Глава 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქალის ფარდის შესახებ (1–16). ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნის დროს არეულობის შესახებ (17–34)
1 კორინთელები 11:1–16. თარჯიმნების უმეტესობა თვლის, რომ უკვე მე-11 თავის პირველ ნახევარში აპ. იგულისხმება სახალხო თაყვანისცემა, რომელსაც არღვევდა ქალების გამოჩენა თავზე ბუდის გარეშე. ეს ვარაუდი ემყარება იმ ფაქტს, რომ მე-4, მე-5 და მე-13 მუხლებში მოხსენიებულია წინასწარმეტყველება, რომელიც, სავარაუდოდ, მხოლოდ საჯარო ღვთისმსახურების დროს ხდებოდა (შდრ. 1 კორ. 14:3–29). მაგრამ არაფერი გვიშლის ხელს, ვივარაუდოთ, რომ წინასწარმეტყველების ნიჭი ასევე გამოვლინდა სახლის თაყვანისცემაში, ახლო ოჯახურ წრეში, სადაც ქალები ლოცვის შემსრულებლებად მოქმედებდნენ. ზოგიერთი გარემოებაც კი გვიშლის ხელს იმ ვარაუდის მიღებაში, რომ აპ. აქ იგულისხმება ლოცვა და წინასწარმეტყველება საჯარო ღვთისმსახურებაში. ასე რომ, ქალებთან დაკავშირებით თავისი განჩინების გასამართლებლად აპ. საერთოდ არ მიუთითებს სახალხო ღვთისმსახურების განსაკუთრებულ ხასიათზე და შემდეგ მე-17 სტროფში საუბრობს საჯარო ღვთისმსახურების დროს მომხდარ გარემოებებზე, როგორც რაღაც ახალზე (შდრ. მუხ. 18 - „პირველ რიგში“). და ბოლოს, თუ ვსაუბრობდით სახალხო ღვთისმსახურებაზე, მაშინ აპ.
გოგოებსაც ვახსენებდი და არა მარტო ქალებს.
ასე რომ, კვალი. აპ. ეხება ქალის საშინაო ცხოვრებას. რამ მიიქცია მისი ყურადღება აქ? როგორც ჩანს, კორინთელი ქრისტიანი ქალები ქმრებთან სრულ თანაბარ უფლებებს ცდილობდნენ. კორინთელ ქალებს ესმოდათ მოციქულის სწავლება, რომ ქრისტე იესოში არ არსებობს განსხვავება მამრობითი და მდედრობითი სქესის სქესებს შორის (გალ. 3:28) არა მხოლოდ მათი ხსნისა და მადლის უფლებების თანასწორობის თვალსაზრისით კაცთა უფლებებთან, არამედ თანასწორობის და ყოველდღიური ცხოვრების უფლებებში. მათ თანასწორობის ეს გაგება გამოავლინეს იმით, რომ სახლის ლოცვების დროს, სადაც ისინი ზოგჯერ წინასწარმეტყველებდნენ, ხსნიდნენ ფარდას, რომელიც კორინთოში აშკარად ემსახურებოდა ცოლის ქმრისადმი დამორჩილების სიმბოლოს. კორინთელი ქრისტიანი ქალების ამ სურვილის საწინააღმდეგოდ, აპ. და ლაპარაკობს ახლა, როგორც მანამდე თქვა, ქრისტიანი მონების განთავისუფლების სურვილის წინააღმდეგ (1 კორ. 7:21 და შემდგომ). ის მოუწოდებს კორინთელებს დარჩნენ იმავე საზღვრებში, რაც მის მიერ იყო მითითებული მათი შექმნისას. ის ქალებს ლოცვისა და წინასწარმეტყველებისას ფარდის ტარებას მოითხოვს, როგორც ქმრისადმი მორჩილების ნიშნად.
შემდეგ, კორინთელი ქალების პრეტენზიების აბსურდულობის კიდევ უფრო საჩვენებლად, აპ. მიუთითებს მათ საერთო ბერძნულ ჩვეულებაზე და სხვა ქრისტიანულ ეკლესიებში დაფიქსირებულ ჩვეულებაზე.
1 კორინთელები 11:1. მიბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს.
ეს ლექსი აყალიბებს დასკვნას თავ. X-ე. აპ. ასწავლის ქრისტიანებს მიბაძონ მას, ისევე როგორც ქრისტეს. ის შეიძლება იყოს მაგალითი სხვებისთვის, რამდენადაც თავად ბაძავს ქრისტეს მაგალითს, რომელიც იყო სრული თვითუარყოფის ნიმუში (შდრ. რომ. 15:1-3). რა თქმა უნდა, აპ. არ საჭიროებს მონურ მიბაძვას ქრისტიანებისგან: მისი ცხოვრებისა და კორინთელთა ცხოვრების გარემოებები განსხვავებული იყო - მით უმეტეს, რა თქმა უნდა, ეს უნდა ითქვას თანამედროვე გარემოებებზე. მაგრამ ქრისტიანებს ყოველთვის და ყველგან უნდა ჰქონდეთ იგივე თვითუარყოფის სული, რაც წმ.
1 კორინთელები 11:2. გაქებთ, ძმებო, რომ გახსოვთ ყველაფერი, რაც მე მაქვს და დაიცავით ტრადიციები, როგორც გადმოგცეთ.
"მე შენ გაქებ" - უფრო სწორად: "მაგრამ მე გაქებ ამისთვის." ნაწილაკი "მაგრამ" მიუთითებს ახალ თემაზე გადასვლაზე. - "ტრადიციები", - ეს არის ინსტრუქციები საეკლესიო ცხოვრების შესახებ და არა სწავლება. უახლესი აპის შესახებ. ნათქვამია 1 კორინთელთა 15:3-ში. - აპ. აქვე სურს თქვას, რომ ზოგადად კორინთელთა საქციელი ქებას იმსახურებს - ისინი ცდილობენ შეინარჩუნონ მოციქულის მიერ დაწესებული წესრიგი.
1 კორინთელები 11:3. ასევე მინდა იცოდეთ, რომ ყოველი ქმრის თავი ქრისტეა, ყოველი ცოლის თავი მისი ქმარია და ქრისტეს თავი ღმერთია.
მაგრამ არის რაღაც კორინთელთა საქციელში, რაც არ არის ქების ღირსი. კორინთელები ამაყობდნენ თავიანთი ქრისტიანული ცოდნის ფართობით და ზოგიერთმა მათგანმა, ყველაზე ლიბერალმა, ალბათ არ ჩათვალა საჭიროდ წმინდა პაველის მითითებებით ეხელმძღვანელათ ცხოვრებაში. ამ აპ. და ამბობს, რომ სწორად უნდა ისწავლონ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება, რასაც აშკარად არ აქცევდნენ ყურადღებას: ყველგან და ადამიანის ურთიერთობაში, ადამიანს ღმერთთან და ღმერთსა და ქრისტეს ურთიერთობაშიც კი არის გარკვეული დაქვემდებარება, რაც თავისუფლებისმოყვარე კორინთელებსაც არ მოსვლიათ. - „ყოველი ადამიანის თავი ქრისტეა“. გამოთქმას „თავი“ აქვს ორმაგი მნიშვნელობა: ერთის მხრივ, ის შეიცავს სასიცოცხლო კომუნიკაციის იდეას (ნერვები თავიდან მიდის მთელ სხეულში), მეორე მხრივ, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ამ კომუნიკაციაში არის გარკვეული უთანასწორობა ორ მხარეს შორის.
ასეთია ცოლ-ქმრის ურთიერთობა ქორწინებაში: თუმცა ეს ახლო და სასიცოცხლო კომუნიკაციაა, მაგრამ ერთი მხარე - ქმარი - აქ უფრო ძლიერი და დომინანტია, ხოლო მეორე - ცოლი - დამოკიდებული და უფრო პასიური, ვიდრე აქტიური. იგივეა ურთიერთობა მამაკაცსა (აქ „ქმარი“ ნიშნავს „კაცს“) და ქრისტეს შორის. ასევე არის აქტიური მხარე, დომინანტი - ეს არის ქრისტე და სუსტი მხარე, რომელსაც შეუძლია აღქმა და არა მოქმედება - ეს არის ადამიანი. დაბოლოს, ეს ურთიერთობა კიდევ უფრო მაღლა იწევს, აღწევს ღვთაებრივ ცხოვრებას: მამა და ძე ასევე არიან ორი მხარე, რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში არიან, მაგრამ ძე მაინც არაფერს აკეთებს თავისთავად, „თუ არ იხილავს მამას, ვინც აკეთებს“ (იოანე 5:19).
"ქმარი ცოლის თავია." აპ. აქ აღნიშნავს ქმრის ბუნებრივ და სოციალურ სამართლებრივ ურთიერთობას ცოლთან. ქმარი ოჯახის უფროსია, ცოლი კი იკავებს (ან იკავებს) დაქვემდებარებულ თანამდებობას. ქრისტიანობამ არ გაანადგურა ასეთი ბრძანება, არამედ განწმინდა იგი. ამრიგად, სულიერ ხსნასთან დაკავშირებით, ქალს, ისევე როგორც მამაკაცს, აქვს თავი ქრისტეს (გამონათქვამი: „მე ვარ ვაზი და შენ ხარ ტოტები“ - იოანე 15:5 - ეხება ორივე სქესს), თუმცა, ბუნებრივი და სოციალური თვალსაზრისით, ქალმა უნდა დაიკავოს დაქვემდებარებული პოზიცია ქმრის მიმართ.
„და ქრისტეს თავი ღმერთია“. ძველი ეკლესიის თარჯიმნები და ზოგიერთი ახალი აქ ხედავენ ღმერთის ურთიერთობას ღვთის ხორცშესხმულ ძესთან. ამ მოსაზრების სისწორეს ადასტურებს ისიც, რომ აპ. აქ გამოიყენა ტერმინი „ქრისტე“ და არა ღვთის ძე. გოდე შესაძლებელს ხდის აქ დაინახოს გარკვეული დაქვემდებარება, რომელიც არსებობს ღვთის ძეს შორის განსახიერებამდე და მამა ღმერთს შორის. ეს მოსაზრება დიდი ხანია აღიარებულია, როგორც ერეტიკული (სუბორდინაციონიზმი) და მიზეზი, რასაც გოდე მის სასარგებლოდ ასახელებს, არ არის მნიშვნელოვანი. ის ზუსტად ამბობს, რომ თუ აქ ვხედავთ ურთიერთობას მხოლოდ ხორცშესხმულ ღვთის ძესთან, მაშინ ამ გაგებით უნდა აღმოვფხვრათ ფიქრი სიცოცხლის ერთიანობისა და ქრისტესა და ღმერთს შორის ყოფნის შესახებ. მაგრამ უფალი იესო ქრისტე ნათლად და ცალსახად მოწმობს, რომ მასსა და მამას შორის ერთობა სრულყოფილი დარჩა მისი განსახიერების შემდეგაც. „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30; შდრ. იოანე 10:38, 15).
1 კორინთელები 11:4. ყოველი ადამიანი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდახურული, არცხვენს თავის თავს.
1 კორინთელები 11:5. და ყოველი ქალი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდახსნილი, შერცხვენის თავის თავს, რადგან იგივეა, თითქოს გაპარსული იყოს.
1 კორინთელები 11:6. რამეთუ თუ ცოლს არ სურს თავის დაფარვა, ნება მიეცით თმა შეიჭრას; და თუ ცოლს რცხვენია გაპარსვა ან გაპარსვა, დაიფაროს.
მე-3 და მე-4 მუხლებს შორის შემდეგი აზრი უნდა იყოს ჩასმული: „თუ ცოლი ჭეშმარიტად ემორჩილება ქმარს, მაშინ მან უნდა აჩვენოს ეს დაქვემდებარება გარეგნულად და, უპირველეს ყოვლისა, თავის დაფარვით“. - "ყველა ქმარი." აპ. ქმარზე საუბრობს არა იმიტომ, რომ კორინთში მამაკაცები ლიტურგიკულ კრებაზე თავდაფარებულნი გამოჩნდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ამ ხსენების მეშვეობით უფრო მკვეთრად ვლინდება ქალის არანორმალურობა, რომელიც თავს დაუფარავად ჩნდება. - „ლოცვა თუ წინასწარმეტყველება“ - მისი განმარტება თავში. XIV. - „თავისი თავი“, ანუ თავადაც და ქრისტეც, მისი თავი, რომლის დიდებაზეც უნდა ზრუნავდეს. თავის დაფარვით, ადამიანი ამით ცხადყოფს, რომ ის არის დამოკიდებული სხვა თავზე, გარდა საკუთარი, ზეციურისა, და ამით მოიპარავს ქრისტეს კუთვნილ პატივს. - "და ყოველი ცოლი...". ვინაიდან, პირიქით, ქალს ხილული თავი აქვს „და დედამიწაზე“ - მის ქმარს, ამ უკანასკნელისთვის სამარცხვინო იქნება, თუ ქალმა ჩაიცვა ხალათი, რომელიც დამოუკიდებელი პოზიციის სიმბოლო იყო.
- „ლოცვა თუ წინასწარმეტყველება“ - აშკარად სახლში და არა სახალხო ღვთისმსახურების დროს, რადგან აპ. აუკრძალა ქალებს სახალხო თაყვანისცემაზე საუბარი (1 კორ. 14:34). - "მისი თავი" - ეს არის მისი ქმარი, რომელსაც ის ართმევს უფლებებს, რაც მას ეკუთვნის, ლოცულობს ღია თავით. - „რაც იგივეა...“ მე-15 ლექსში ნათქვამია, რომ გრძელი თმა ცოლის პატივია. შემდეგი, თმის გაპარსვა ან შეჭრა სირცხვილია. ვინც თმას იჭრის, საკუთარ თავს ართმევს პატივისცემას, რომელიც თმის ზრდის ჩვეულების ბუნებაშია. ამრიგად, ქალი თავს აყენებს იმ ქალების დონეზე, რომლებსაც არ სურთ ბუნებაში დამკვიდრებული ბრძანებების შესრულება. - „დაე, თმა შეიჭრას“, ანუ არ აინტერესებს! მას არავითარი წესიერება არ რცხვენია... (ებრაელებში სირცხვილის ნიშნად ქალის გაპარსული თავი მსახურობდა, შდრ. ის. 3,16–17. ბერძნებში ამ ჩვეულებას ასეთი მნიშვნელობა არ ჰქონდა).
1 კორინთელები 11:7. ასე რომ, ქმარმა თავი არ უნდა დაიფაროს, რადგან ის ღვთის ხატება და დიდებაა; ცოლი კი ქმრის დიდებაა.
1 კორინთელები 11:8. რადგან კაცი ცოლისგან კი არ არის, ქალი კი კაცისგან;
1 კორინთელები 11:9. და კაცი არ შეიქმნა ცოლისთვის, არამედ ქალი კაცისთვის.
აქამდე აპ. დაამტკიცა ცოლის ქმრისადმი მორჩილების აუცილებლობა, შეიძლება ითქვას, აბსტრაქტული, ფილოსოფიური და თეოლოგიური სფეროდან ნასესხები მოსაზრებებით. ახლა ის ამ აუცილებლობას გამოაქვს ცოლის შექმნის ისტორიიდან. - „ღვთის ხატება და დიდება“. პირველი გამოთქმა (εικών) მიუთითებს იმაზე, რომ ქმარი, ცოლზე ბატონობის ძალით, საკუთარ თავზე ასახავს სამყაროს უხილავი შემოქმედის ძალას ყველაფერზე (შდრ. დაბ. 1:26–28; ფსალმ. 8). მეორე (δόξα) არის ის, რომ ქმარი, რადგან ის ერთგული რჩება თავისი მიზნის, როგორც ღვთის დიდების ანარეკლში, თავის მხრივ ადიდებს თავად ღმერთს, მის ფეხებთან დადებს გვირგვინს, რომელიც ღმერთმა დაუდო მას. ამავე გაგებით, ეკლესიების წარმომადგენლებს მეორე ბოლოში უწოდებენ "ქრისტეს დიდებას". კორინთოში. (2 კორ. 8:23): ისინი ხელს უწყობენ ქრისტეს განდიდებას სხვადასხვა ეკლესიებში. ასეთმა ქმარმა - ღვთის ხატება და ღვთის დიდება - არ უნდა დამალოს ეს - მისი ღირსება - ფარდის ქვეშ. ამით ის დაბნელებდა ღვთაებრივი სიდიადის ანარეკლს, რომელიც მას შემოქმედმა მისცა. მაგრამ ერთი და იგივე კანონის ძალით ცოლი სხვანაირად უნდა მოიქცეს.
„ცოლი ქმრის დიდებაა“. ეს გამოთქმა თავის ახსნას შემდეგ ორ გამოთქმაში პოულობს: ცოლი ქმრისგან არის აღებული და ქმრისთვის შექმნილი. თავისი არსების ყველა საუკეთესო თვისებით, თავისუფალი მიდრეკილებით, ცოლი ცდილობს დაეხმაროს ქმარს ყველა საქმეში და ამით ეხმარება მას დიდების მოპოვებაში. - რატომ, თუმცა, აპ. ცოლს არ უწოდა ქმრის „ხატი“, არამედ მხოლოდ „დიდება“? იმის გამო, რომ "იმიჯის" კონცეფცია დაკავშირებულია ძლიერი ღირსების იდეასთან და ცოლს არ გააჩნდა ასეთი ძლიერი ღირსება სახლში: სახლის მართვის იმიჯი და მონაწილე იყო არა ოჯახის მამის ცოლი, არამედ მისი უფროსი ვაჟი. – „ცოლი ქმრისთვის“ – იხილეთ დაბ. 2:18.
1 კორინთელები 11:10. ამიტომ, ცოლს თავზე უნდა ჰქონდეს ძალაუფლების ნიშანი ანგელოზებისთვის.
ვინაიდან ცოლი შეიქმნა „ქმრისგან“ და „ქმრისთვის“, მას თავზე უნდა ჰქონდეს ძალაუფლების ნიშანი, რომელსაც ის ექვემდებარება. - "ანგელოზებისთვის". ეს დამატება, როგორც ჩანს, არ ნიშნავს იმას, თუ რატომ უნდა დაიფაროს ცოლი ეკლესიაში: ამ დაფარვის მიზეზი და მიზანი უკვე საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული წინ და ამიტომ მე-10 ლექსი იწყება გამოთქმით „ამიტომ“. ჰაინრიჩი ამბობს, რომ „ანგელოზები“ აქ არის ნახსენები, რადგან სამყაროს და ადამიანების შექმნისას ისინი იყვნენ ინსტრუმენტები ღმერთის ხელში და იმიტომ, რომ თავს შეურაცხყოფილად გრძნობენ, როცა ხედავენ, თუ როგორ ირღვევა ცოლ-ქმარს შორის არსებული ნორმალური ურთიერთობები. ეს იდეა შეიძლება მიღებულ იქნეს იმ გაფრთხილებით, რომ ანგელოზები მხოლოდ სამყაროს შექმნის მოწმეები იყვნენ (იობი 38:7). და რომ ისინი უხილავად იმყოფებიან მორწმუნეთა ლიტურგიკულ შეხვედრებზე - ეს შეიძლება დავასკვნათ წმინდა პავლეს ეპისტოლეების სხვა ადგილებიდან (მაგ. ეფ. 3:10; 1 ტიმ. 5:21; 1 კორ. 4:9).
ეს მოსაზრება უკვე გამოთქვეს ძველი ეკლესიის თარჯიმნებმა (ზლატ., ავგუსტინე), მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ტერტულიანეს მიერ მოწოდებული სხვა იყო - რომ აქ უნდა გაიგოთ „ბოროტი“ ანგელოზები, რომლებიც აღგზნებულნი იქნებიან ქალების ლტოლვით, რომლებმაც თავი გახსნეს. მაგრამ ბოროტ ანგელოზებს არასოდეს უწოდებენ უბრალოდ "ანგელოზებს". ზოგიერთს ჯერ კიდევ ესმოდა აქ წარმართი ჯაშუშები, ეკლესიის ლიდერები და ა. ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ეს დამატება უფრო გვიანდელი ჩასმაა, მაგრამ ეს მოსაზრება ასევე არ შეიძლება იქნას მიღებული, რადგან სიტყვები "ანგელოზებისთვის" გვხვდება ყველა უძველეს კოდში.
1 კორინთელები 11:11. თუმცა არც ქმარია ცოლის გარეშე და არც ცოლი ქმრის გარეშე უფალში.
1 კორინთელები 11:12. ვინაიდან, როგორც ცოლი არის ქმრისგან, ასევეა ქმარი ცოლის მეშვეობით; მაგრამ ეს ღვთისგანაა.
ქალის დამოკიდებულ პოზიციას ქრისტიანობაში რბილდება სულიერი კომუნიკაცია ქრისტეში („უფალში“), რომელიც არსებობს ცოლ-ქმარს შორის: ერთი მეუღლე ყოველთვის განიხილება, როგორც მჭიდრო კავშირში მეორესთან ცხოვრების ყველა ვითარებაში - როგორც ლოცვაში, ასევე ურთიერთდახმარებაში სულიერი გაუმჯობესების საქმეში. - "ქმარი ცოლის მეშვეობით". ის ფაქტი, რომ ყველა მამაკაცი ქალისგან იბადება, გარკვეულწილად ათანაბრებს ორივე სქესის პოზიციას. ამ ხსენებით აპ. აპ. ამდაბლებს ქმრის სიამაყეს და იმავე მიზნით. შემდეგ დასძენს: "ერთნაირად - ღვთისგან". ეს არ იყო თავად ხალხი, ვინც აწყობდა ურთიერთობას ასე თუ ისე, მაგრამ ყველაფერი ასე მოხდა და არა სხვაგვარად, რადგან ღმერთს ეს სურდა.
1 კორინთელები 11:13. თავად განსაჯეთ: მართებულია თუ არა ცოლმა ღმერთს თავი დაუფარავი ილოცოს?
ახლა აპ. ყურადღებას ამახვილებს ქალისა და მამაკაცის ფიზიკურ ორგანიზაციაში ცნობილ თვისებაზე. ჯერ მკითხველთა გონიერებას მიმართავს. მათ თავად უნდა გააცნობიერონ, რომ ცოლი ვერ წარდგება ღმერთის წინაშე („ილოცეთ ღმერთს“) თავაფარებული. ყოველივე ამის შემდეგ, „ყველაფერი ღვთისგანაა“; ღმერთმა დაადგინა - მისი ნებაა - ქალი ქმრის დაქვემდებარებაში იყოს. როგორ ბედავს იგი ღვთის წინაშე ლოცვის წიგნად გამოცხადებას ისეთი ფორმით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მას არ სურს ღვთაებრივი ინსტიტუტის დაცვა?
1 კორინთელები 11:14. განა თვითონ ბუნება არ გასწავლის, რომ თუ ქმარს თმა გაუზრდის, ეს მისთვის სირცხვილია,
1 კორინთელები 11:15. მაგრამ თუ ცოლს თმა გაუჩნდება, ეს მისთვის პატივია, რადგან ფარდის ნაცვლად თმა აჩუქეს?
თუ ეს საკმარისი არ არის, მაშინ კორინთელებმა ყურადღება მიაქციონ იმას, თუ რას ასწავლის მათ თავად ბუნება (φύσις), რაც, ასე ვთქვათ, წაახალისებს ქალებს გრძელი თმის ტარებისკენ, ხოლო მამაკაცებს მოკლე თმის ტარებისკენ. ქალის გრძელი თმა, რომელიც თითქმის ფეხებამდე აქვს გაშლილი, იმაზე მეტყველებს, რომ ის მამაკაცის მზერას უნდა დაემალოს. პირიქით, კაცებს მოკლე თმის ტარების დავალებით, ბუნება ამით ამბობს, რომ ადამიანი უნდა გამოჩნდეს ღია თავით, როგორც შემოქმედების მეფე. თმა მას გვირგვინის როლს ასრულებს, ქალისთვის კი – ფარდას. ამრიგად, ქალის ფიზიკურ სტრუქტურაში ვლინდება შემოქმედი ღმერთის ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი ნება.
1 კორინთელები 11:16. და თუ ვინმეს უნდოდა კამათი, მაშინ ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება და არც ღვთის ეკლესია.
აპ. ვიცოდი, რომ ბერძნებს ყოველთვის მოსწონთ კამათი - თუნდაც ისეთ საკითხებზე, რაც განხილვას არ საჭიროებს. ამიტომ ის ეუბნება ამ მოკამათეებს, რომლებიც, შესაძლოა, არ იყვნენ დარწმუნებულნი რაიმე გონივრული მტკიცებულებით, რომ ზოგადად ქრისტიანული ეკლესიის წეს-ჩვეულებები არ აძლევენ ქალებს თავდაფარებული გამოჩენის უფლებას: ასეთი ჩვეულება არსად არსებობს! სინამდვილეში, ძველ რომაულ კატაკომბებში არსებული გამოსახულებები შესაძლებელს ხდის დაადასტუროს, რომ ძველი ქრისტიანი მამაკაცები თმას მოკლედ იჭრიდნენ, ხოლო ქრისტიანი ქალები თავზე საკმაოდ გრძელ ფარდას აფარებდნენ, მხრებზე ეცემა, რომელიც ასევე ფარავდა მათ სახეებს. – ეკითხებიან: განა მოციქულის მიერ გამოთქმული რწმენა არ იყო განპირობებული ადგილობრივი და დროებითი ურთიერთობით? არ იქნებოდა აპ. ამ დღეებში დასავლეთ ევროპაში რომ ცხოვრობდე, სხვანაირად ფიქრობდი? ამ კითხვაზე უარყოფითი პასუხი უნდა გაგვცეს. მიზეზები, რომლებსაც მოციქული მოჰყავს, არ არის ნასესხები იმდროინდელი ურთიერთობებიდან და ჩვეულებებიდან, არამედ ეხება დროულ და უცვლელ ფაქტებს. მართლაც, ქალის ფიზიკური კონსტიტუცია (v.
13–15) დღეს და შემდგომში ყოველთვის ისეთივე დარჩება, როგორიც ქალს ჰქონდა წმინდა პავლეს დღეებში. შემდეგ, ადამიანის შექმნის ამბავი, რომელსაც აპ. ეხება (მუხ. 8-12), და ახლა, როგორც მოციქულის დროს, ქრისტიანთა თვალში ეს არის დასაწყისი, რომლის მიხედვითაც შენდება სოციალური წესრიგი. ურთიერთობა ღმერთსა და ქრისტეს, ქრისტესა და ქმარს, ცოლ-ქმარს შორის (მ. 3) არსებითად არ შეცვლილა. მაშასადამე, ადამიანმა ან უნდა აღიაროს მოციქულის არგუმენტები, როგორც უსაფუძვლო, ან აღიაროს ისინი, როგორც ყველა დროის მნიშვნელობა. და რადგან ამ უკანასკნელის უარყოფის საფუძველი არ არსებობს, ამიტომ, მაშასადამე, უნდა დავიჯეროთ, რომ აპ. და ეტყოდა დღეს ქრისტიან ქალებს, რასაც ის ეუბნება ქრისტიან ქალებს განსახილველ თავში.
თუმცა ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ აპ. აქ არ შედის ზოგადად ქალთა ე.წ. ემანსიპაციის სფეროში. ის საუბრობს მხოლოდ გათხოვილ ქალებზე და მათ უფლებებზე საეკლესიო ცხოვრებაში. ის საერთოდ არ განიხილავს ისეთ საკითხებს, როგორიცაა გოგონების განათლების მიღების უფლების საკითხი, სახელმწიფო და საჯარო სამსახურში დასაქმების უფლება და ა.შ., თუმცა, ნებისმიერ შემთხვევაში, აპის მოყვანილი არგუმენტები აქ უდავო მნიშვნელოვანია. ქრისტიანი ცოლების სურვილის წინააღმდეგ, გახდნენ თავიანთი ქმრების თანასწორი რელიგიურ სფეროში ან, ფაქტობრივად, საეკლესიო საზოგადოების წევრის უფლებებში. „არასდროს არ უნდა დავივიწყოთ, - ამბობს მაიერი, - შემდეგი: ქალთა ემანსიპაცია, თუნდაც ქრისტიანული, ისწრაფვის ქალის სრული თანასწორობისკენ მამაკაცთან; ის ეფუძნება სახარების არასწორ გაგებას; ის არის ფიზიკური კარიკატურა.
1 კორინთელები 11:17–34. მოციქულს აცნობეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი აშლილობის შესახებ, რომელიც ხდებოდა კორინთის ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრებაში. კერძოდ, ქრისტიანთა ლიტურგიკულ შეხვედრებზე აისახა პარტიულობა, რაზეც მოციქული საუბრობდა მისი ეპისტოლეს პირველ ოთხ თავში (17-19), შემდეგ კი იმავე შეხვედრებზე, ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნისას, როდესაც ამ ზიარებას წინ უძღოდა სიყვარულის ვახშამი, ზეიმობდა ისე, რომ სხვებს არ მიეტანათ საჭმელი. აქვს ის. აპ. მიუთითებს მოქმედების ამ კურსის არანორმალურობაზე. წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოს მნიშვნელობა! აქ უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ხდება იმ დიდი მსხვერპლის ხსოვნაზე, რომელიც ქრისტემ გაიღო ხალხისთვის და ვინც უღირსად იწყებს უფლის სხეულისა და სისხლის ზიარებას, თავის თავზე იღებს დიდ პასუხისმგებლობას უფლის წინაშე. ამიტომაც გახშირდა ქრისტიანთა უეცარი სიკვდილის შემთხვევები კორინთის საზოგადოებაში: ეს არის ღმერთის სასჯელი იმის გამო, რომ ეს ქრისტიანები არ იყვნენ სათანადო გუნებაზე, როცა ზიარება დაიწყეს.
1 კორინთელები 11:17. მაგრამ ამის შეთავაზებისას მე არ გაქებ, რადგან გეგმავთ არა საუკეთესოს, არამედ უარესს.
"მე არ გაქებ." აპ. შესაძლებელი აღმოჩნდა კორინთელი ქრისტიანების ქება (მ. 2), თუმცა მათ საქციელში რაღაც არანორმალური დაინახა. მაგრამ აქ ის ამას ვერ თვლის. რატომ? წინააღმდეგობა არ არის ამაში? არა, აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან აქ საუბარია არა რომელიმე სამოციქულო ინსტიტუტის დარღვევაზე, არამედ პატივისცემის ნაკლებობაზე ლიტურგიკული მოქმედებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი შესრულებისას. „მოციქულთა ტრადიციების“ დაცვით ქება კორინთელებს არ ართმევენ. - "თქვენ იკრიბებით არა საუკეთესოსთვის, არამედ უარესისთვის", ანუ თქვენი ლიტურგიკული შეხვედრები არ იწვევს თქვენს შორის ურთიერთობის გაუმჯობესებას, არამედ მხოლოდ ამძაფრებს ამ ურთიერთობებს.
1 კორინთელები 11:18. პირველ რიგში, მე მესმის, რომ როდესაც თქვენ იკრიბებით ეკლესიაში, თქვენ შორის განხეთქილებაა, რაც ნაწილობრივ მჯერა.
1 კორინთელები 11:19. რადგან თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა ბრძენნი გამოჩნდნენ თქვენ შორის.
"პირველ რიგში, მესმის." მეორე საყვედური, რომელიც შეესაბამება ამ პირველ საყვედურს, იწყება მე-20 ს. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ორივე მუხლი 18 და 20 იწყება ერთი და იგივე გამოთქმით: „როცა შეიკრიბებით“ (συνερχομένων υμῶν). – „ეკლესიას“ – უფრო სწორად: „ეკლესიის მსგავსად“ ან: „ეკლესიის მიერ“ (ώκκλησία). ეს განსაზღვრავს შეხვედრის ტიპსა და მეთოდს და არა ადგილს (შდრ. 1 კორ. 14:23). - "განყოფილებები". მოციქული არ აპირებს იმის ახსნას, თუ რა იყო ეს დაყოფა, ცხადია, იმიტომ, რომ მან ეს დეტალურად განმარტა თავისი ეპისტოლეს პირველ ოთხ თავში. ეს, რა თქმა უნდა, იყო განხეთქილება რწმენის მასწავლებლების გამო. - "რისიც ნაწილობრივ მჯერა." აპ. სურს შეარბილოს იმ გრძნობის სურათი, რომელიც მას კორინთიდან ეფესოში ჩასულმა ქრისტიანებმა დახატეს. შესაძლოა, მას სურს თქვას, რომ კორინთოში მდგომარეობა არც ისე ცუდია, როგორც ეს გულმოდგინე ქრისტიანებს ეჩვენებოდათ. - "რადგან უნდა..." - აპ. აქ საუბრობს იმ შინაგან მიზეზზე, თუ რატომ უნდა გაჩენილიყო ასეთი განხეთქილება. აღნიშნული განხეთქილება გაჩნდა ეკლესიაზე ღვთიური განგებულების განსაკუთრებული მოქმედების გამო.
კორინთის ეკლესიაში, ისევე როგორც სხვა ეკლესიებში, უამრავი ადამიანი იყო, ვინც სარწმუნოების მასწავლებლად მოქმედებდა არა მოწოდებით, არამედ სხვების მაგალითით გატაცებით ან ზოგადად მიღებულ მქადაგებელთა წინააღმდეგობის გაწევის სურვილით. და აი, ახალი მასწავლებლების გაჩენის შედეგად წარმოშობილ დავაში, უნდა გაირკვეს, ვინ იყო სარწმუნოების ნამდვილი, მოწოდებული, მასწავლებელი და ვინ არ იმსახურებდა ამ სახელს. აპ. კიდევ უფრო უარესს ითვალისწინებს - რომ "განყოფების" (σχίσματα მუხ. 18) შემდეგ, რისი მიზეზიც რწმენის მასწავლებელთა გამო ერთმანეთში გაყოფილთა პიროვნული სიმპათიები და ანტიპათიები იყო, მოჰყვება "აზრთა სხვადასხვაობა" (αιρέσεις - მუხ. 19), რომელშიც აისახება თავად ქრისტიანული სწავლების განსხვავებული გაგება, სადაც საუბარია 15:1. ფარისეველთა და სადუკეველთა „ერესი“ და საქმეები 24:5, 28:22, სადაც სახელი „ერესი“ ასევე მოცემულია - განსაკუთრებული სწავლების გაგებით - თავად ქრისტიანობას). თუ "განყოფა" შეიძლება შევადაროთ ფარდის პატარა ცრემლებს, მაშინ "უთანხმოება" იქნება ისეთი ცრემლები, რომ ფარდა გაიყოფა რამდენიმე ნაწილად. - "რათა თქვენ შორის გამოჩნდნენ გამოცდილი".
„დახელოვნებული“ (δόκιμοι) უნდა გვესმოდეს ისეთ ქრისტიანებს, რომლებიც ეკლესიის ასეთ აურზაურში გამოავლენენ იმდენ სიბრძნეს და განსჯის სიმწიფეს, რომ ყველა აღიარებს მათ ნამდვილ ქრისტიანებად (შდრ. 1 კორ. 9:27).
1 კორინთელები 11:20. შემდეგი, თქვენ ერთად იკრიბებით ისე, რომ არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას;
1 კორინთელები 11:21. რადგან ყველა ჩქარობს სხვებზე ადრე ჭამოს თავისი საჭმელი, რომ ზოგი მოშივდეს, ზოგი კი დათვრა.
მეორე აშლილობა, რომელმაც მოციქულის ყურადღება მიიპყრო, იყო არეულობა სასიყვარულო სუფრის ან აღაპის აღნიშვნის დროს. - "შენ იკრიბებით..." - უფრო სწორია: "თუ ასე იკრიბებით ერთ ადგილას (επί τό αυτό - მიუთითებს ქრისტიანთა შეხვედრაზე იმავე ოთახში; შდრ. 1 კორ. 14:23), მაშინ ეს არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას". სამოციქულო ეკლესიაში, საღამოობით, ქრისტიანები იკრიბებოდნენ შესაფერის ოთახში და აქ სადილობდნენ იმ კერძებთან ერთად, რომლებიც თითოეულს თან მოჰქონდა. ამ გზით მათ სურდათ დაეხმარათ საიდუმლო ვახშმის ხსოვნას, რომელშიც უფალმა იესო ქრისტემ გამოავლინა თავისი განსაკუთრებული სიყვარული მოციქულთა მიმართ (იოანე 13:1) და რომლის დასასრულს მან დაადგინა ევქარისტიის წმინდა საიდუმლო. ამ ვახშმებს, რომელთა დასასრულს აღესრულებოდა ევქარისტიის საიდუმლო, ეწოდა „სასიყვარულო ვახშამი“ ან, მოკლედ, „სიყვარული“ - აგაპები (იუდა 1:12).
ეს ჩვეულება, რა თქმა უნდა, ძალიან კარგი იყო: ასეთი სუფრები მხარს უჭერდა ქრისტიანებს შორის სიყვარულს, რადგან აქ ყველას - ღარიბსაც და მდიდრსაც - უნდა ეგრძნო თავი სადილის თანაბარ მონაწილეებად, თუმცა ღარიბებს, ალბათ, ვერაფერი მოჰქონდათ აქ სადილად. თუმცა ეგოიზმმა, ამაოებამ და უბრალოდ საჭმელსა და სასმელში თავშეუკავებლობამ მალევე დატოვა თავისი კვალი ამ შესანიშნავ დაწესებულებაში. აგაპები კორინთოში გადაიქცა ჩვეულებრივ ბერძნულ დღესასწაულებად, რომლებზეც ჩვეულებრივ უამრავ ღვინოს სვამდნენ. მაგრამ კიდევ უფრო უარესი ის იყო, რომ მდიდრები ჩქარობდნენ მოტანილი საკვების გაზიარებას საყვარელ ადამიანებსა და მეგობრებს, ღარიბები კი მშივრები რჩებოდნენ. ღარიბებისადმი ეს დამოკიდებულება აშკარა კონტრასტს წარმოადგენდა ამ ვახშმებში ჩადებულ იდეასთან და პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ევქარისტიის საიდუმლოს იდეას, რომელიც ტარდებოდა ვახშმის შემდეგ. ამიტომაც მალევე დადგინდა, რომ ევქარისტიის ზიარება უნდა აღესრულებინათ სიყვარულის ვახშმის წინ, რათა არ მისცენ უღიმღამო ადამიანებს ზიარების დაწყების მიზეზი ჭამისა და დალევის შემდეგ 13 .
1 კორინთელები 11:22. საჭმელად და დასალევად სახლები არ გაქვთ? ანუ უგულებელყოფთ ღვთის ეკლესიას და ამცირებთ ღარიბებს? რა უნდა გითხრა? ამის გამო უნდა შეგაქო? არ გაქებ.
აპ. სასიყვარულო ვახშმისადმი კორინთელთა ამ დამოკიდებულებაში ხედავს სამ პუნქტს, რომლებიც ცენზურის საგანი უნდა იყოს. ჯერ კორინთელები ამახინჯებენ სუფრის იდეას. ვახშამი რელიგიური ჩვეულებაა და აქვს რელიგიური და მორალური დანიშნულება და კორინთელები მას უბრალო ვახშამად ამზადებენ, რომლის მოწყობაც მათ სახლში შეეძლოთ. ეს არის პირველი რამ. მეორეც, ამით - ზუსტად მთვრალითა და ჭამით ყველას თვალწინ - უპატივცემულობას გამოხატავენ მთელი ეკლესიის მიმართ და, მესამე, ამცირებენ ღარიბებს, რომლებმაც უნდა დატოვონ სუფრა მშიერი.
1 კორინთელები 11:23. რადგან თავად უფლისგან მივიღე ის, რაც თქვენ გადმოგეცით, რომ უფალმა იესომ აიღო პური იმ ღამეს, როცა გასცეს.
1 კორინთელები 11:24. და მადლობა გადაუხადა, გატეხა და უთხრა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის.
1 კორინთელები 11:25. მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; გააკეთეთ ეს, როცა დალევთ, ჩემი ხსოვნის ნიშნად.
კორინთელებში ასეთი საქციელის სასიყვარულო ვახშმებზე სირცხვილის გრძნობის გასაღვიძებლად აპ. ახსენებს მათ ევქარისტიის საიდუმლოს დამკვიდრებას. დაე, კორინთელებმა გაიგონ განსხვავება ამ ევქარისტიულ წმინდა დღესასწაულსა და ჩვეულებრივ დღესასწაულებსა და სუფრებს შორის. ევქარისტია არის წმინდა საიდუმლო, საყოველთაოდ ცნობილი ლიტურგიკული მოქმედება, ვინაიდან იგი ეფუძნება თავად ქრისტეს კონკრეტულ დანიშნულებას. მის სიტყვებს მეტი ავტორიტეტის მისაცემად აპ. ამბობს, რომ ევქარისტიის საიდუმლოს დაწესებულების შესახებ ინფორმაცია უშუალოდ ქრისტესგან მიიღო. რომ ასე უნდა გავიგოთ გამოთქმა: „თვით უფლისგან მივიღე“, ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ აპ. ხაზგასმით ამბობს, რომ მან ზუსტად მიიღო (εγώ). თუ ის აქ საუბრობდა იმაზე, თუ რას უთხრეს საიდუმლო სერობაზე მყოფმა მოციქულებმა, მაშინ რატომ გამოიჩენდა თავის "მეს"? ყოველივე ამის შემდეგ, მოციქულთაგან ათასობით სხვა მორწმუნემაც შეიტყო ევქარისტიის საიდუმლოს დაწესებულების შესახებ, რომლებსაც, მაშასადამე, მოციქულის მსგავსად შეეძლოთ ეთქვათ საკუთარ თავზე.
პავლე: „უფლისაგან მივიღე...“ თუ მოციქულის სიტყვებს გავიგებთ, როგორც მასზე მოღწეული ტრადიციის მითითებას. აქედან ირკვევა, რომ აპ. შეეძლო ასე ლაპარაკი მხოლოდ იმ გამოცხადებაზე, რომელიც უშუალოდ მას შეემთხვა. ისინი აპროტესტებენ: „გამოცხადებას აქვს რაღაც სწავლება და არა ისტორიული მოვლენები“. მაგრამ მოციქულთა საქმეების წიგნში არის ისტორიული შინაარსის ერთი გამოცხადება (საქმეები 9:12). გარდა ამისა, უნდა გახსოვდეთ, რომ აპ. პავლე წარმართულ სამყაროში ეკლესიების დამაარსებელი იყო და ისეთი მნიშვნელოვანი ფაქტების უშუალო ცოდნა, როგორიც არის ევქარისტიის საიდუმლოს ინსტიტუტი, სრულად შეესაბამებოდა მის მაღალ სამოციქულო ღირსებას. ამით იგი მხოლოდ ქრისტეზე გახდა დამოკიდებული.
"ღამეში". აპ. ამით მას სურს მკითხველს შეახსენოს, რომ ევქარისტია დაწესდა იმავე საათებში, როდესაც ჩვეულებრივ დღესასწაულობდა მას სამოციქულო ეკლესია. დაე, ქრისტიანებმა განიცადონ ყველაფერი, რაც მოხდა იმ საშინელ და წმინდა ღამეს! – „პური აიღო“ (άρτον). მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, ეს პური არ იყო უფუარი, არამედ საფუარი, განსხვავებული იმ პურისგან, რომელსაც იყენებდნენ ებრაული პასექისთვის. - "და მადლობა." ებრაული ოჯახის მამამ მადლობა გადაუხადა ღმერთს პასექის პურის დალოცვისას სამყაროს შექმნისა და ებრაელების ეგვიპტიდან განთავისუფლებისთვის. ქრისტემ, რა თქმა უნდა, მადლობა გადაუხადა თავის ზეციერ მამას კაცობრიობის გამოსყიდვისთვის და ახალი აღთქმის დაარსებისთვის.
"აიღე, ჭამე." ეს სიტყვები არ არის ნაპოვნი გზავნილის უძველეს ხელნაწერებში. - "ეს ჩემი სხეულია." "ეს" (του το) არის პური, რომელიც მაცხოვრის ხელში იყო. – როგორ გავიგოთ გამოთქმა: „ეს არის ჩემი სხეული“ - იხილეთ 1 კორ. 10:16, 17. გოდე ამტკიცებს, რომ ზმნას „არის“ აქ აქვს მნიშვნელობა: „ეს ნიშნავს, რომ არის“ და ამიტომ პურში ხედავს არა ქრისტეს სხეულს, არამედ მხოლოდ სხეულის სიმბოლოს. მაგრამ თუ ქრისტეს სიტყვებს მხოლოდ სიმბოლური გაგებით განვმარტავთ, მაშინ ევქარისტია წყვეტს საიდუმლოს, რომლის წინაშეც ქრისტიანები პატივს უნდა სცემდნენ. უფრო მეტიც, არ არსებობს მიზეზი, რომ ზმნას "არის" მივცეთ მნიშვნელობა: "ნიშნავს, წარმოადგენს". - "ჩვენ შენთვის ვწყვეტთ." ეს გამოთქმა მიუთითებს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის განუწყვეტელობაზე: ქრისტეს სხეული „გატეხილია“ და არა „გატყდება“ (თეოფანე). 14
"გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის." ეს სიტყვები, რომლებიც გვხვდება მხოლოდ პავლესა და ლუკაში, ძალიან მნიშვნელოვანია იმით, რომ ისინი აჩვენებენ უფლის სურვილს, რომ ევქარისტიის საიდუმლო აღევლინოს მუდმივად, ყოველთვის. უფალი ამ სიტყვებს მიმართავს მოციქულებს, როგორც ეკლესიების დამფუძნებლებს, რომლებშიც მათ უნდა შემოიტანონ ევქარისტიის აღნიშვნის წმინდა ჩვეულება. მაგრამ როგორც გამოთქმაში: „რაც შენთვის გატეხილია“, იგულისხმება არა მხოლოდ მოციქულები, არამედ ყველა მორწმუნე, ასე რომ, აქ, მოციქულებისადმი მიმართვასთან ერთად, უნდა იხილო მცნებაც ყველა მორწმუნეზე. ევქარისტიის დღესასწაულზე მორწმუნეებმა პატივისცემით უნდა ახსოვთ არა ძველი აღთქმის პასექის კრავი, რომლის სისხლითაც ებრაელები იხსნა ეგვიპტეში სიკვდილისგან, არამედ ქრისტესა და მისი მსხვერპლშეწირვის შესახებ. - "ასევე ჭიქა ვახშმის შემდეგ." ორივე მოქმედება - პურის კურთხევა და ღვინის კურთხევა - ერთმანეთისგან გარკვეული მანძილით იყო დაშორებული. როგორც იტყვიან, პური იყოფოდა "სანამ ჭამდნენ". მათე და მარკოზი და თასს წირავდნენ „ვახშმის შემდეგ“ ან პასექის კრავის ჭამის ბოლოს (შდრ. 1 კორ. 10:16). – „ეს ჭიქა“, – ე.ი.
- მასში შემავალი ღვინო. - "ახალი აღთქმა". - აქ არის მინიშნება სინაისში იეჰოვასა და ებრაელებს შორის დადებული შეთანხმების შესახებ: და იქ დაიღვარა მსხვერპლთა სისხლი, რომლითაც მოსემ ასხურა ებრაელ ხალხს (გამ. 24:8) - „ჩემს სისხლში“. ეს სიტყვები სიტყვა "შეთანხმების" განმარტებაა. ქრისტე მაცხოვარი აქ ამბობს, რომ ახალი აღთქმა დაფუძნებულია მისი სისხლის დაღვრით. (ქრისტეს სისხლი იგივეა, რაც ქრისტეს სიკვდილი შდრ. რომ. 3:25). ისევე, როგორც ძველი აღთქმა, ახალი აღთქმა იძლევა, ერთი მხრივ, ცოდვების მიტევებას, ხოლო მეორეს მხრივ, მოითხოვს, რომ ადამიანი დაემორჩილოს ღვთის ნებას. მაგრამ ძველი აღთქმა ფაქტობრივად მხოლოდ გვპირდებოდა ღმერთის დახმარებას ან ცოდვების მიტევებას, მაგრამ ახალი აღთქმა რეალურად იძლევა ამ პატიებას. - "აკეთე ეს" - ანუ შეასრულე თასის კურთხევა, შესთავაზე სხვებს.
"როგორც კი დალევ." როგორც მომდევნო, 26-ე მუხლიდან ჩანს, საუბარია არა ზოგადად ღვინის დალევაზე, არამედ დანიშნული დალოცვილი თასიდან. 22-ე სტატიაში ევქარისტიის საიდუმლო აშკარად გამოირჩევა ჩვეულებრივი ვახშმისგან. ამ გამოთქმის მნიშვნელობა შემდეგ სიტყვებთან დაკავშირებით: „ჩემ ხსოვნას“ უდავოდ ასეთია: „როდესაც თქვენ, როგორც ახალი აღთქმის წევრები, აღასრულებთ რელიგიურ დღესასწაულს ძველი აღთქმის აღდგომის ვახშმის შესატყვისად, ყველას უნდა შესთავაზოთ კურთხეული სასმისი და დალიოთ მისგან ჩემი ხსოვნისათვის“. გამოთქმა: "როდესაც მხოლოდ" (οσάκις) მიუთითებს იმაზე, რომ ევქარისტიის საიდუმლო, ეს აღდგომის ახალი აღთქმის ვახშამი, მორწმუნეებს შეეძლოთ აღენიშნათ არა წელიწადში ერთხელ, არამედ რამდენჯერმე 15-ჯერ.
1 კორინთელები 11:26. რადგან რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ თასს, აცხადებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა.
აქედან თავის ბოლომდე აპ. გვიჩვენებს, თუ რა შედეგები მოჰყვება ევქარისტიის ზემოთ ჩამოყალიბებულ იდეას. უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანები ევქარისტიის აღსანიშნავად აცხადებენ უფლის სიკვდილს. გამოთქმა „გამოცხადება“ (καταγγέλλειν) ძალიან ჰგავს ებრაულ გამოთქმას „ჰაგადა“ (თქმა ან ახსნა). ეს უკანასკნელი ებრაელებში გულისხმობდა ოჯახის მამის ახსნას, რომელიც მან გააკეთა პასექის აღნიშვნის დროს უფროსი ვაჟის კითხვის პასუხად სხვადასხვა რიტუალებთან დაკავშირებით, რომლებიც ჩვეულებრივ ტარდებოდა პასექის ვახშმის დროს. ამის წყალობით, ვახშმის თითოეულმა მონაწილემ კარგად იცოდა ყველაფერი, რაც მასზე ხდებოდა. მსგავს განმარტებებს გვთავაზობს აპ. პავლეს და ევქარისტიის აღსრულების დროს. მათ შთაგონებულ გამოსვლებში შეეძლოთ ქრისტიანები, რომლებსაც წინასწარმეტყველების სული ჰქონდათ. - "სანამ ის მოვა." ქრისტიანობისთვის წმინდა ევქარისტია წარმოადგენს ქრისტეს ხილული ყოფნის შემცვლელს.
ეს ქმნის, შეიძლება ითქვას, კავშირს მის პირველ და მეორედ მოსვლას შორის: ქრისტე ახლა მოდის მორწმუნეებთან ამ დიდი საიდუმლოებით, მაგრამ დროთა განმავლობაში ის მოვა ღიად და ნათლად ყველასთვის.
1 კორინთელები 11:27. ამიტომ, ვინც უღირსად შეჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ თასს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში.
ევქარისტიის არსიდან აპ. აჩენს იმ ქრისტიანთა დიდი პასუხისმგებლობის იდეას, რომლებიც უღირსად უახლოვდებიან წმინდა ზიარებას: ადამიანი ამ შემთხვევაში ხდება დამნაშავე ქრისტეს სხეულსა და სისხლზე მიყენებულ შეურაცხყოფაში, რაც რეალურად ისწავლება ევქარისტიის საიდუმლოში. - „უღირსად“, ანუ ქრისტეს ტანჯვის ყოველგვარი მადლიერი გახსენების გარეშე, სათანადო პატივისცემის გარეშე. – „დამნაშავე იქნება“ (ένοχος), ანუ აღიარებული და შეკრული იქნება დამნაშავედ 16.
1 კორინთელები 11:28. დაე, ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამ გზით შეჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ თასიდან.
1 კორინთელები 11:29. რადგან ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის, უფლის სხეულის გარეშე.
ასეთი მძიმე პასუხისმგებლობის გათვალისწინებით, ქრისტიანმა თავად უნდა გაარკვიოს, როგორ ფიქრობს ქრისტეზე და არის თუ არა მის გულში საკმარისი მადლიერება და პატივისცემა ყველა ადამიანის საერთო მაცხოვრის მიმართ. მხოლოდ ასეთი გრძნობებით შეიძლება სასიყვარულო ვახშამზე წასვლა - თორემ ადვილია ცოდვაში ჩავარდნა. - ”ის ჭამს და სვამს თავის მსჯავრს.” „გმობა“ (κρῖμα) არის ღმერთის მიერ დაწესებული ნებისმიერი სასჯელი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სასჯელი თავისთავად არ არის „მარადიული“ დაგმობა, თუ ადამიანი ჯიუტად მოუნანიებელი რჩება, ამან შეიძლება გამოიწვიოს მისი საბოლოო დაგმობა (შდრ. თ. 32). - „უფლის სხეულზე მსჯელობის გარეშე“, ანუ გარჩევის გარეშე, იმის გარჩევის გარეშე, რომ ჩვეულებრივი პურის, ჩვეულებრივი მატერიალური საკვების მიღმა ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული იმალება: ვინც ჭამს წმინდა ევქარისტიას, მხოლოდ თითქოს პურს ჭამს, სინამდვილეში კი ქრისტეს სხეულს ჭამს.
1 კორინთელები 11:30. ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია, ბევრი კი კვდება.
1 კორინთელები 11:31. რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით.
1 კორინთელები 11:32. განსაჯულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელად, რათა სამყაროსთან ერთად არ დავგმოდეთ.
რაც ითქვა ხელოვნებაში. 29-ე აპ. ადასტურებს კორინთის ქრისტიანულ საზოგადოებაში ავადმყოფობისა და სიკვდილის შემთხვევების მითითებით, რომლებიც ბოლო დროს გახშირდა და რაც მოწმობს ღვთის რისხვას მათზე, ვინც უღირსად ზიარებას იღებს. – „სუსტი“ (ασθενής) – უფრო სწორად: „ავადმყოფი“. - "ავადმყოფი" (άρρωστος) - უფრო სწორად: "დაკარგული ძალა". - „თავი რომ განიკითხონ“, ანუ გულდასმით რომ გამოიკვლიონ თავი, საკუთარ თავს დაგმეს, რაც ჩვენში ცუდია. - „განსამართლებულები ვისჯებით უფლის მიერ“. აპ. აბრუნებს კორინთელებს განკითხვებზე, რომლებიც მათ შეემთხვათ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სასამართლოები მკაცრია, ისინი უფლის ხელშია კორინთელთა კიდევ უფრო მკაცრი, მარადიული სასჯელისგან გათავისუფლების საშუალება, რადგან ამ დროებითი სასამართლოებისა თუ სასჯელების წყალობით კორინთელებს შეუძლიათ გონს მოვიდნენ და გამოასწორონ თავიანთი საქციელი (შდრ. 1 კორ. V: 5). - აპ. გამოყოფს ამ ნაწილში (31-32 ვ.) სამ სასამართლოს: 1) პირის სასამართლო საკუთარ თავზე (διακρίνεσθαι - მუხ. 31); 2) ღმერთის სამსჯავრო დროებითია, ამ ცხოვრებაში (κρίνεσθαι - მუხ. 32) და 3) სამუდამო განადგურების ან საბოლოო განსჯის განაჩენი (κατακρίνεσθαι - მუხ. 32), - ეს არის საშინელი საბოლოო განაჩენი.
– „სამყარო“ არის ცოდვებში და ხრწნაში დაკარგული კაცობრიობა (ეკუმენიუსი).
1 კორინთელები 11:33. ამიტომ, ჩემო ძმებო, როცა ვახშამზე შეიკრიბებით, დაელოდეთ ერთმანეთს.
1 კორინთელები 11:34. და თუ ვინმე მშიერია, სახლში ჭამოს, რათა არ შეიკრიბოთ განსასჯელად. დანარჩენს როცა მოვალ მოვაწყობ.
დასასრულს, აპ. აძლევს ქრისტიანებს მითითებებს, რომ არ დაიწყონ სასიყვარულო ვახშამი, სანამ ყველა არ შეიკრიბება, რათა საკვები თანაბრად გაიყოს ყველას შორის. სასიყვარულო ვახშმის მიზანი ხომ საერთოდ არ არის გაჯერება, არამედ საჭმელში „კომუნიკაცია“. "არა დაგმობისთვის" - იხილეთ ხელოვნება. 30-ე. - "სხვა". აქ ჩვენ გვესმის ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნასთან დაკავშირებული რამდენიმე კითხვა, მაგალითად, კითხვა რამდენად ხშირად უნდა აღვნიშნოთ ევქარისტია, დღის რომელ საათებში და ა.შ. 17.
აგაპას შესახებ იხილეთ ბატონი სოკოლოვის კვლევა. აგაპე ანუ სასიყვარულო სუფრები. M. 1907 წ
თუმცა, საუკეთესო კოდებში სიტყვა "მტვრევადი" არ შედის.
ქრისტეს სიტყვები, რომლებიც წარმოთქმული იყო ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსებისას, მოციქულში. პავლე სახარების ტექსტიდან ოდნავ შეცვლილი სახითაა გადმოცემული. უფრო ახლოს აპ. პავლე ლუკას სახარების ტექსტი, რომელიც წმინდა პავლეს თანამგზავრი იყო და ამიტომ კორინთელთა მიმართ წერილის შესაბამისად უნდა ჩამოეყალიბებინა ევქარისტიის დაარსების ისტორია. მათეს და მარკოსს არ აქვთ გამოთქმები: „რაც გატეხილია შენთვის“ და „გააკეთე ეს ჩემს გასახსენებლად“, მაგრამ გამოთქმის ნაცვლად: „ახალი აღთქმა ჩემს სისხლშია“ არის გამოთქმა „ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი“. მაგრამ ეს განსხვავებები არ არის მნიშვნელოვანი: საკითხის არსი იგივე რჩება, რაც აპ. პავლე და ასე ყველა მახარებელთან ერთად. წმიდა ევქარისტია არის ჭეშმარიტად საიდუმლო, რომელშიც პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს მაცხოვრის სხეულად და სისხლად და რომელიც თავისი არსებობით ყოველთვის უნდა შეახსენოს ქრისტიანებს ქრისტე მაცხოვრის მიერ ადამიანთა ცოდვებისთვის გაღებულ დიდ მსხვერპლზე და მოუწოდებს ქრისტიანებს იგივე თავგანწირვისაკენ მათი ძმების სასარგებლოდ.
კორინთელებს, ცხადია, ნათლად არ ესმოდათ ევქარისტიის საიდუმლოს ეს დიდი მნიშვნელობა, უყურებდნენ მას, როგორც ჩვეულებრივ საერთო საღამოს და მოციქულს სჭირდებოდა მათზე შთაბეჭდილების მოხდენა, რომ ისინი აქ შედიოდნენ წმინდა საჩუქრების მიღებით, ქრისტესთან ფაქტობრივ ზიარებაში, როგორც ადრე, წარმართულ ტრაპეზებში მონაწილეობით, ისინი შედიოდნენ ფაქტობრივ ზიარებაში.
კათოლიკეები გამოთქმაში: "ჭამე ეს პური, ან დალიე ეს ჭიქა...". ისინი მხარს უჭერენ თავიანთ მოსაზრებას, რომ აუცილებელია ზიარება "ერთი" ფორმით - პური ან ღვინო. მაგრამ აქ ნაწილაკს „ან“ აქვს არა „გამოყოფა“, არამედ „შემაერთებელი“ მნიშვნელობა (შდრ. 26, სადაც ნაწილაკი καί და დგას მის ნაცვლად)
უახლესი თარჯიმნები ცდილობენ სასიყვარულო სუფრის აღნიშვნის ჩვეულება გამოიტანონ ბერძნული საქალაქო გილდიების საყოველთაო დღესასწაულების მოწყობის ჩვეულებიდან. მაგრამ ეს დღესასწაულები სახელოსნოს სალაროდან აღებული ფულით იმართებოდა, ხოლო აღაპები ყოველი მორწმუნის მოტანილი საკვებით. - ისეთივე ფანტასტიკურია ბუსეს მცდელობა, ახსნას ევქარისტიის საიდუმლოს წარმოშობა ბერძნული რელიგიური საიდუმლოებიდან. ჩვენ გვაქვს სრულიად სანდო ისტორია ამ საიდუმლოს წარმოშობის შესახებ - ეს არის წმინდა პავლეს პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ და სახარება. არ არის საჭირო ამ საიდუმლოს წარმოშობის სხვა ახსნა იმის შემდეგ, რაც ამ სრულიად ავტორიტეტული წყაროებიდან ვისწავლეთ...
შეიძლება დაგაინტერესოთ: