Глава 11

За женското було (1–16). За смущенията по време на извършването на тайнството Евхаристия (17–34) 1 Коринтяни 11:1–16. Повечето тълкуватели смятат, че още в първата половина на 11-та глава на Ап. се отнася до общественото богослужение, което беше нарушено от появата на жени без воал на главите си. Това предположение се основава на факта, че стихове 4, 5 и 13 споменават пророчество, което се предполага, че се е случило само по време на публично поклонение (вж. 1 Кор. 14:3-29). Но нищо не ни пречи да приемем, че дарбата на пророчеството се е проявявала и в домашното богослужение, в тесен семеен кръг, където жените могат да действат като изпълнители на молитва. Някои обстоятелства дори ни пречат да приемем предположението, че ап. се отнася тук до молитвата и пророчеството в публичното богослужение. И така, за да оправдае решението си по отношение на жените, ап. изобщо не се отнася до специалния характер на общественото поклонение, а след това в стих 17 той говори за обстоятелствата, които са се случили по време на публичното поклонение като нещо ново (срв. чл. 18 - „първо“). И накрая, ако става дума за обществено богослужение, то ап. Бих споменал и момичетата, и то не само жените. И така, следи. Ап. се отнася до домашния живот на жената. Какво привлече вниманието му тук? Очевидно коринтските християнки са се стремели към пълни равни права със своите съпрузи. Коринтските жени разбират учението на апостола, че в Христос Исус няма разлика между мъжкия и женския пол (Гал. 3:28) не само в смисъла на равенството на правата им на спасение и благодат с правата на мъжете, но и в смисъл на равенство и в правата на всекидневния живот. Те разкриват това разбиране за равенство във факта, че по време на домашни молитви, където понякога пророкуват, сваляха воала си, което в Коринт очевидно служеше като символ на подчинението на съпругата на съпруга. Срещу това желание на коринтските християнки ап. и сега говори, както и преди, против желанието на християнските роби за освобождение (1 Кор. 7:21 и сл.). Той увещава коринтяните да останат в същите граници, определени от него при самото им създаване. Той изисква жените да носят воал, когато се молят и пророкуват в знак на тяхното подчинение на съпруга си. След това, за да демонстрира допълнително абсурдността на твърденията на коринтските жени, ап. ги насочва към общия гръцки обичай и към обичая, наблюдаван в другите християнски църкви. 1 Коринтяни 11:1. Бъдете ми подражатели, както аз съм на Христос. Този стих формира заключението на гл. Х-та. Ап. учи християните да му подражават, така както той подражава на Христос. Той може да бъде пример за другите, доколкото самият той подражава на примера на Христос, който е образец на пълно себеотрицание (вж. Рим. 15:1-3). Разбира се, ап. не изисква робско подражание от християните: обстоятелствата на неговия живот и живота на коринтяните са различни - още повече, разбира се, това трябва да се каже за съвременните обстоятелства. Но християните винаги и навсякъде трябва да имат същия дух на себеотричане, който беше пропит от св. Павел. 1 Коринтяни 11:2. Слава ви, братя, че помните всичко, което имам, и пазите традициите, както съм ви ги предал. „Похвалявам те“ - по-правилно: „но те хваля за това“. Частицата „но“ показва преход към нова тема. - „Традиции“, - тоест инструкции относно църковния живот, а не учение. За най-новия Ap. се казва в 1 Коринтяни 15:3. - ап. иска да каже тук, че като цяло поведението на коринтяните заслужава похвала - те се опитват да поддържат реда, установен от апостола. 1 Коринтяни 11:3. Искам също да знаете, че глава на всеки съпруг е Христос, глава на всяка жена е нейният съпруг, а глава на Христос е Бог. Но има нещо в поведението на коринтяните, което не е достойно за похвала. Коринтяните се гордееха с необятността на своите християнски знания и някои от тях, най-либералните, вероятно не смятаха за необходимо да се ръководят в живота си от наставленията на св. Павел. С оглед на това Ап. и казва, че те трябва да научат правилно още едно важно обстоятелство, на което те очевидно не са обърнали внимание: навсякъде и в отношенията на човека към човека, човека към Бога и дори в отношенията между Бога и Христос има известно подчинение, което дори не е хрумнало на свободолюбивите коринтяни. - "Главата на всеки човек е Христос." Изразът „глава“ има двойно значение: от една страна, той съдържа идеята за жизненоважна комуникация (нервите вървят от главата през цялото тяло), от друга страна, показва, че в тази комуникация има известно неравенство между двете страни. Такова е общуването между съпруга и съпругата в брака: въпреки че това е близко и жизненоважно общуване, все пак едната страна - съпругът - тук е по-силна и доминираща, а другата - съпругата - е зависима и по-скоро пасивна, отколкото активна. Същото е отношението между мъж (тук „съпруг” означава „мъж”) и Христос. Има и активна страна, доминиращата – това е Христос, и слаба страна, способна да възприема, а не да действа – това е човекът. Накрая тази връзка се издига още по-високо, достигайки живота на Божественото: Отец и Син също са две страни, които са в най-тясно общуване помежду си, но въпреки това Синът не прави нищо от Себе Си, „освен ако не види Отца да прави“ (Йоан 5:19). "Съпругът е глава на жената." Ап. обозначава тук естествената и социална правна връзка на съпруга към съпругата му. Съпругът е глава на семейството, а съпругата заема (или е заемала) подчинено положение. Християнството не разруши такъв ред, а го освети. По този начин, по отношение на духовното спасение, жената, както и мъжът, има за глава Христос (поговорката: „Аз съм лозата, а вие сте пръчките“ - Йоан 15:5 - важи и за двата пола), въпреки това в естествен и социален план жената трябва да заема подчинено положение по отношение на съпруга си. „И глава на Христос е Бог.“ Древните църковни тълкуватели и някои от новите виждат тук връзката на Бога с въплътения Син Божий. Правилността на този възглед се подкрепя и от факта, че ап. използва тук термина „Христос“, а не Божия Син. Годе намира за възможно да види тук индикация за известно подчинение, което съществува между Божия Син преди въплъщението и Бог Отец. Това мнение отдавна е признато за еретично (субординационизъм) и причината, която Годе дава в негова полза, не е важна. Той казва точно, че ако тук виждаме отношението само към въплътения Син Божий, то с това разбиране трябва да премахнем мисълта за единството на живота и битието между Христос и Бог. Но Господ Иисус Христос ясно и категорично свидетелства, че единството между Него и Отца остава съвършено и след Неговото въплъщение. „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30; срв. Йоан 10:38, 15). 1 Коринтяни 11:4. Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си. 1 Коринтяни 11:5. И всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си, защото е все едно да е обръсната. 1 Коринтяни 11:6. Защото, ако жената не иска да се покрие, нека се подстриже; и ако жена се срамува да бъде остригана или обръсната, нека се покрие. Между стихове 3 и 4 трябва да се вмъкне следната мисъл: „ако една съпруга наистина е подчинена на съпруга си, тогава тя трябва да покаже това подчинение във външния си вид и преди всичко в покриването на главата си.“ - "Всеки съпруг." Ап. говори за съпруг не защото в Коринт мъжете се появяват на литургичното събрание с покрити глави, а защото чрез това споменаване ненормалността на жената, която се появява с непокрита глава, става още по-ясно изразена. - “Молитва или пророкуване” - обяснението му в гл. XIV. - „Неговата глава“, тоест както той самият, така и Христос, неговата Глава, за чиято слава той трябва да се грижи. Покривайки главата си, човек по този начин ще покаже ясно, че е зависим от друга глава, различна от собствената си, небесната, и по този начин ще открадне честта, която се дължи на Христос. - „И всяка жена...“. Тъй като, напротив, една жена има видима глава над нея „и на земята“ - съпруга си - би било позор за последния, ако една жена облече роба, която е символ на независима позиция. - „Молещи се или пророкуващи” – очевидно у дома, а не по време на богослужение, защото ап. забранява на жените да говорят на публично богослужение (1 Кор. 14:34). - „Нейната глава“ - тоест нейният съпруг, от когото тя отнема правата, които му принадлежат, молейки се с отворена глава. - „Защото това, което е същото...” Стих 15 казва, че дългата коса е чест за жена. На следващо място, бръсненето или подстригването на косата е срамота. Който я подстригва, се лишава от честта, която е в природата на обичая за отглеждане на коса. По този начин една жена се поставя на нивото на онези жени, които не искат да се съобразяват с порядките, установени в природата. - „Оставете го да се подстриже“, тоест не й пука! Тя не се смущава от никакво благоприличие... (при евреите остриганата глава на жената служела като знак за срам, срв. Ис. 3:16-17. При гърците този обичай нямаше такова значение). 1 Коринтяни 11:7. Така че съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога; и жената е славата на мъжа. 1 Коринтяни 11:8. Защото не мъжът е от жена, а жената е от мъж; 1 Коринтяни 11:9. и мъжът не е създаден за жена, а жената за мъж. Досега Ап. доказа необходимостта съпругата да се подчини на съпруга си със съображения, заимствани от сферата, може да се каже, абстрактна, философска и теологична. Сега той извежда тази необходимост от историята за създаването на съпругата. - „Образът и славата на Бога“. Първият израз (εικών) показва, че съпругът, по силата на господството си над жена си, отразява върху себе си властта на невидимия Създател на света над всичко (вж. Бит. 1:26-28; Пс. 8). Второто (δόξα) е, че съпругът, тъй като остава верен на целта си като отражение на Божията слава, на свой ред прославя самия Бог, като полага в краката Му короната, която Бог е поставил върху него. В същия смисъл представителите на църквите са наречени „слава Христова” във 2-ра последна. до Коринт. (2 Кор. 8:23): Те насърчават прославянето на Христос в различните църкви. Такъв съпруг - образ Божий и слава Божия - не трябва да крие това - своето достойнство - под було. Чрез това той би засенчил отражението на божественото величие, дадено му от Създателя. Но по силата на същия закон съпругата трябва да действа различно. "Съпругата е славата на съпруга." Този израз намира своето обяснение в следните два израза: жената е взета „от“ съпруга и е създадена „за“ съпруга. С всички най-добри качества на съществото си, по свободна склонност, съпругата се стреми да помогне на съпруга си във всичките му начинания и по този начин да му помогне да придобие слава. - Защо обаче ап. не е нарекъл жена си „образ“ на нейния съпруг, а само неговата „слава“? Тъй като понятието „имидж“ се свързва с идеята за мощно достойнство, а съпругата нямаше такова мощно достойнство в къщата: образът и участникът в управлението на къщата не беше съпругата на бащата на семейството, а най-големият му син. – „Жена за мъжа си“ – виж Бит. 2:18. 1 Коринтяни 11:10. Следователно съпругата трябва да има на главата си знак за власт над нея, за ангелите. Тъй като жената е създадена „от“ съпруга и „за“ съпруга, тя трябва да има на главата си знак за властта, на която е подчинена. - „За ангели“. Това допълнение, очевидно, не означава причината, поради която съпругата трябва да бъде покрита с воал в църквата: причината и целта на това покриване вече са доста ясно изразени отпред и следователно 10-ият стих започва с израза „затова“. Хейнрици казва, че „ангелите” са споменати тук, защото по време на сътворението на света и хората те са били инструменти в ръцете на Бога и защото се чувстват обидени, виждайки как са нарушени нормалните отношения, установени при самото сътворение между съпруг и съпруга. Тази идея може да се приеме, но с уговорката, че ангелите са били само свидетели на сътворението на света (Йов 38:7). А че те невидимо присъстват в литургичните събрания на вярващите – това може да се заключи и от други места в посланията на св. апостол Павел (напр. Еф. 3:10; 1 Тим. 5:21; 1 Кор. 4:9). Това мнение вече е изразено от древните църковни тълкуватели (Злат., Августин), но въпреки това, наред с него, имаше и друго, дадено от Тертулиан - че тук трябва да се разбират „зли“ ангели, които ще бъдат възбудени от похотта си към жени, които са отворили главите си. Но злите ангели никога не се наричат ​​просто „ангели“. Някои все още разбираха тук езически шпиони, лидери на църквата и т.н., но всички тези мнения не могат да бъдат признати за изобщо разумни. Съществува и мнение, че това допълнение е по-късна вмъкване, но това мнение също не може да бъде прието, тъй като думите „за ангели“ се срещат във всички най-древни кодекси. 1 Коринтяни 11:11. Но нито съпруг без жена, нито жена без мъж в Господа. 1 Коринтяни 11:12. Защото, както жената е от мъжа, така и съпругът е от жената; все пак е от Бог. Зависимата позиция на жената в християнството се смекчава благодарение на духовното общуване в Христос („в Господа“), което съществува между съпруга и съпругата: единият съпруг винаги се смята за тясно свързан с другия при всички обстоятелства на живота - както в молитва, така и във взаимна помощ по въпроса за духовно усъвършенстване. - „Съпруг чрез съпруга“. Фактът, че всеки мъж е роден от жена, изравнява до известна степен положението на двата пола. С това споменаване на ап. Ап. смирява гордостта на съпруга и със същата цел. добавя по-нататък: „все едно - от Бога“. Не самите хора са уредили отношенията си по един или друг начин, а всичко е станало така, а не иначе, защото Бог е искал това. 1 Коринтяни 11:13. Преценете сами: прилично ли е жена да се моли на Бога с непокрита глава? Сега ап. обръща внимание на добре известна особеност във физическата организация на мъжете и жените. Първо той апелира към разумността на читателите. Самите те трябва да осъзнаят, че съпругата не може да се яви пред Бога („да се моли на Бога“) с непокрита глава. В крайна сметка „всичко е от Бога“; Бог е постановил – това е Неговата воля – жената да бъде подчинена на съпруга си. Как тя се осмелява да се яви като молитвеник пред Бога в такава форма, която показва, че не желае да се придържа към Божествената институция? 1 Коринтяни 11:14. Самата природа не те ли учи, че ако съпругът си пусне косата, това е безчестие за него, 1 Коринтяни 11:15. но ако една жена има коса, това е чест за нея, тъй като косата й е дадена вместо воал? Ако това не е достатъчно, тогава нека коринтяните обърнат внимание на това, което ги учи самата природа (φύσις), която, така да се каже, насърчава жените да носят дълги коси, а мъжете - къси. Дългата коса на жената, простираща се почти до краката й, показва, че тя трябва да бъде скрита от погледа на мъжете. Напротив, инструктирайки мъжете да носят къса коса, природата казва, че човек трябва да се появи с отворена глава, като царя на творението. Косата му служи като корона, а на жената - като воал. Така в самата физическа структура на жената се разкрива вседобрата и премъдра воля на Бог Творец. 1 Коринтяни 11:16. И ако някой е искал да спори, значи ние нямаме такъв обичай, нито Божията църква. Ап. Знаех, че гърците винаги обичат да спорят - дори за неща, които не изискват обсъждане. Затова той заявява на тези спорещи, които, може би, не са били убедени от никакви разумни доказателства, че изобщо обичаите на християнската църква не позволяват на жените да се появяват с непокрити глави: такъв обичай не съществува никъде! И всъщност изображенията, налични в древните римски катакомби, позволяват да се провери, че древните християнски мъже са се подстригвали късо, а християнските жени са слагали на главите си доста дълъг воал, падащ над раменете им, който е покривал и лицата им. – Те питат: изразеното от Апостола убеждение не беше ли обусловено от местни и временни отношения? Не би ли Ап. бихте ли мислили различно, ако живеехте в Западна Европа в наши дни? На този въпрос трябва да отговорим отрицателно. Мотивите, които апостолът излага, не са заимствани от тогавашните отношения и обичаи, а се отнасят до вечни и неизменни факти. Наистина, физическата конституция на жената (ст. 13–15) днес и впоследствие винаги ще остане същата, каквато е имала жената в дните на св. Павел. След това, историята за сътворението на човека, към която ап. се отнася (ст. 8-12), и сега, както в дните на апостола, в очите на християните това е началото, според което се изгражда социалният ред. Връзката между Бог и Христос, Христос и съпруг, съпруг и съпруга (ст. 3) не се е променила по същество. Следователно трябва или да признаем аргументите на апостола за неоснователни, или да ги признаем за значими за всички времена. И тъй като няма причина да отричаме последното, тогава, следователно, трябва да вярваме, че ап. и би казал на християнките днес това, което казва на християнките в разглежданата глава. Трябва обаче да се отбележи също, че ап. не навлиза тук в сферата на така наречената женска еманципация изобщо. Той говори само за омъжените жени и техните права в църковния живот. Той изобщо не предрешава такива въпроси като въпроса за правото на момичетата да получат образование, правото на работа в държавната и обществената служба и т.н., въпреки че във всеки случай аргументите, които Ап. дава, са от несъмнено значение тук. срещу желанието на християнските съпруги да станат равни на съпрузите си в религиозната сфера или всъщност в правата си на член на църковното общество. „Никога не трябва“, казва Майер, „да забравяме следното: женската еманципация, дори християнската, се стреми към пълно равенство на жените с мъжете; тя се основава на неразбиране на Евангелието; тя е физическа карикатура.“ 1 Коринтяни 11:17–34. Апостолът бил уведомен за още по-важен безпорядък, който настъпвал в живота на християнската общност в Коринт. А именно в литургичните събрания на християните се отразява пристрастността, за която апостолът говори в първите четири глави на своето послание (17-19), а след това в същите тези събрания, по време на извършването на тайнството Евхаристия, когато все още се празнува вечерята на любовта, която предшества това тайнство, всеки бърза да яде храната, която носи, за да не отиде при други, които нямаше го. Ап. показва ненормалността на този курс на действие. Значението на тайнството Св. Евхаристия! Тук се извършва безкръвна жертва в памет на великата жертва, която Христос направи за хората, и този, който недостойно започне да се причастява с тялото и кръвта Господни, поема върху себе си голяма отговорност пред Господа. Ето защо в коринтската общност зачестиха случаите на внезапна смърт на християни: това е Божието наказание за това, че тези християни не бяха в подходящо настроение, когато започнаха да се причастяват. 1 Коринтяни 11:17. Но предлагайки това, аз не ви хваля, защото планирате не най-доброто, а най-лошото. "Не те хваля." Ап. намира за възможно да похвали коринтските християни (ст. 2), въпреки че вижда нещо необичайно в тяхното поведение. Но тук той не намира това за възможно. защо Няма ли противоречие в това? Не, тук няма противоречие, защото тук не става дума за нарушаване на някаква апостолска институция, а за липса на благоговение при извършване на най-важните от богослужебните действия. Похвалата за спазването на „традициите на апостолите“ не е отнета от коринтяните. - „Вие се събирате не за най-доброто, а за най-лошото“, тоест вашите литургични срещи не водят до подобряване на взаимоотношенията между вас, а само влошават тези отношения. 1 Коринтяни 11:18. Защото, първо, чувам, че когато се събирате на църква, има разделения между вас, в което отчасти вярвам. 1 Коринтяни 11:19. Защото между вас трябва да има и различия в мненията, за да се открият мъдрите между вас. — Първо, чувам. Вторият упрек, съответстващ на този първи упрек, започва в ст. 20-ти. Това става ясно от факта, че и двата стиха 18 и 20 започват с един и същи израз: „когато се съберете“ (συνερχομένων υμῶν). – „На църква” – по-правилно: „като църква” или: „до църква” (ώκκλησία). Това обозначава вида и метода на срещата, а не мястото (вж. 1 Кор. 14:23). - „Деления“. Апостолът не се впуска в обяснение какви са тези разделения, очевидно защото той го обяснява подробно в първите четири глави на своето послание. Това, разбира се, бяха разделения, дължащи се на учители по вяра. - „В което отчасти вярвам.“ Ап. иска да смекчи картината на чувствата, която християните, пристигнали в Ефес от Коринт, му рисуват. Може би, иска да каже той, положението на нещата в Коринт не е толкова лошо, колкото изглеждаше на тези ревностни християни. - “Защото трябва...” - Ап. говори тук за вътрешната причина, поради която е трябвало да възникнат такива разделения. Посочените разделения се появиха поради особеното действие на Божието Провидение върху Църквата. В Коринтската църква, както и в други църкви, имаше много хора, които действаха като учители на вярата не по призвание, а като се увличаха от примера на другите или искаха да се противопоставят на общоприетите проповедници. И така, в споровете, възникнали в резултат на появата на нови учители, трябваше да стане ясно кой е истинският, призован, учител на вярата и кой не заслужава това име. Ап. предвижда още по-лоши неща – че след „разделенията“ (σχίσματα чл. 18), причината за които са личните симпатии и антипатии на разделените помежду си заради учителите на вярата, ще бъдат последвани от „разногласия“ (αιρέσεις – чл. 19), в които ще се отрази различно разбиране на самото християнско учение (срв. Деян. 5:17, 15:5, където говорим за „ересите“ на фарисеите и садукеите, и Деяния 24:5, 28:22, където името „ерес“ също е дадено – в смисъл на специално учение – на самото християнство). Ако „разделенията“ могат да бъдат сравнени с малки разкъсвания на воала, тогава „разногласията“ ще бъдат такива разкъсвания, че воалът ще се раздели на няколко части. – „За да се открият изкусните между вас.“ Под „сръчни” (δόκιμοι) трябва да разбираме такива християни, които в такъв смут на Църквата ще разкрият толкова много мъдрост и зрялост в преценката, че всеки да ги разпознае като истински християни (вж. 1 Кор. 9:27). 1 Коринтяни 11:20. След това се събирате по начин, който не означава да ядете Господната вечеря; 1 Коринтяни 11:21. защото всеки бърза да яде храната си преди другите, така че едни са гладни, а други се напиват. Второто разстройство, което привлича вниманието на апостола, е разстройството по време на празнуването на любовни вечери или агапе. - „Вие се събирате...“ – по-правилно: „ако така се събирате на едно място (επί τό αυτό – показва среща на християни в една и съща стая; срв. 1 Кор. 14:23), то това не означава ядене на Господната вечеря.“ В Апостолската църква вечерта християните се събирали в подходящо помещение и тук вечеряли заедно с ястията, които всеки носел със себе си. По този начин те искаха да подкрепят паметта на Тайната вечеря, в която Господ Иисус Христос показа особената Си любов към апостолите (Йоан 13:1) и в края на която установи светото тайнство Евхаристия. Тези вечери, в края на които се извършваше тайнството Евхаристия, се наричаха „вечери на любовта“ или накратко „любовни“ - агапи (Юда 1:12). Този обичай, разбира се, беше много добър: такива вечери поддържаха взаимната любов между християните, защото тук всички - и бедни, и богати - трябваше да се чувстват като равни участници в вечерята, въпреки че бедните може би не можеха да донесат нищо тук за вечеря. Но егоизмът, суетата и просто неумереността в храната и напитките скоро оставиха своя отпечатък върху тази прекрасна институция. Агапите в Коринт се превърнали в обикновени гръцки празници, на които обикновено се пиело много вино. Но още по-лошото беше, че богатите бързаха да споделят донесената храна със своите близки и приятели, докато бедните оставаха гладни. Това отношение към бедните беше ясен контраст с идеята, вложена в тези вечери, и пряко противоречи на идеята за тайнството Евхаристия, което се извършва след вечерята. Ето защо скоро се установява, че самото тайнство Евхаристия трябва да се извършва преди Вечерята на любовта, за да не се даде повод на невъздържаните да пристъпят към причастие, след като са яли и пили 13 . 1 Коринтяни 11:22. Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или пренебрегвате Божията църква и унижавате бедните? какво да ти кажа Трябва ли да те хваля за това? Няма да те хваля. Ап. вижда в това отношение на коринтяните към любовните вечери три точки, които трябва да служат като предмет на порицание. Първо, коринтяните изкривяват самата идея за вечерята. Вечерята е религиозен обичай и има религиозна и морална цел, а коринтяните я правят проста вечеря, която могат да организират у дома. Това е първото нещо. Второ, с това – именно с напиването и преяждането пред всички – те показват липса на уважение към цялата Църква и, трето, унижават бедните, които трябва да си тръгнат гладни от вечерята. 1 Коринтяни 11:23. Защото от самия Господ получих това, което и на вас предадох, че Господ Исус взе хляб в нощта, в която беше предаден. 1 Коринтяни 11:24. и като благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте, това е Моето Тяло, разчупено за вас; правете това за Мое възпоменание. 1 Коринтяни 11:25. Той също взе чашата след вечерята и каза: Тази чаша е новият завет в Моята кръв; Правете това винаги, когато пиете, за спомен за Мен. За да събуди у коринтяните чувство на срам за такова поведение на любовните вечери на ап. им напомня за установяването на тайнството Евхаристия. Нека коринтяните разберат разликата между това евхаристийно свещено тържество и между обикновените тържества и вечери. Евхаристията е свято тайнство, добре известно литургично действие, тъй като се основава на конкретно предписание на самия Христос. За да придаде по-голям авторитет на думите си, ап. казва, че той е получил информация за установяването на тайнството Евхаристия сам, директно от Христос. Че така трябва да се разбира изразът: „Получих го от самия Господ“, това става ясно от факта, че ап. казва с акцент, че точно е приел (εγώ). Ако той говореше тук за това, което му казаха апостолите, които бяха на Тайната вечеря, тогава защо ще показва своето „Аз“? В края на краищата от апостолите хиляди други вярващи също научиха за установяването на тайнството Евхаристия, които следователно също можеха да кажат за себе си като ап. Павел: „Получих от Господа...”, ако разбираме думите на апостола просто като указание за достигналото до него предание. От тук става ясно, че ап. можеше да говори така само за откровение, което му се случи директно. Те възразяват: „откровението има за предмет някои учения, а не исторически събития“. Но в книгата Деяния на апостолите има едно откровение с историческо съдържание (Деяния 9:12). Освен това трябва да запомните, че Ап. Павел е основател на църкви в езическия свят и непосредственото познаване на такива важни факти като установяването на тайнството Евхаристия е напълно в съответствие с неговото високо апостолско достойнство. Чрез това той стана зависим само от самия Христос. „В нощта“. Ап. С това той иска да напомни на читателите, че Евхаристията е установена в същите часове, в които Апостолската църква обикновено я извършва. Нека християните преживеят всичко, което се случи в тази страшна и свещена нощ! – „Взех хляб“ (άρτον). Според традицията на Православната църква този хляб не бил безквасен, а квасен, различен от тези, които се използвали за еврейската Пасха. - „И благодари.“ Бащата на еврейското семейство благодари на Бога, когато благославя пасхалния хляб за сътворението на света и за освобождението на евреите от Египет. Христос, разбира се, благодари на Своя Небесен Отец за изкуплението на човечеството и за основаването на Новия завет. "Вземете, яжте." Тези думи не се срещат в най-старите ръкописи на посланието. - "Това е Моето тяло." „Това“ (του το) е хлябът, който беше в ръката на Спасителя. – За това как да разбираме израза: „това е моето тяло” – виж 1 Кор. 10:16, 17. Годе твърди, че глаголът „е” тук има значението: „означава, че е” и следователно вижда в хляба не тялото на Христос, а само символ на тялото. Но ако тълкуваме думите на Христос само в символичен смисъл, тогава Евхаристията престава да бъде тайнство, пред което християните трябва да се почитат. Освен това няма причина на глагола „е“ да се дава значението: „означава, представлява“. - „Ние прекъсваме за вас.“ Този израз показва непрестанността на Христовата жертва: тялото на Христос „се строши“, а не „ще бъде строшено“ (Теофан). 14 „Правете това за Мое възпоменание.“ Тези думи, открити само у Павел и Лука, са много важни, защото показват желанието на Господ тайнството на Евхаристията да се извършва постоянно, по всяко време. Тези думи Господ отправя към апостолите като основатели на църкви, в които трябва да въведат свещения обичай да се извършва Евхаристията. Но както в израза: „което ви е счупено“ се имат предвид не само апостолите, но всички вярващи, така и тук, наред с призива към апостолите, трябва да се види и заповед за всички вярващи. По време на Евхаристията вярващите трябва да си спомнят с благоговение не за старозаветното пасхално агне, с чиято кръв са спасени от смърт евреите в Египет, а за Христос и Неговата жертва. - „Също и чашата след вечеря.“ И двете действия – благославянето на хляба и благославянето на виното – били разделени на известно разстояние едно от друго. Хлябът се разделял, както се казва, „докато ядат“. Матей и Марко, а чашата се предлагаше „след” вечерята или в края на яденето на пасхалното агне (вж. 1 Кор. 10:16). – „Тази чаша”, – т.е. - виното, което се съдържа в него. - "Нов завет". - Тук има алюзия към завета, сключен между Йехова и евреите на Синай: и там се проля кръвта на жертвите, с която Мойсей поръси еврейския народ (Изх. 24:8) - "В Моята кръв." Тези думи са определение на думата „завет“. Тук Христос Спасителят казва, че новият завет е основан чрез проливането на Неговата кръв. (Кръвта на Христос е същата като смъртта на Христос, вж. Римляни 3:25). Точно както Стария завет, Новият завет дава, от една страна, прошка на греховете, а от друга, изисква от човека да се подчинява на Божията воля. Но Старият завет всъщност само обещаваше Божията помощ или опрощение на греховете, но Новият завет всъщност дава това опрощение. - „Направете това“ - тоест извършете благословията на чашата, предлагайки я на другите. — Веднага щом пиете. Както се вижда от следващия, 26-ти стих, не става дума за пиене на вино изобщо, а за пиене от определената благословена чаша. В 22 член тайнството Евхаристия е ясно разграничено от обикновената вечеря. Значението на този израз, във връзка със следните думи: „в Мое възпоменание“, несъмнено е следното: „винаги, когато вие, като членове на Новия завет, извършвате религиозен празник, съответстващ на старозаветната Великденска вечеря, вие трябва да предложите на всички благословената чаша и да пиете от нея в Мое възпоменание“. Изразът: „само когато“ (οσάκις) показва, че тайнството Евхаристия, тази пасхална новозаветна вечеря, може да се извършва от вярващите не веднъж в годината, а няколко пъти 15. 1 Коринтяни 11:26. Защото колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде. От тук до края на глава ап. показва какви последствия следват от гореустановената идея за Евхаристията. Преди всичко, извършвайки Евхаристията, християните възвестяват смъртта на Господа. Изразът „да провъзгласявам“ (καταγγέλλειν) е много подобен на еврейския израз „хагада“ (да разказвам или обяснявам). Последното сред евреите означаваше обяснението на бащата на семейството, което той направи по време на празнуването на Пасха в отговор на въпроса на най-големия си син относно различните ритуали, които обикновено се извършваха по време на празнуването на пасхалната вечеря. По този начин всеки участник във вечерята беше напълно наясно с всичко, което се случи на нея. Подобни обяснения предлага ап. Павел и по време на извършването на св. Евхаристия. Те можеха да бъдат дадени в техните вдъхновени речи от християни, които имаха духа на пророчеството. - "Докато Той дойде." За християнството Светата Евхаристия представлява заместител на видимото присъствие на Христос. Той формира, може да се каже, връзка между Неговото първо и второ идване: Христос идва сега при вярващите в това велико тайнство, но с течение на времето Той ще дойде открито и ясно за всички. 1 Коринтяни 11:27. И така, който яде този хляб или пие тази чаша Господня недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. От същността на Евхаристията Ап. извежда идеята за голямата отговорност на онези християни, които недостойно се приближават до св. тайнство: човекът в този случай става виновен за обида, нанесена на самото тяло и кръв Христови, които всъщност се преподават в тайнството на Евхаристията. - „Недостойно“, тоест без никакво благодарствено спомен за страданието на Христос, без подходящо благоговение. – „Той ще бъде виновен” (ένοχος), тоест ще бъде признат и обвързан като престъпник 16. 1 Коринтяни 11:28. Нека човек изследва себе си и по този начин нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. 1 Коринтяни 11:29. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне. С оглед на такава тежка отговорност, християнинът трябва сам да разбере как мисли за Христос и дали има достатъчно благодарност и благоговение в сърцето си към общия Спасител на всички хора. Само с такива чувства може да се отиде на любовна вечеря – иначе лесно се пада в грях. - „Той яде и пие осъждане за себе си.“ „Осъждане“ (κρῖμα) е всяко наказание, наложено от Бог. Въпреки че това наказание не е само по себе си „вечно” осъждане, ако човек остане упорито непокаян, това може да доведе до окончателното му осъждане (вж. ст. 32). - „Без да разсъждаваме за Тялото Господне“, тоест без да различаваме, без да разбираме, че зад обикновения хляб, зад обикновената материална храна се крие истинското тяло Христово: човекът, който яде св. Евхаристия, изглежда само, че яде хляб, но в действителност той яде тялото Христово. 1 Коринтяни 11:30. Ето защо мнозина от вас са слаби и болни, а мнозина умират. 1 Коринтяни 11:31. Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени. 1 Коринтяни 11:32. Като сме съдени, ние сме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света. Казаното в чл. 29-ти ап. потвърждава, като посочва онези случаи на болести и смърт сред коринтската християнска общност, които зачестиха в последно време и които свидетелстват за Божия гняв срещу онези, които се причастяват недостойно. – „Слаб“ (ασθενής) – по-правилно: „болен“. – „Болен“ (άρρωστος) – по-правилно: „изгубил сили“. - „Ако съдеха себе си“, тоест ако се самоизследваха внимателно, щяха да се осъдят за това, което е лошо в нас. - "Като сме съдени, ние сме наказани от Господа." Ап. връща коринтяните към присъдите, които ги сполетяха. Въпреки че тези съдилища са строги, те са в ръцете на Господа средство за освобождаване на коринтяните от още по-тежко, вечно наказание, защото благодарение на тези временни съдилища или наказания коринтяните могат да дойдат на себе си и да коригират поведението си (срв. 1 Коринтяни V: 5). - ап. разграничава в този раздел (31-32 ст.) три съдилища: 1) съдът на човек над себе си (διακρίνεσθαι - чл. 31); 2) Божият съд е временен, в този живот (κρίνεσθαι – чл. 32) и 3) съдът на вечната гибел или окончателното осъждане (κατακρίνεσθαι – чл. 32), – това е страшният окончателен съд. – „Светът” е човечеството, изгубено в грехове и поквара (Вселенски). 1 Коринтяни 11:33. Затова, братя мои, когато се събирате на вечеря, чакайте един друг. 1 Коринтяни 11:34. И ако някой е гладен, нека яде у дома, за да не се събирате за осъждане. Другото ще уредя като дойда. В заключение ап. дава указания на християните да не започват любовната вечеря, докато не се съберат всички, за да може храната да се раздели поравно между всички. В крайна сметка целта на любовната вечеря изобщо не е насищане, а по-скоро „общуване“ в храната. „Не е за осъждане” – виж чл. 30-ти. - „Други“. Тук разбираме някои въпроси, свързани с извършването на тайнството Евхаристия, например въпросът колко често да се извършва Евхаристията, в кои часове на деня и т.н. 17 За Агапа вижте изследването на г-н Соколов. Агапе или любовни вечери. М. 1907 г В най-добрите кодове обаче думата „чуплив“ не е включена. Думите на Христос, изречени при установяването на тайнството Евхаристия, в ап. Павел са предадени в леко видоизменен вид от евангелския текст. По-близо до текста на ап. Павел текста на Евангелието на Лука, който беше спътник на св. Павел и следователно трябваше да изложи историята на установяването на Евхаристията в съответствие с писмото до коринтяните. Матей и Марко нямат изразите: „какво е счупено за вас“ и „правете това за Мое възпоменание“, но вместо израза: „Новият завет е в Моята кръв“, има изразът „Моята кръв на Новия завет“. Но тези различия не са важни: същността на въпроса остава същата като в ап. Павел и така с всички евангелисти. Светата Евхаристия наистина е тайнство, в което хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта на Христос Спасителя и което със самото си съществуване винаги трябва да напомня на християните за великата жертва, направена от Христос Спасителя за греховете на хората, и да насърчава християните към същата саможертва в полза на своите братя. Коринтяните, очевидно, не са разбирали ясно това голямо значение на тайнството Евхаристия, гледайки на него като на обикновено общо вечерно събрание, и апостолът е трябвало да им внуши, че те влизат тук, като получават св. дарове, в действително общение с Христос, както преди, чрез участие в езически трапези, те влизат в действително общение с демони. Католиците в израза: „Яжте този хляб или изпийте тази чаша...“. намират подкрепа за мнението си, че е необходимо да се причастяват под „един” вид – хляб или вино. Но тук частицата „или“ има не „разделяне“, а „съединително“ значение (срв. ст. 26, където частицата καί и стои вместо нея) Най-новите тълкуватели се опитват да изведат обичая да се празнуват любовни вечери от обичая на гръцките градски гилдии да организират общи пиршества. Но тези празници се организираха с пари, взети от касата на работилницата, докато агапите се организираха с храна, донесена от всеки вярващ. – Също толкова фантастичен е опитът на Бусе да обясни произхода на тайнството Евхаристия от гръцките религиозни мистерии. Имаме напълно достоверна история за произхода на това тайнство – това е 1-вото послание на св. апостол Павел до коринтяните и евангелието. Няма нужда да търсим друго обяснение за произхода на това тайнство след това, което научихме от тези напълно авторитетни източници... Може да се интересувате от: