Глава 10

Приклад Ізраїльтян (1–11). Чому християнам не можна брати участь у язичницьких жертовних трапезах (12–22). Правила для тих, хто їсть ідоложертвові страви (23–33) 1Кор.10:1–11. У приклад того, що можна за недбалості про власний порятунок, втратити його Ап. представляє давніх Ізраїльтян, що вийшли з Мойсеєм із Єгипту. Цей народ бачив численні чудеса – ці знамення Божої милості до нього, – і, проте, весь загинув у пустелі, тому що йому не вистачало здібності до самозречення. Така ж доля чекає і на коринфських християн, якщо вони будуть чинити як ці загиблі Ізраїльтяни. 1Кор.10:1. Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що наші батьки всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море; «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні» . Коринфські християни, звісно, ​​знали історію виведення євреїв з Єгипту, але мали досить ясного уявлення про значення подій, пов'язаних із цим изведением. – «Батьки наші». Ап. каже не як іудей. Він бачить у християнській Церкві як би вищий щабель розвитку старозавітної Церкви, і для нього отці юдейського народу суть разом і отці християн. – «Були» ( ῆσαν ) – вказує на тривалий стан. - "Під хмарою" . Цей вислів (під - υπό) дає думку про захист Божий, символом якої служила хмара, що рухалася над Ізраїльським ополченням (Вих.13:21 і сл.). 1Кор.10:2. і всі охристилися в Мойсея в хмарі та в морі; Перехід євреїв через Чермне море мав сам собою символічне значення і, крім того, утворив собою християнське хрещення. Як хрещений, занурюючись у воду, коли над ним вимовляється формула обряду, знаходить у цій воді, так би мовити, опору для свого спасіння, так і євреї, стоячи під хмарою і проходячи через море, отримали в цьому видимий знак божественного вподобання і спасіння. Вони тепер йшли з Єгипту, країни рабства та ідолослужіння, як християни через хрещення відокремлюються від колишнього життя у гріху та під осудом Божим. – «Хрестились у Мойсея» . Євреї пішли слідом за Мойсеєм з повною вірою в нього, з'єдналися з ним найтіснішим чином, саме так, як християни в хрещенні з'єднуються повністю з Христом і стають тілом Його (Рим.6:3–5). - "У хмарі і в морі", тобто через покриття їх хмарою і через проходження через Чорне море. 1Кор.10:3. і всі їли ту саму духовну їжу; 1Кор.10:4. і всі пили одне й те духовне пиття: бо пили з духовного наступного каменю; камінь же був Христос. Євреї, можна сказати, не тільки прийняли хрещення, а й удостоїлися св. причастя. Як свята Євхаристія служить до зміцнення в людині духовного життя, яке почалося в ньому з моменту прийняття хрещення, так і євреї, після звільнення з єгипетського рабства, стали отримувати благодатні дари, необхідні для їхнього збереження. Саме вони їли «духовну їжу», тобто манну і пили «духовне пиття», тобто воду, яку їм двічі виточив із каменя Мойсей (Вих. 17:1–7 і Чис. 20:2–13). Те й інше називається «духовним» за надзвичайністю, чудовістю свого походження (манна – з неба, вода – з каменю). - "Все". Так, всі євреї куштували ці, чудесні дари Божі, а врятувалися і дожили до вступу в обітовану землю лише двоє – Ісус Навин та Халев. – «Пили з духовного каменю наступного» . Чудовий характер води, що витекла з каменю, пояснюється тим, що самий камінь мав «духовну» природу. Тут слово "духовний", очевидно, вказує на істоту каменю. Камінь, за своєю природою, був такий, що міг творити такі чудові дії, тобто. він був божественної природи, бо творчість властива лише Богові. Зрозуміло, що Ап. тут має на увазі не кам'яну скелю, в яку Мойсей, за наказом Божим, двічі вдарив жезлом (Вих.17:6 і Чис. 20:11), а невидиму, духовну скелю, яка невидимо слідувала («наступного») з євреями по пустелі Аравійській і була. Це, як зауважує сам Ап. тут же, був Христос . Чому Ап. назвав Христа каменем чи скелею? Власне кажучи, так неодноразово названий у Мойсея Сам Єгова (Втор. 32:4, 15, 18; порівн. Іс.17:10, 26:4). Але Ап. уявляв собі і Христа Творцем світу, який був від вічності (1Кор.8:6), тим Ангелом Єгови, який був неодноразово патріархам народу єврейського і вів євреїв по пустелі (пор. Іс.63:9). Виснаження води з каменю було лише частиною тих чудес, які творив у пустелі Христос, який невидимо йшов із народом єврейським. – Таким чином, внутрішня спорідненість Старого і Нового Завіту ґрунтується на тому, що там і тут один Розділ – Христос. А слідство, яке з цього виводиться, таке: Христос жив серед старозавітних Ізраїльтян – і таки вони загинули! Чи можуть християни після цього бути впевнені, що і їх не осягає така ж доля, якщо вони наслідуватимуть євреїв у зневірі?! 1Кор.10:5. Але не багато з них благоволив Бог, бо вони вражені були в пустелі. 1Кор.10:6. А це були образи для нас, щоб ми не були хтивими на зло, як вони були хтивими. Тепер Ап. починає з'ясовувати, що великі благодіяння, які отримали від Бога коринтяни, не можуть убезпечити їх остаточно від суду Божого. – «А це», тобто відкидання Ізраїлю після стільки милостей Божих. – «Були образи для нас». Те, що сталося з євреями, передбачало собою те, що може статися і з християнами, і Бог повідомив у Писанні про це, щоб християни намагалися уникати тих пожадливостей, які занапастили колись євреїв, що вийшли з Єгипту. 1Кор.10:7. Не будьте також ідолопоклонниками, як деякі з них, про які написано: народ сіл їсти та пити, і встав грати. 1Кор.10:8. Не будемо чинити блудодіяння, як деякі з них блудили, і в один день загинуло їх двадцять три тисячі. Ап. вказує на чотири приклади гріхопадінь Ізраїльського народу: два з них, про які Ап. говорить у 7–8 ст., відносяться до насолод, які були Богом заборонені, а дві наступні (ст. 9–10) – до ремствування, яке було викликане в народі Ізраїльському матеріальними поневіряннями під час подорожі в пустелі. – «Не будьте також». Від пожадливостей євреї перейшли і до діла, коли Аарон створив їм золотого тільця і ​​на честь його влаштував свято. - "Грати" - правильніше: "танцювати". – «Не будемо чинити розпусту» . Цей гріх був тісно пов'язаний із ідолослужінням. Ап. пригадує тут той випадок, коли євреїв, за порадою Валаама, запросили мадіанітяни до святкування на честь їхнього бога, Ваал-Фегора, де євреї і впали в гріх розпусти – «Двадцять три тисячі». За кн. Число (Чис.25: 9) - 24 тисячі. Можливо, переказ юдейський навмисно відбавляв тут одну тисячу, подібно до того, як те саме переказ говорив, що за Мойсея злочинцеві давали не сорок, а 39 ударів (пор. 2Кор. 11:24). 1Кор.10:9. Не будемо спокушати Христа, як дехто з них спокушав і загинув від змій. 1Кор.10:10. Не ремствуйте, як деякі з них нарікали і загинули від винищувача. Третім гріхом євреїв було ремствування на одноманітність їжі, яку посилав їм Бог у пустелі. – «Не спокушатимемо Христа» . Цим ремствуванням євреї спокушали Бога, тобто спонукали Його виявити свою чудову силу для задоволення їхньої забаганки. Це був дуже великий гріх. Коринтяни також роблять цей гріх тоді, коли ходять на свята в язичницькі капища і їдять там ідоложертвенне м'ясо, ніби викликаючи цим Христа до того, щоб Він своєю силою усунув від них весь шкідливий вплив ідолослужіння і цього м'яса, принесеного в жертву ідолам. – «Не нарікайте». Четвертим гріхом євреїв був ремствування їх проти Мойсея та Аарона – з приводу раптової смерті тих, що обурилися на суворість суду Божого, що покарав ворогів Мойсея та Аарона – Корея, Дофана та Авірона (Чис.16). Російський переклад відносить це ремствування до обурення народу після прибуття шпигунів див. 14:37 , але виступ ангела «винищувача» вказує на раптову кару тих, хто вирвався, тоді як в останньому випадку страту не було скоєно негайно і раптово, а оголошено був тільки вирок, який повинен був бути виконаний протягом сорока років. Наводячи цей приклад, Ап. очевидно мав на увазі те невдоволення, яке існувало проти нього в деякій частині коринфської християнської Церкви з приводу несхвалення, яке було висловлено Апостолом по відношенню до осіб, які відвідували язичницькі бенкети. Серед цих невдоволених могло піднятися навіть питання про те, чи Павло має право робити з себе голову місцевої Церкви. У такому разі подібність у коринтян з Кореєм, Дофаном і Авіроном, які повставали проти прав Мойсея та Аарона, була, звичайно, велика. 1Кор.10:11. Усе це з ними, як образи; а описано в настанові нам, які досягли останніх століть. Ап. бо хоче сказати, що цих подій насправді не було. Ні, вони відбувалися насправді, але мали значення не тільки для євреїв, а й для нас, християн, – для нас навіть більше, ніж для євреїв, тому що ми досягли останніх століть. Слово «століття» ( αιῶνες ) означає всі періоди життя світу. "Останні століття" (точніше: кінці століть). Історія месіанського царства для Апостола складається з двох періодів – період чисто духовного володарювання Месії та час Його славного царювання. "Кінці століть" - це, звичайно, закінчення першого періоду. Це час остаточного вирішення долі людей і тому всі попередні періоди як благодіянь, так і судів Божих, мали значення тільки мимохідне і підготовче (проосвітнє) 12 . Коли закінчиться цей останній період, який передує відкриттю славного царства Христового, Ап. не вказує. 1Кор.10:12–22. Ап. тепер додає сказане вище до духовного стану коринтян. Вони повинні уникати того, що може позбавити їх благодатного спілкування з Христом, – саме ідолослужіння. Будь-яке богослужіння поєднує людину з тією істотою, якій вона присвячена. Так Євхаристія ставить християн у спілкування з Христом, іудейська жертва наводила євреїв на зіткнення з вівтарем Єгови, а язичницька – ставлять людину під вплив демонів, – від яких походить і саме ідолослужіння, – а цього й не хоче допустити Ап. Павло. 1Кор.10:12. Тому, хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти. 1Кор.10:13. Вас спіткала спокуса не інша, як людська; і вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести. Коринтяни, які вважали себе твердими у вірі, повинні не забувати про можливість впадання в гріхи (пор. Рим. XIV: 4). - "Вас спіткало". Сенс цього місця такий: «якби ви впали, то не мали б собі жодного вибачення, тому що ті спокуси, які вас досі осягали, зовсім не були нестерпно важкими; що стосується «майбутніх» спокус, то Бог може подати вам силу перенести їх». Ап., очевидно, хоче з'ясувати коринтянам, що поки вони борються зі спокусами, що посилаються Богом, доти вони не наражаються на небезпеку впасти в гріх і відпасти від віри; коли ж вони самі, сміливо, кидаються у спокуси, то вони не можуть бути впевнені у перемозі над ними. - "Спокуса" - див. Як.1:2, 13 . - «Людське» (ανθρώπινος). Це вираз краще розуміти як позначення якості спокуси: «пропорційне до людських сил». 1Кор.10:14. Отже, мої любі, тікайте ідолослужіння. 1Кор.10:15. Я говорю вам як розважливим; самі подумайте про те, що говорю. Тут – висновок із сказаного у попередньому вірші. Бережіться, – каже Ап., – щоб вам не впасти в спокуси, які Бог вам не визначив і яких ви, мабуть, не витримаєте. – «Отже» – правильніше: «тому» ( διόπερ ), саме тому, що ви можете розраховувати на Божу допомогу тільки в тих спокусах, які посилає Сам Бог, а не в інших. – «Утікайте ідолослужіння» – правильніше: «біжіть геть від ( από ) ідолослужіння», тобто біжіть від усього, що має якесь відношення до ідолослужіння і, звичайно, насамперед від жертовних трапез у язичницьких капищах. Хоча ці трапези і були самі собою ідолослужінням – християнин міг брати участь у них не вірячи в ідолів, – проте вони межували з ідолослужінням і могли вести до нього. – “Говорю вам як розважливим”. Коринтяни пишалися своєю мудрістю, і Ап. тепер волає до цієї мудрості. – «Що говорю» . Цим Ап. вказує на такі свої міркування (ст. 16–22). 1Кор.10:16. Чаша благословення, яку благословляємо, чи не є долученням Крові Христової? Хліб, який заломлюємо, чи не є долучення Тіла Христового? 1Кор.10:17. Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба. Таїнство Євхаристії відповідає бенкету, яким у Старому Завіті була жертва миру або спасіння. Після принесення цієї жертви, той, хто приносив її, обідав зі своєю сім'єю при скинії і запрошував до цього обіду священика, який загартовував жертву, частини якої з'їдалися за цим обідом. Це було знаком примирення, яке знову стверджувалося між Єговою та людиною – грішником. Так само в таїнстві Євхаристії, яка є безкровною жертвою, через куштування тіла і крові Христової віруючий входив у найтісніше спілкування з Христом, приймав у себе Христа. – “Чаша благословення” . Так називалася у євреїв чаша, яку під час пасхальної вечері батько сімейства благословляв, читаючи особливу молитву подяки Богові за Його благодіяння всього всесвіту і народу Ізраїльському. Христос під час здійснення пасхи перед стражданнями Своїми також благословив цю чашу – третю за рахунком, – але виголосив при цьому, мабуть, вже нову молитву подяки, що відносилася до досконалого Ним викуплення людей. Таким чином першу половину 16-го вірша можна передати так: «чаша, над якою Господь вимовив молитву подяки, повторювану нами щоразу при здійсненні Євхаристії». «Чи не є долучення Крові Христової?» У таїнстві Євхаристії хліб і вино таємниче перетворюються на Тіло і Кров Христа. Кальвіністи запитують: яка це кров – чи належить вона тілу Христовому, ще не прославленому чи вже прославленому? Більш природна відповідь на це питання була б такою: це та кров, яку Христос пролив для спасіння людей, слід., кров Його ще не уславленого організму (Злат.). Але кальвіністи заперечують: а як же Господь подав цю кров Апостолам на вечері, перш ніж вона була насправді пролита? Відповідаємо: жертва Христова вже була принесена Ним у Його рішенні, що й уможливило пропозицію Апостолам Його істинної крові. – «Хліб, який заломлюємо» . Хоч і хліб також був благословенний Господом (Мт. 26:26), проте Ап., щоб не повторюватися у виразах, згадує тільки про одне спотворення його. - Ап. спочатку згадує про кров, а потім про тіло Христове тому, що кров власне становила найістотнішу частину жертвопринесення (пор. Рим. 3:25). - "Один хліб". Зі спілкування віруючих з Христом Ап. виводить думку про спілкування їх одне з одним. Сенс 17-го ст. такий: «оскільки ( ότι – по слав. "яко») тільки один хліб є у нас, то ми, хоча нас і багато, утворюємо з себе єдине тіло, бо все причащаємося від одного і того ж хліба». Союз, який пов'язує християн з їх спільним Главою, пов'язує їх і між собою як членів єдиного тіла. 1Кор.10:18. Подивіться на Ізраїля за тілом: ті, що їдять жертви, чи не учасники жертівника? Сказавши про Євхаристію та її значення для віруючих, Ап. говорить про значення жертв, які їли Ізраїльтяни при вівтарі. – «Ізраїлю за тілом». Це свідчить, що справжніми чадами Ізраїлю Ап. вважав християн, які були справді близькі Ізраїлю або Якову за духом. – «Учасники жертовника». Ізраїльтяни за допомогою жертви вступали в спілкування тільки з вівтарем, знову приймалися в теократичне суспільство, з якого їх видаляла на час нечистота гріха, а ми, християни, стаємо причасниками не жертовника, а Самого Христа (Злат.). 1Кор.10:19. Що ж я говорю? Чи те, що ідол є щось, чи ідоложерче означає щось? 1Кор.10:20. Ні, але що язичники, приносячи жертви, приносять бісам, а не Богові. Але я не хочу, щоб ви були у спілкуванні з бісами. Звертаючись тепер до язичницьких жертв, Ап. і тут знаходить ясно виражену ідею спілкування людини з божеством, цього разу вже хибним. Але як допустити це спілкування, якщо ці божества не існують насправді, якщо немає ні Аполлона, ні Венери, ні Марса? Чи може мати якесь значення і смак м'яса, принесеного цим уявним божествам? Ні, звичайно, - відповідає Апостол, - ідольських божеств - ні, але зате існують злі, бісівські сили, що стоять за цими ідолами, яким вдалося так засліпити уми людей, що ті стали вважати ідолів дійсними істотами, насправді ж схилялися перед бісами. - "Бесам" (δαιμονίοις). Слово δαιμόνιον має у Новому Завіті зовсім інше значення, ніж у класичних письменників. Останні вважали його таким, що означає вираз θεῖον, щось божественне, і Платон говорив, що демон є посередником між Божеством і смертними (щось в роді доброго ангела). У перекладі LXX це слово означає вже занепалого ангела (пор. Втор. 32:17; Іс. 65:11), біс, і в цьому значенні воно вживається і в Новому Завіті. Втім, Ап. зовсім не каже, щоб за кожним ідольським божеством стояв особливий біс: він хоче сказати тільки, що все ідолослужіння взагалі зобов'язане своїм походженням бісам. 1Кор.10:21. Не можете пити чашу Господню та чашу бісівську; не можете бути учасниками у трапезі Господній та у трапезі бісівській. 1Кор.10:22. Невже ми наважимося дратувати Господа? Хіба ми сильніші за Його? "Не можете". Ап. говорить тут з принципової точки зору: «є морально неможливим, щоб вони брали участь одночасно у двох настільки протилежних культах – це означало б, що ви суперечите самі собі!» – «Чашу бісівську». За язичницькою трапезою у свята відбувалися виливання з чаш на честь різних богів. Перша чаша з вином була присвячена Юпітеру, друга - Юпітеру та німфам і третя - Юпітеру Спасителеві (Salvator). Хто випивав із цих трьох чаш, якими обносили всіх гостей, той, очевидно, служив ідолам і разом з ними ставив себе під вплив бісів. – «Роздратувати» – точніше: «збуджувати ревнощі» (παραζηλοῦν). Господь мислиться тут як чоловік, який палає ревнощами щодо невірності своєї дружини. – Під Господом тут, як і в інших місцях цього послання Ап. Павла (пор. 4, 9 і 21) краще розуміти Христа. 1Кор.10:23–33. Тепер Ап. звертається до сильних у вірі (пор. ст. 23, 24, 32, 33), вчить їх їсти без сорому всяке м'ясо, що продається на торгу, і без збентеження ж обідати у язичників. Але – додає він – ви повинні утриматися від їди м'яса на цьому обіді, якщо хтось із немічних у вірі скаже вам, що це м'ясо – ідоложертвенне. Словом, все треба робити на славу Божу і нікого не спокушати своєю поведінкою. 1Кор.10:23. Все мені можна, але не все корисно; все мені можна, але не все навчає. Ап. повторює правило, висловлене їм у 1Кор.6: 12, але додає його до іншого випадку. - "Корисно" . Цей вислів свідчить про духовну користь взагалі, включаючи і власну користь людини. - "Назидає", - тобто спеціально корисно для душевного порятунку нашого ближнього. 1Кор.10:24. Ніхто не шукай свого, але кожну користь іншого. Цей вірш доданий Апостолом для з'ясування того, що він розумів під виразом: "назидає". Хто дбає про благо ближнього, той перестає дбати про догоджання самому собі, своїй чуттєвій природі. 1Кор.10:25. Все, що продається на торгу, їжте без жодного дослідження, для спокою совісті; 1Кор.10:26. бо Господня земля, і що наповнює її. «Для спокою совісті» – правильніше: по совісті ( διά τήν συνείδησιν ). Ці слова ставляться до виразу: «без будь-якого дослідження», представляючи їхнє роз'яснення. Ап. хоче сказати: «їжте, не розпитуючи про м'ясо, якщо вам у цьому не перешкоджає ваша совість!» – «Господня земля». Все, що наповнює землю, слід. і м'ясо, що належить Господеві. Говорять (Heinrici), що ці слова Псалма 23 (Пс.23:1) входили у євреїв до складу застільної молитви. 1Кор.10:27. Якщо хтось із невірних покличе вас, і ви захочете піти, то все, що вам пропонується, їжте без жодного дослідження, для спокою совісті. "І захочете піти". Ап. не забороняє приймати запрошення язичників, якщо з ними християнина пов'язують сімейні, дружні чи ділові відносини. Але він припускає, що віруючий спочатку обговорить питання, чи йти йому, чи не йти: про це ясно говорить вислів: «якщо захочете» – точніше: «якщо вирішите». 1Кор.10:28. Але якщо хто скаже вам: це ідоложертвенне, то не їжте заради того, хто оголосив вам, і заради совісті. Бо Господня земля, і що наповнює її. 1Кор.10:29. Совість розумію не свою, а іншого: бо навіщо моїй свободі бути судимою чужою совістю? «Якщо хто...», тобто хтось із гостей, також християн. – «Заради нього» , тобто щоб не спонукати слабкого у вірі спокуситися прикладом сильного і не спонукати слабкого з'їсти шматок ідоложертвенного м'яса проти своєї совісті. – «Заради совісті» – тобто щоб не збентежити совість слабкого своїм вчинком; навіть якщо слабкий і не скуштує ідоложертвенного м'яса, він все-таки буде збентежений, коли побачить, як інший християнин їсть це м'ясо. – «Бо Господня земля...» – це повторення цитати з XXIII Псалму тут не повинно б мати місця, як видно з багатьох стародавніх кодексів Нового Завіту, де її немає. Наш Textus Receptus запозичив її у диякона Євфалія. – «Совість розумію не свою». Сильний вірою, відмовляючись на обіді у язичника від м'яса ідоложертвенного заради користі свого брата - слабкого по вірі, цим зовсім не відмовляється від своїх переконань і прав; совість його залишається незалежною від совісті його брата за вірою навіть тоді, коли він співмірює свою поведінку з вимогами совісті слабкого. – «Бо навіщо...» , тобто. «Яку користь принесло, якби про мою свободу висловлено судження з чужого сумління?» За обідом не повинно виникати жодних суперечок між християнами через страви – це тільки принизило б гідність їхньої віри. 1Кор.10:30. Якщо я з подякою приймаю їжу, то навіщо ганити мене за те, за що я дякую? Ап. тут показує ще сильніше, як необережно поведінка сильного у вірі. Він смакує ідоложертвенне, посилаючи за це подяку Богу, і тим часом це збуджує збентеження в слабкому і той починає вголос засуджувати його тут же, на обіді («осудити» – по грец. βλασφημειν – означає саме осуд на словах). Тут Ап. говорить те, що сказано їм у 2-й половині 29-го вірша. 1Кор.10:31. Отже, чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу. 1Кор.10:32. Не подавайте спокуси ні юдеям, ні еллінам, ні церкві Божій, На закінчення міркувань про ідоложертвові страви Ап. висловлює загальне становище, яке християнин повинен завжди мати на увазі, коли йому доведеться приймати будь-які рішення в питаннях, що стосуються християнської свободи в байдужих речах з моральної точки зору, як їжа і питво, християнин повинен обирати не те, що йому самому приємніше або вигідніше, а те, що найбільше може служити до прославлення Бога і. А оскільки слава Божа полягає у виявленні Божих досконалостей, особливо святості і любові, то християнин тоді прославлятиме Бога, коли своєю поведінкою дасть своїм побратимам пізнати любов і святість свого Отця Небесного. Потім, потрібно дбати про те, щоб наша поведінка не спокушала наших ближніх, чи будуть юдеї, греки (тобто язичники взагалі) або ж християни («Церква Божа» – так називає Ап. християн, щоб навіяти більше поваги до найслабших за вірою, які все-таки становлять собою суспільство). Звичайно, поведінка християнина може перешкодити юдеям та язичникам увійти до Церкви Христової, а деяким із християн подати привід до відпаду від Церкви. 1Кор.10:33. так, як і я догоджаю всім у всьому, шукаючи не своєї користі, а користі багатьох, щоб вони врятувалися. Ап. розуміє, що інших найкраще вчити своїм прикладом. І ось він вказує на приклад власної самопожертви на благо ближнього (пор. IX). – «Догоднюю всім і у всьому» . Про «догодження» - див вище гл. 9 ст. 20–22 (про опортунізм). Звісно, ​​Ап. розуміє тут догодження у тих випадках, до яких кожен християнин може ставитись вільно, не будучи пов'язаний загальноцерковною дисципліною. Замість виразу: «нам, які досягли останніх століть», треба сказати: «нам, у яких часи світу або періоди життя світу досягли до кінцевої мети свого руху» Христ. Церква є метою всього тривалого розвитку життя світу. Вам може бути цікаво: