Глава 11

O ženském závoji (1–16). O poruchách při slavení svátosti eucharistie (17–34) 1. Korinťanům 11:1–16. Většina interpretů se domnívá, že již v první polovině 11. kapitoly Ap. odkazuje na veřejné bohoslužby, které byly narušeny vzhledem žen bez závoje na hlavě. Tento předpoklad je založen na skutečnosti, že verše 4, 5 a 13 zmiňují proroctví, které se údajně odehrálo pouze při veřejné bohoslužbě (srov. 1 Kor 14,3–29). Ale nic nám nebrání předpokládat, že dar proroctví se projevoval i v domácím uctívání, v úzkém rodinném kruhu, kde ženy mohly působit jako modlící se. Některé okolnosti nám dokonce brání přijmout předpoklad, že Ap. zde odkazuje na modlitbu a proroctví při veřejné bohoslužbě. Takže, aby ospravedlnil své rozhodnutí ohledně žen, Ap. vůbec nepoukazuje na zvláštní povahu veřejné bohoslužby, a pak ve verši 17 hovoří o okolnostech, které se při veřejné bohoslužbě odehrály, jako o něčem novém (srov. čl. 18 - „nejprve“). Konečně, pokud jsme mluvili o veřejné bohoslužbě, pak Ap. Zmínil bych i dívky, a nejen ženy. Takže stopy. Ap. odkazuje na rodinný život ženy. Co zde upoutalo jeho pozornost? Korintské křesťanské ženy zjevně usilovaly o úplná rovná práva se svými manžely. Korintské ženy pochopily apoštolovo učení, že v Kristu Ježíši není rozdíl mezi mužským a ženským pohlavím (Gal 3,28) nejen ve smyslu rovnosti jejich práv na spasení a milost s právy mužů, ale také ve smyslu rovnosti a v právech každodenního života. Toto chápání rovnosti odhalili v tom, že při domácích modlitbách, kde občas prorokovali, sundali závoj, který v Korintu zjevně sloužil jako symbol podřízenosti manželky manželovi. Proti této touze korintských křesťanských žen Ap. a nyní mluví, jak mluvil dříve, proti touze křesťanských otroků po osvobození (1. Kor. 7:21 a násl.). Nabádá Korinťany, aby zůstali ve stejných mezích, které určil při jejich samotném stvoření. Vyžaduje, aby ženy nosily závoj, když se modlí a prorokují na znamení své podřízenosti svému manželovi. Aby pak dále demonstroval absurditu tvrzení korintských žen, Ap. poukazuje je na běžný řecký zvyk a na zvyk dodržovaný v jiných křesťanských církvích. 1. Korinťanům 11:1. Napodobujte mě, jako já jsem Krista. Tento verš tvoří závěr ke kap. X-tý. Ap. učí křesťany, aby ho napodobovali, stejně jako on napodobuje Krista. Může být příkladem pro ostatní, pokud sám napodobuje příklad Krista, který byl vzorem úplného sebezapření (srov. Řím 15,1-3). Samozřejmě, Ap. nevyžaduje od křesťanů otrocké napodobování: okolnosti jeho života a života Korinťanů byly odlišné – tím spíše je to ovšem třeba říci o poměrech moderních. Ale křesťané by měli mít vždy a všude stejného ducha sebezapření, který byl prodchnut svatým Pavlem. 1. Korinťanům 11:2. Chválím vás, bratři, že pamatujete na vše, co mám, a dodržujete tradice, jak jsem vám je předal. "Chválím tě" - správněji: "ale chválím tě za to." Částice „ale“ označuje přechod k novému tématu. - „Tradice“, tedy pokyny týkající se církevního života, nikoli učení. O nejnovějším Ap. říká v 1. Korintským 15:3. - Ap. chce zde říci, že obecně si chování Korinťanů zaslouží pochvalu - snaží se udržet řád stanovený apoštolem. 1. Korinťanům 11:3. Chci také, abyste věděli, že hlavou každého manžela je Kristus, hlavou každé ženy je její manžel a hlavou Krista je Bůh. Ale v chování Korinťanů je něco, co není hodné chvály. Korinťané byli hrdí na rozsáhlost svých křesťanských znalostí a někteří z nich, ti nejliberálnější, pravděpodobně nepovažovali za nutné řídit se ve svém životě pokyny sv. Pavla. Vzhledem k tomuto Ap. a říká, že se potřebují pořádně naučit ještě jednu důležitou okolnost, které evidentně nevěnovali pozornost: všude a ve vztazích člověka k člověku, člověka k Bohu, ba i ve vztazích mezi Bohem a Kristem existuje určitá podřízenost, která svobodumilovným Korinťanům ani nenapadla. - "Hlavou každého člověka je Kristus." Výraz „hlava“ má dvojí význam: na jedné straně obsahuje myšlenku životně důležité komunikace (nervy jdou z hlavy po celém těle), na druhé straně naznačuje, že v této komunikaci existuje určitá nerovnost mezi oběma stranami. Taková je komunikace mezi manželem a manželkou v manželství: je to sice úzká a životně důležitá komunikace, přesto je zde jedna strana – manžel – silnější a dominantní, a druhá – manželka – je závislá a spíše pasivní než aktivní. Stejný je vztah mezi mužem (zde „manžel“ znamená „muž“) a Kristem. Existuje také aktivní stránka, dominantní - to je Kristus, a slabá stránka, schopná spíše vnímat než jednat - to je člověk. Nakonec tento vztah vystupuje ještě výš a dosahuje božského života: Otec a Syn jsou také dvě strany, které spolu nejtěsněji komunikují, ale Syn ze sebe přesto nic nedělá, „pokud nevidí Otce dělat“ (Jan 5:19). "Manžel je hlavou manželky." Ap. označuje zde přirozený a sociálně právní vztah manžela k manželce. Manžel je hlavou rodiny a manželka zaujímá (nebo zaujímá) podřízené postavení. Křesťanství takový řád nezničilo, ale posvětilo. Ve vztahu k duchovní spáse má tedy žena, stejně jako muž, za hlavu Krista (přísloví: „Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti“ – Jan 15:5 – platí pro obě pohlaví), nicméně z přirozeného a společenského hlediska musí žena zaujímat podřízené postavení vůči svému muži. "A hlavou Krista je Bůh." Starověcí církevní vykladači i někteří noví zde vidí vztah Boha k vtělenému Božímu Synu. Správnost tohoto názoru podporuje i fakt, že Ap. zde použil výraz „Kristus“, a ne Syn Boží. Godet zde vidí náznak jisté podřízenosti, která existuje mezi Božím Synem před vtělením a Bohem Otcem. Tento názor byl dlouho uznáván jako heretický (subordinacionismus) a důvod, který Godet uvádí v jeho prospěch, není důležitý. Přesně říká, že pokud zde vidíme vztah pouze k vtělenému Božímu Synu, pak s tímto porozuměním musíme odstranit myšlenku jednoty života a bytí mezi Kristem a Bohem. Ale Pán Ježíš Kristus jasně a rozhodně svědčí o tom, že jednota mezi Ním a Otcem zůstala dokonalá i po Jeho vtělení. „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30; srov. Jan 10:38, 15). 1. Korinťanům 11:4. Každý člověk, který se modlí nebo prorokuje se zahalenou hlavou, hyzdí svou hlavu. 1. Korinťanům 11:5. A každá žena, která se modlí nebo prorokuje s nezakrytou hlavou, hanobí svou hlavu, protože je to stejné, jako kdyby byla oholena. 1. Korinťanům 11:6. Nechce-li se totiž manželka zahalit, nechť si ostříhá vlasy; a stydí-li se manželka být ostříhána nebo oholena, ať se přikryje. Mezi verše 3 a 4 je třeba vložit tuto myšlenku: „je-li manželka skutečně podřízena svému manželovi, musí tuto podřízenost projevit svým vnějším vzhledem a především zahalením hlavy.“ - "Každý manžel." Ap. mluví o manželovi ne proto, že by se v Korintu muži objevovali na liturgickém shromáždění se zahalenou hlavou, ale proto, že touto zmínkou se ještě více zvýrazňuje abnormalita ženy, která se objevuje s odkrytou hlavou. - „Modlit se nebo prorokovat“ - jeho vysvětlení v kap. XIV. - „Jeho hlava“, tedy jak on sám, tak Kristus, jeho Hlava, o jejíž slávu se musí starat. Zakrytím hlavy by člověk dal najevo, že je závislý na jiné hlavě, než je jeho vlastní, nebeská, a tím by si ukradl čest, která náleží Kristu. - "A každá žena...". Protože naopak žena má nad svým „a na zemi“ – svým manželem – viditelnou hlavu, bylo by pro něj ostudou, kdyby si žena oblékla róbu, která byla symbolem nezávislého postavení. - "Modlit se nebo prorokovat" - samozřejmě doma, a ne při veřejné bohoslužbě, protože Ap. zakázal ženám mluvit při veřejné bohoslužbě (1. Korintským 14:34). - „Její hlava“ - tedy její manžel, kterému odebírá práva, která mu náleží, modlí se s otevřenou hlavou. - "Proto, co je totéž..." Verš 15 říká, že dlouhé vlasy jsou pro ženu čest. Dále, holení nebo stříhání vlasů je škoda. Kdo ji ostříhá, připravuje se o čest, která spočívá v povaze zvyku pěstovat si vlasy. Žena se tak staví na úroveň těch žen, které nechtějí plnit příkazy stanovené v přírodě. - "Nechte ho ostříhat," to znamená, že jí je to jedno! Nepřivádí ji do rozpaků žádná slušnost... (u Židů sloužila ostříhaná hlava ženy jako znamení hanby, srov. Iz 3,16–17. U Řeků tento zvyk takový význam neměl). 1. Korinťanům 11:7. Manžel by si tedy neměl zakrývat hlavu, protože je obrazem a slávou Boží; a žena je slávou muže. 1. Korinťanům 11:8. Neboť muž není z ženy, ale žena je z muže; 1. Korinťanům 11:9. a muž nebyl stvořen pro manželku, ale žena pro muže. Dosud Ap. prokázal potřebu manželky podřídit se svému manželovi úvahami vypůjčenými ze sféry, dalo by se říci, abstraktní, filozofické a teologické. Nyní tuto nutnost vyvozuje z příběhu o stvoření manželky. - „Boží obraz a sláva“. První výraz (εικών) naznačuje, že manžel na základě své nadvlády nad ženou reflektuje na sebe moc neviditelného Stvořitele světa nade vším (srov. Gn 1,26–28; Ž 8). Druhým (δόξα) je, že manžel, protože zůstává věrný svému záměru jako odraz Boží slávy, zase oslavuje samotného Boha a pokládá k Jeho nohám korunu, kterou mu Bůh vložil. Ve stejném smyslu jsou zástupci církví nazýváni „slávou Kristovou“ v 2. posledním. do Korintu. (2. Kor. 8:23): Podporují oslavování Krista v různých církvích. Takový manžel – Boží obraz a Boží sláva – by neměl toto – svou důstojnost – skrývat pod rouškou. Skrze to by zastínil odraz božské velikosti, kterou mu dal Stvořitel. Ale na základě stejného zákona musí manželka jednat jinak. "Žena je slávou manžela." Tento výraz nachází vysvětlení v následujících dvou výrazech: manželka je vzata „z“ manžela a stvořena „pro“ manžela. Se všemi nejlepšími vlastnostmi své bytosti se žena svobodným sklonem snaží pomáhat manželovi ve všech jeho snahách, a tak mu pomáhá získat slávu. - Proč však Ap. nenazval svou ženu „obrazem“ jejího manžela, ale pouze jeho „slávou“? Protože pojem „image“ je spojen s myšlenkou silné důstojnosti a manželka neměla v domě tak silnou důstojnost: obrazem a účastníkem řízení domu nebyla manželka otce rodiny, ale jeho nejstarší syn. – „Žena za manžela“ – viz Gn 2:18. 1. Korinťanům 11:10. Proto by manželka měla mít na hlavě znamení moci nad ní, pro anděly. Protože manželka byla stvořena „z“ manžela a „pro“ manžela, měla by mít na hlavě znamení moci, které je podřízena. - "Pro anděly". Tento dodatek zjevně neznamená důvod, proč by měla být manželka v kostele zahalena závojem: důvod a účel tohoto zahalení je již zcela jasně vyjádřen vpředu a 10. verš proto začíná výrazem „proto“. Heinrici říká, že „andělé“ jsou zde zmíněni proto, že během stvoření světa a lidí byli nástroji v rukou Božích a protože se cítí uraženi, když vidí, jak jsou narušeny normální vztahy založené při samotném stvoření mezi manželem a manželkou. Tuto myšlenku lze přijmout, ovšem s výhradou, že andělé byli pouze svědky stvoření světa (Job 38:7). A že jsou neviditelně přítomni na liturgických setkáních věřících – to lze usuzovat z jiných míst v listech sv. Pavla (např. Ef 3,10; 1 Tim 5,21; 1K 4,9). Tento názor vyjadřovali již starověcí církevní vykladači (Zlat., Augustin), nicméně spolu s ním existoval i jiný, daný Tertullianem - že zde je třeba rozumět „zlým“ andělům, které probudí chtíč po ženách, které otevřely hlavu. Ale zlí andělé nejsou nikdy jednoduše nazýváni „anděly“. Někteří zde ještě rozuměli pohanským vyzvědačům, představitelům církve atd., ale všechny tyto názory nelze uznat jako vůbec rozumné. Existuje také názor, že tento dodatek je pozdější vložení, ale tento názor také nelze přijmout, protože slova „pro anděly“ se nacházejí ve všech nejstarších kódech. 1. Korinťanům 11:11. V Pánu však není ani muž bez ženy, ani žena bez muže. 1. Korinťanům 11:12. Nebo jak je žena od muže, tak je muž skrze ženu; přesto je od Boha. Závislé postavení ženy v křesťanství je změkčeno díky duchovní komunikaci v Kristu („v Pánu“), která existuje mezi manželem a manželkou: jeden z manželů je vždy za všech okolností života považován za úzce spojený s druhým - jak v modlitbě, tak ve vzájemné pomoci ve věci duchovního zlepšení. - "Manžel přes manželku." To, že se každý muž rodí ze ženy, do jisté míry vyrovnává postavení obou pohlaví. S touto zmínkou o Ap. Ap. pokořuje manželovu hrdost a za stejným účelem. dodává dále: „stejně – od Boha“. Nebyli to lidé sami, kdo si zařídil své vztahy tak či onak, ale všechno se stalo tak a ne jinak, protože to Bůh chtěl. 1. Korinťanům 11:13. Posuďte sami: je správné, aby se manželka modlila k Bohu s odkrytou hlavou? Nyní Ap. upozorňuje na známý rys ve fyzické organizaci mužů a žen. Nejprve apeluje na rozumnost čtenářů. Sami si musí uvědomit, že manželka nemůže předstoupit před Boha („modlit se k Bohu“) s odkrytou hlavou. Vždyť „všechno je od Boha“; Bůh rozhodl – je to Jeho vůle –, aby žena byla podřízena svému manželovi. Jak se odvažuje vystupovat jako modlitební kniha před Bohem v takové podobě, která naznačuje, že se nechce držet Božího ustanovení? 1. Korinťanům 11:14. Neučí vás sama příroda, že když si manžel nechá narůst vlasy, je to pro něj dehonestace? 1. Korinťanům 11:15. ale když ženě narostou vlasy, je to pro ni čest, protože místo závoje dostala vlasy? Pokud to nestačí, pak ať si Korinťané dávají pozor na to, co je učí sama příroda (φύσις), která takříkajíc vybízí ženy k nošení dlouhých vlasů a muže k nošení krátkých vlasů. Dlouhé vlasy ženy, sahající téměř k nohám, naznačují, že by měla být skryta před pohledy mužů. Naopak tím, že přikazuje mužům nosit krátké vlasy, příroda říká, že muž by měl vypadat s otevřenou hlavou jako král tvorstva. Vlasy mu slouží jako koruna a ženě zase jako závoj. Tak se v samotné fyzické struktuře ženy zjevuje všedobrá a všemoudrá vůle Boha Stvořitele. 1. Korinťanům 11:16. A kdyby se chtěl někdo hádat, tak takový zvyk nemáme, ani církev Boží. Ap. Věděl jsem, že Řekové se vždy rádi hádají – dokonce i o věcech, které nevyžadují diskusi. Proto těmto diskutujícím, které snad žádný rozumný důkaz nepřesvědčil, prohlašuje, že obecně zvyky křesťanské církve nedovolují ženám vystupovat s odkrytou hlavou: takový zvyk nikde neexistuje! A ve skutečnosti obrázky dostupné ve starověkých římských katakombách umožňují ověřit, že staří křesťanští muži si stříhali vlasy nakrátko a křesťanské ženy si na hlavu dávaly poměrně dlouhý závoj spadající přes ramena, který jim zakrýval i obličej. – Ptají se: Nebylo apoštolovo přesvědčení podmíněno místními a dočasnými vztahy? Nemohl by Ap. uvažoval byste jinak, kdybyste dnes žil v západní Evropě? Na tuto otázku musíme odpovědět záporně. Důvody, které apoštol uvádí, nejsou vypůjčené z tehdejších vztahů a zvyklostí, ale týkají se nadčasových a neměnných skutečností. Ve skutečnosti fyzická konstituce ženy (v. 13–15) dnes i později zůstane vždy stejná, jako měla žena za dnů sv. Pavla. Potom příběh o stvoření člověka, ke kterému Ap. odkazuje (vv. 8-12), a nyní, jako za dnů apoštola, je v očích křesťanů počátkem, podle kterého se buduje společenský řád. Vztah mezi Bohem a Kristem, Kristem a manželem, manželem a manželkou (v. 3) se v podstatě nezměnil. Proto je třeba buď uznat Apoštolovy argumenty jako nepodložené, nebo je uznat jako významné pro všechny časy. A protože není důvod popírat to druhé, musíme tedy věřit, že Ap. a řekl by dnes křesťanským ženám to, co říká křesťanským ženám v uvažované kapitole. Je však třeba také poznamenat, že Ap. nevstupuje zde do sféry tzv. ženské emancipace obecně. Hovoří pouze o vdaných ženách a jejich právech v církevním životě. Vůbec nepředjímá takové otázky, jako je otázka práva dívek na vzdělání, právo na zaměstnání ve státní a veřejné službě atd., i když v každém případě jsou zde argumenty, které Ap uvádí, nepochybně důležité. proti touze křesťanských manželek vyrovnat se svým manželům v náboženské sféře nebo vlastně v právech členů církevní společnosti. „Nikdy nesmíme,“ říká Meyer, „zapomenout na následující: ženská emancipace, dokonce i křesťanská, usiluje o úplnou rovnost žen s muži; je založena na nepochopení evangelia; ona je fyzickou karikaturou.“ 1. Korinťanům 11:17–34. Apoštol byl informován o ještě důležitějším nepořádku, který se odehrával v životě korintského křesťanského společenství. Totiž na liturgických setkáních křesťanů se odráželo stranictví, o kterém apoštol mluvil v prvních čtyřech kapitolách svého listu (17-19), a pak na těchto stejných setkáních, při slavení svátosti eucharistie, když se ještě slavila večeře lásky, která této svátosti předcházela, všichni spěchali, aby snědli jídlo, které nepřinesl. Ap. ukazuje na abnormalitu tohoto postupu. Význam svátosti sv. Eucharistie! Zde se koná nekrvavá oběť na památku velké oběti, kterou Kristus přinesl pro lidi, a ten, kdo nehodně začne přijímat tělo a krev Páně, na sebe bere velkou odpovědnost před Pánem. Proto jsou případy náhlé smrti křesťanů v korintské komunitě častější: to je Boží trest za to, že tito křesťané nebyli ve správné náladě, když začínali s přijímáním. 1. Korinťanům 11:17. Ale tím, že vám to nabízím, vás nechválím, protože neplánujete to nejlepší, ale to nejhorší. "Nechválím tě." Ap. zjistil, že je možné chválit korintské křesťany (verš 2), ačkoli v jejich chování viděl něco abnormálního. Tady to ale nepovažuje za možné. Proč? Není v tom rozpor? Ne, není zde žádný rozpor, protože zde nehovoříme o porušení nějaké apoštolské instituce, ale o nedostatku úcty při provádění nejdůležitějších liturgických úkonů. Chvála za dodržování „tradicí apoštolů“ není Korinťanům odebrána. - „Scházíte se ne v nejlepším, ale v nejhorším“, to znamená, že vaše liturgická setkání nevedou ke zlepšení vzájemných vztahů mezi vámi, ale pouze tyto vztahy zhoršují. 1. Korinťanům 11:18. Za prvé, slyším, že když se scházíte do kostela, dochází mezi vámi k rozdělení, čemuž částečně věřím. 1. Korinťanům 11:19. Neboť i mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi odhalili moudří. "Za prvé, slyším." Druhá výtka odpovídající této první výtce začíná ve v. 20. To je zřejmé z toho, že oba verše 18 a 20 začínají stejným výrazem: „když se shromáždíte“ (συνερχομένων υμῶν). – „Do kostela“ – správněji: „jako kostel“ nebo: „u kostela“ (ώκκλησία). To označuje typ a způsob setkání, nikoli místo (srov. 1 Kor 14:23). - „Divize“. Apoštol se nepouští do vysvětlování, jaká tato rozdělení byla, zjevně proto, že to podrobně vysvětlil v prvních čtyřech kapitolách své epištoly. To byly samozřejmě rozdělení kvůli učitelům víry. - "Čemu částečně věřím." Ap. chce zmírnit obraz sentimentu, který mu nakreslili křesťané, kteří přišli do Efezu z Korintu. Možná, chce říci, stav věcí v Korintu není tak špatný, jak se zdálo těmto horlivým křesťanům. - "Protože musí..." - Ap. hovoří zde o vnitřním důvodu, proč měla taková rozdělení vzniknout. Naznačené rozdělení se objevilo v důsledku zvláštního působení Boží Prozřetelnosti na Církev. V korintské církvi, stejně jako v jiných církvích, bylo mnoho lidí, kteří se chovali jako učitelé víry nikoli tím, že by volali, ale nechali se unášet příkladem druhých nebo se chtěli vzepřít obecně uznávaným kazatelům. A tak se ve sporech, které vznikly v důsledku nástupu nových učitelů, muselo ukázat, kdo je skutečným, povolaným, učitelem víry a kdo si toto jméno nezaslouží. Ap. předvídá ještě horší věci – že po „rozděleních“ (σχίσματα čl. 18), jejichž důvod spočíval v osobních sympatiích a antipatiích těch, kteří se mezi sebou rozdělili kvůli učitelům víry, budou následovat „rozdíly v názorech“ (αιρέσεις – čl. 19 samotné křesťanské učení), v němž bude odlišné chápání křesťanského učení. 5:17, 15:5, kde mluvíme o „herezích“ farizeů a saduceů, a Skutky 24:5, 28:22, kde je název „hereze“ dán – ve smyslu zvláštního učení – i samotnému křesťanství). Pokud lze „rozdělení“ přirovnat k malým trhlinám v závoji, pak „neshody“ budou takové trhliny, že se závoj rozdělí na několik částí. - "Aby se mezi vámi objevili zruční." Pod pojmem „zruční“ (δόκιμοι) musíme rozumět takové křesťany, kteří v takovém neklidu církve projeví tolik moudrosti a zralosti v úsudku, že je každý pozná jako skutečné křesťany (srov. 1 Kor 9,27). 1. Korinťanům 11:20. Dále se shromáždíte způsobem, který neznamená jíst večeři Páně; 1. Korinťanům 11:21. neboť každý spěchá sníst své jídlo dříve než ostatní, takže někteří mají hlad a jiní se opíjejí. Druhým nepořádkem, který upoutal pozornost apoštola, byl nepořádek při oslavě večeří lásky nebo agapé. - "Shromažďujete se..." - správněji: "pokud se takto shromáždíte na jednom místě (επί τό αυτό - označuje setkání křesťanů ve stejné místnosti; srov. 1 Kor 14,23), pak to neznamená jíst večeři Páně." V Apoštolské církvi se po večerech křesťané scházeli v nějaké vhodné místnosti a zde stolovali společně s pokrmy, které si každý přinesl s sebou. Chtěli tak podpořit památku Poslední večeře, ve které Pán Ježíš Kristus ukázal svou zvláštní lásku k apoštolům (Jan 13,1) a na jejímž konci ustanovil svátost eucharistie. Tyto večeře, na jejichž konci se konala svátost eucharistie, se nazývaly „večeře lásky“ nebo stručně „lásky“ - agapé (Juda 1:12). Tento zvyk byl samozřejmě velmi dobrý: takové večeře podporovaly vzájemnou lásku mezi křesťany, protože zde se všichni - chudí i bohatí - museli cítit jako rovnocenní účastníci večeře, i když chudí si sem k večeři snad nemohli nic přinést. Sobectví, ješitnost a prostě nestřídmost v jídle a pití se však brzy podepsaly na této úžasné instituci. Agapes v Korintu se proměnily v obyčejné řecké hostiny, na kterých se obvykle pilo hodně vína. Ještě horší však bylo, že bohatí spěchali, aby se o přinesené jídlo podělili se svými blízkými a přáteli, zatímco chudí zůstávali hladoví. Tento postoj k chudým byl jasným protikladem k myšlence vložené do těchto večeří a přímo odporoval myšlence svátosti eucharistie, která se konala po večeři. Proto se brzy ustanovilo, že samotná svátost eucharistie se má slavit před Večeří lásky, aby nestřídmí neměli důvod k přijímání po jídle a pití 13 . 1. Korinťanům 11:22. Nemáte domy k jídlu a pití? Nebo zanedbáváte Boží církev a ponižujete chudé? co ti mám říct? Mám tě za to pochválit? nebudu tě chválit. Ap. vidí v tomto postoji Korinťanů k milostným večeřím tři body, které by měly sloužit jako předmět pokárání. Za prvé, Korinťané překrucují samotnou myšlenku večeře. Večeře je náboženský zvyk a má náboženský a morální účel a Korinťané z ní dělají jednoduchou večeři, kterou by si mohli uspořádat doma. To je první věc. Za druhé tím – právě tím, že se přede všemi opíjejí a přejídají – dávají najevo nedostatek úcty k celé církvi a za třetí ponižují chudé, kteří musí od večeře odejít hladoví. 1. Korinťanům 11:23. Od samého Pána jsem totiž přijal to, co jsem vám také předal, že Pán Ježíš vzal chléb v tu noc, kdy byl zrazen. 1. Korinťanům 11:24. a poděkoval, rozlomil ho a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, zlomené pro vás; čiňte to na mou památku. 1. Korinťanům 11:25. Po večeři také vzal kalich a řekl: Tento kalich je nová smlouva v mé krvi; Čiňte to, kdykoli budete pít, na mou památku. Probudit v Korinťanech pocit hanby za takové chování na milostných večeřích Ap. připomíná jim ustanovení svátosti eucharistie. Ať Korinťané pochopí rozdíl mezi touto eucharistickou posvátnou slavností a mezi obyčejnými oslavami a večeřemi. Eucharistie je svatá svátost, dobře známý liturgický úkon, protože je založen na konkrétním předpisu samotného Krista. Aby svým slovům dodal větší autoritu, Ap. říká, že informace o ustanovení svátosti eucharistie dostal sám přímo od Krista. Že tak je třeba chápat výraz: „Přijal jsem to od samotného Pána“, to je zřejmé z toho, že Ap. říká s důrazem, že přesně přijal (εγώ). Pokud zde mluvil o tom, co mu řekli apoštolové, kteří byli u Poslední večeře, proč by se chlubil svým „já“? Ostatně od apoštolů se o ustanovení svátosti eucharistie dozvěděly i tisíce dalších věřících, kteří tedy mohli také o sobě říci jako apoštol. Pavel: „Přijal jsem od Pána...“, kdybychom chápali slova apoštola jednoduše jako označení tradice, která se k němu dostala. Odtud je zřejmé, že Ap. mohl takto mluvit jen o zjevení, které se mu přímo stalo. Namítají: „Zjevení má za předmět některá učení, a ne historické události. Ale v knize Skutků apoštolů je jedno zjevení historického obsahu (Skutky 9:12). Kromě toho musíte mít na paměti, že Ap. Pavel byl zakladatelem církví v pohanském světě a přímé poznání tak důležitých skutečností, jako je ustanovení svátosti eucharistie, bylo plně v souladu s jeho vysokou apoštolskou důstojností. Tím se stal závislým pouze na samotném Kristu. "Do noci". Ap. Tím chce čtenářům připomenout, že eucharistie byla ustanovena ve stejných hodinách, ve kterých ji Apoštolská církev obvykle slavila. Nechte křesťany zažít vše, co se stalo oné hrozné a posvátné noci! – „Vzal chleba“ (άρτον). Podle tradice pravoslavné církve nebyl tento chléb nekvašený, ale kynutý, odlišný od těch, které se používaly na židovské Pesach. - "A děkuji." Otec židovské rodiny děkoval Bohu při žehnání velikonočního chleba za stvoření světa a za osvobození Židů z Egypta. Kristus samozřejmě vzdal díky svému Nebeskému Otci za vykoupení lidstva a za založení Nového zákona. "Vezmi, jez." Tato slova se v nejstarších rukopisech poselství nenacházejí. - "Toto je moje tělo." „Toto“ (του το) je chléb, který měl Spasitel v ruce. – Jak rozumět výrazu: „toto je mé tělo“ – viz 1. Kor. 10:16, 17. Godet tvrdí, že sloveso „je“ zde má význam: „znamená, že je“, a proto v chlebu nevidí tělo Kristovo, ale pouze symbol těla. Pokud ale vykládáme Kristova slova pouze v symbolickém smyslu, pak eucharistie přestává být svátostí, před kterou by se měli křesťané ctít. Navíc není žádný důvod dávat slovesu „je“ význam: „znamená, představuje“. - "Přestáváme pro tebe." Tento výraz naznačuje nepřetržitost Kristovy oběti: Kristovo tělo „je zlomeno“, a nikoli „bude zlomeno“ (Theophanes). 14 "To čiňte na mou památku." Tato slova, která se nacházejí pouze u Pavla a Lukáše, jsou velmi důležitá v tom, že ukazují touhu Páně, aby se svátost eucharistie slavila neustále a ve všech dobách. Pán adresuje tato slova apoštolům jako zakladatelům církví, v nichž mají zavést posvátný zvyk slavení eucharistie. Ale stejně jako ve výrazu: „co se vám zlomilo“, nejsou míněni pouze apoštolové, ale všichni věřící, tak i zde je třeba spolu s výzvou k apoštolům vidět příkaz pro všechny věřící. Při slavení eucharistie by věřící měli s úctou vzpomínat ne na starozákonního velikonočního beránka, jehož krví byli Židé v Egyptě zachráněni před smrtí, ale na Krista a Jeho oběť. - "Také šálek po večeři." Obě akce – žehnání chleba a žehnání vína – byly od sebe odděleny určitou vzdáleností. Jak se říká, chléb se dělil, „když jedli“. Matouše a Marka a kalich byl obětován „po“ večeři nebo na konci pojídání velikonočního beránka (srov. 1 Kor 10:16). – „Tento pohár“, – tzn. - víno v něm obsažené. - „Nový zákon“. - Zde je narážka na smlouvu uzavřenou mezi Jehovou a Židy na Sinaji: a tam byla prolita krev obětí, kterou Mojžíš pokropil židovský lid (Ex 24:8) - "V mé krvi." Tato slova jsou definicí slova „smlouva“. Kristus Spasitel zde říká, že nová smlouva je založena prolitím Jeho krve. (Kristova krev je stejná jako Kristova smrt, srov. Řím 3:25). Stejně jako Starý zákon, i Nový zákon dává na jedné straně odpuštění hříchů a na druhé vyžaduje, aby člověk poslouchal Boží vůli. Ale Starý zákon ve skutečnosti pouze sliboval Boží pomoc nebo odpuštění hříchů, ale Nový zákon ve skutečnosti toto odpuštění dává. - "Udělej to" - to znamená, že požehnej kalich a nabídni ho druhým. "Jakmile se napiješ." Jak je patrné z dalšího, 26. verše, nemluvíme o pití vína obecně, ale o pití z určeného požehnaného poháru. Ve 22. článku je svátost eucharistie jasně odlišena od běžné večeře. Význam tohoto výrazu ve spojení s následujícími slovy: „na mou památku“ je nepochybně tento: „kdykoli jako členové Nového zákona konáte náboženský svátek odpovídající starozákonní velikonoční večeři, musíte každému obětovat požehnaný kalich a pít z něj na mou památku. Výraz: „jen když“ (οσάκις) naznačuje, že svátost eucharistie, tuto velikonoční novozákonní večeři, mohli věřící slavit ne jednou ročně, ale několikrát 15. 1. Korinťanům 11:26. Neboť kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde. Odtud do konce kapitoly Ap. ukazuje, jaké důsledky plynou z výše uvedené myšlenky eucharistie. Za prvé, slavením eucharistie křesťané zvěstují smrt Páně. Výraz „prohlašovat“ (καταγγέλλειν) je velmi podobný hebrejskému výrazu „hagada“ (vyprávět nebo vysvětlit). To druhé u Židů znamenalo vysvětlení otce rodiny, které učinil při oslavě Pesachu jako odpověď na otázku svého nejstaršího syna ohledně různých rituálů, které se obvykle odehrávaly během slavení velikonoční večeře. Díky tomu si každý účastník večeře plně uvědomoval vše, co se při ní stalo. Podobná vysvětlení navrhuje Ap. Pavla a při konání eucharistie sv. Ve svých inspirovaných promluvách je mohli přednést křesťané, kteří měli prorockého ducha. - "Dokud nepřijde." Pro křesťanství představuje svatá eucharistie náhradu za viditelnou Kristovu přítomnost. Dalo by se říci, že tvoří spojení mezi Jeho prvním a druhým příchodem: Kristus nyní přichází k věřícím v tuto velkou svátost, ale časem přijde otevřeně a jasně pro každého. 1. Korinťanům 11:27. Kdo by tedy jedl tento chléb nebo pil tento kalich Páně nehodně, bude vinen Tělem a Krví Páně. Z podstaty eucharistie Ap. přibližuje myšlenku velké odpovědnosti těch křesťanů, kteří nehodně přistupují ke svátosti sv.: člověk se v tomto případě provinil urážkou samotného těla a krve Kristovy, které se ve svátosti eucharistie ve skutečnosti učí. - „Nedůstojně“, tedy bez jakékoli vděčné vzpomínky na Kristovo utrpení, bez patřičné úcty. – „Bude vinen“ (ένοχος), to znamená, že bude uznán a svázán jako zločinec 16. 1. Korinťanům 11:28. Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak ať jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha. 1. Korinťanům 11:29. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení pro sebe, aniž by bral ohled na Tělo Páně. Vzhledem k tak těžké odpovědnosti musí křesťan sám zjistit, jak smýšlí o Kristu a zda je v jeho srdci dostatek vděčnosti a úcty ke společnému Spasiteli všech lidí. Jen s takovými pocity lze jít na večeři lásky – jinak je snadné upadnout do hříchu. - "Jí a pije odsouzení pro sebe." „Odsouzení“ (κρῖμα) je jakýkoli trest uložený Bohem. I když tento trest není sám o sobě „věčným“ odsouzením, pokud člověk zůstane tvrdošíjně nekajícný, může to vést k jeho konečnému odsouzení (srov. v. 32). - „Bez uvažování o Těle Páně“, tedy bez rozlišování, bez rozlišování, že za obyčejným chlebem, za obyčejným hmotným pokrmem se skrývá pravé tělo Kristovo: člověk, který jí svatou eucharistii, se jen zdá, že jí chléb, ale ve skutečnosti jí tělo Kristovo. 1. Korinťanům 11:30. Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají. 1. Korinťanům 11:31. Neboť kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. 1. Korinťanům 11:32. Když jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem. Co bylo řečeno v čl. 29. Ap. potvrzuje tím, že poukazuje na ty případy nemocí a úmrtí v korintské křesťanské komunitě, které se v poslední době stále častěji vyskytovaly a které svědčí o Božím hněvu proti těm, kteří nehodně přijímají přijímání. – „Slabý“ (ασθενής) – správněji: „nemocný“. – „Nemocný“ (άρρωστος) – správněji: „ztratil sílu“. - "Kdyby sami sebe soudili", to znamená, kdyby se pečlivě zkoumali, odsuzovali by se za to, co je v nás špatné. - "Když jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem." Ap. vrací Korinťany k soudům, které je potkaly. I když jsou tyto soudy přísné, jsou v rukou Páně prostředkem k osvobození Korinťanů od ještě přísnějšího, věčného trestu, protože díky těmto dočasným soudům nebo trestům mohou Korinťané přijít k rozumu a napravit své chování (srov. 1 Kor V, 5). - Ap. rozlišuje v této části (31-32 v.) tři soudy: 1) soud osoby nad sebou samým (διακρίνεσθαι - čl. 31); 2) Boží soud je dočasný, v tomto životě (κρίνεσθαι - čl. 32) a 3) soud věčného zničení nebo konečného zavržení (κατακρίνεσθαι - čl. 32), - to je hrozný konečný soud. – „Svět“ je lidstvo ztracené v hříších a korupci (Ekumenius). 1. Korinťanům 11:33. Proto, moji bratři, až se shromáždíte k večeři, čekejte jeden na druhého. 1. Korinťanům 11:34. A má-li někdo hlad, ať se nají doma, abyste se neshromáždili k odsouzení. Zbytek zařídím, až přijedu. Na závěr Ap. dává křesťanům pokyny, aby nezačínali večeři lásky, dokud se všichni neshromáždí, aby se jídlo mohlo rozdělit mezi všechny rovnoměrně. Účelem večeře lásky totiž vůbec není nasycení, ale spíše „komunikace“ v jídle. „Ne k odsouzení“ – viz čl. 30. - „Jiné“. Zde rozumíme některým otázkám souvisejícím se slavením svátosti eucharistie, např. otázce, jak často slavit eucharistii, v jakou denní dobu atd. 17 O Agapah viz studie pana Sokolova. Agapé nebo milostné večeře. M. 1907 V nejlepších kódech však slovo „rozbitné“ není zahrnuto. Slova Kristova pronesená při ustanovení svátosti eucharistie v Apoštol. Pavla jsou přeneseny v mírně upravené podobě z textu evangelia. Blíže k textu Ap. Pavla text Lukášova evangelia, který byl společníkem svatého Pavla, a proto musel vyložit dějiny ustavení eucharistie v souladu s listem Korinťanům. Matouš a Marek nemají výrazy: „co se vám zlomilo“ a „toto čiňte na mou památku“, ale místo výrazu: „Nový zákon je v mé krvi“ je zde výraz „Moje krev Nového zákona“. Ale tyto rozdíly nejsou důležité: podstata věci zůstává stejná jako v Ap. Pavla a tak se všemi evangelisty. Nejsvětější Eucharistie je skutečně svátostí, v níž se chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Krista Spasitele a která by svou existencí měla vždy křesťanům připomínat velkou oběť, kterou Kristus Spasitel přinesl za hříchy lidí, a povzbuzovat křesťany ke stejné sebeobětování ve prospěch svých bratří. Korinťané zjevně nechápali tento velký význam svátosti eucharistie, dívali se na ni jako na běžné všeobecné večerní shromáždění, a apoštol jim potřeboval vštípit, že sem vstupují přijímáním darů sv, do skutečného společenství s Kristem, jako dříve účastí na pohanských jídlech vstoupili do skutečného společenství s démony. Katolíci ve výrazu: „Jezte tento chléb, nebo pijte tento kalich...“. nalézají oporu pro svůj názor, že je třeba přijímat přijímání v „jedné“ formě – chléb nebo víno. Zde však částice „nebo“ nemá „oddělení“, ale „spojovací“ význam (srov. v. 26, kde místo ní stojí částice καί)