврдува со укажување на оние случаи на болест и смрт кај коринтската христијанска заедница, кои зачестија во последно време и кои сведочат за Божјиот гнев против оние кои недостојно се причестуваат. – „Слаб“ (ασθενής) – поточно: „болен“. – „Болен“ (άρρωστος) – поточно: „изгубена сила“. - „Да се ​​судеа самите себеси“, односно ако внимателно се испитаа, ќе се осудат за она што е лошо во нас. - „Кога сме судени, ние сме казнети од Господ“. Ап. ги враќа Коринтјаните на судовите што ги снашле. Иако овие судови се строги, тие се, во рацете на Господа, средство за ослободување на Коринтјаните од уште потешка, вечна казна, бидејќи, благодарение на овие привремени судови или казни, Коринтјаните можат да се вразумат и да го поправат своето однесување (сп. 1. Кор. V: 5). - Ап. разликува во овој дел (31-32 с.) три суда: 1) судот на лицето над себе (διακρίνεσθαι - чл. 31); 2) Божјиот суд е привремен, во овој живот (κρίνεσθαι - чл. 32) и 3) судот за вечно уништување или конечна осуда (κατακρίνεσθαι - чл. 32), - ова е страшниот конечен суд. – „Светот“ е човештвото изгубено во гревови и расипаност (Екумениј). 1 Коринтјаните 11:33. Затоа, браќа мои, кога ќе се соберете на вечера, чекајте еден со друг. 1 Коринтјаните 11:34. А ако некој е гладен, нека јаде дома, за да не се собирате на осуда. Останатото ќе го договорам кога ќе дојдам. Како заклучок, Ап. им дава инструкции на христијаните да не ја започнуваат љубовната вечера додека не се соберат сите, за да може храната да се дели подеднакво меѓу сите. На крајот на краиштата, целта на љубовната вечера воопшто не е заситување, туку „комуникација“ во храната. „Не за осуда“ - видете чл. 30-ти. - „Друго“. Овде разбираме некои прашања поврзани со празнувањето на светата тајна Евхаристија, на пример, прашањето колку често да се слави Евхаристијата, во кои часови од денот итн. 17 За Агапах, видете ја студијата на г-дин Соколов. Агапе или љубовни вечери. M. 1907 година Сепак, во најдобрите кодови зборот „раскинлив“ не е вклучен. Зборовите Христови кажани при воспоставувањето на светата тајна Евхаристија, во Апостол. Павле се пренесени во малку изменета форма од евангелскиот текст. Поблиску до текстот на Ап. Павле текстот на Евангелието според Лука, кој бил придружник на свети Павле и затоа морал да ја изложи историјата на воспоставувањето на Евхаристијата во согласност со писмото до Коринтјаните. Матеј и Марко ги немаат изразите: „што е скршено за тебе“ и „направи го ова во спомен на Мене“, туку наместо изразот: „Новиот завет е во мојата крв“, стои изразот „Мојата крв од Новиот Завет“. Но, овие разлики не се важни: суштината на работата останува иста како во Ап. Павле, и така со сите евангелисти. Светата Евхаристија е навистина тајна во која лебот и виното се претвораат во Тело и Крв на Христос Спасителот и која со самото постоење треба секогаш да ги потсетува христијаните за големата жртва што Христос Спасителот ја направи за гревовите на луѓето и да ги поттикнува христијаните на истата саможртва во корист на нивните браќа. Коринтјаните, очигледно, не го разбрале јасно ова големо значење на светата тајна Евхаристија, гледајќи на него како на обична општа вечерна средба, а апостолот требало да им импресионира дека овде влегуваат со примање на свети дарови, во вистинско заедништво со Христа, како и досега, преку учество во пагански оброци, тие влегле во вистинска заедница со демони. Католиците во изразот: „Јади овој леб или пиј ја оваа чаша...“. тие наоѓаат поддршка за нивното мислење дека е неопходно да се причести под „една“ форма - леб или вино. Но, овде честичката „или“ нема „одвојување“, туку „сврзно“ значење (сп. т. 26, каде што честичката καί и стои наместо неа) Најновите толкувачи се обидуваат да го извлечат обичајот на славење љубовни вечери од обичајот на грчките градски еснафи за организирање општи гозби. Но овие гозби се организираа со пари земени од касата на работилницата, а агапи со храна донесена од секој верник. – Исто толку фантастичен е и обидот на Бусе да го објасни потеклото на светата тајна Евхаристија од грчките религиозни мистерии. Имаме сосема веродостојна историја за потеклото на оваа тајна - ова е 1-вото Послание на свети Павле до Коринтјаните и Евангелието. Нема потреба да бараме никакво друго објаснување за потеклото на оваа тајна по она што го научивме од овие целосно авторитетни извори... Можеби ќе ве интересира: