Глава 10

Пример Израелаца (1–11). Зашто хришћани не могу да учествују у паганским жртвеним трпезама (12–22). Правила за оне који једу храну жртвовану идолима (23–33) 1. Коринћанима 10:1–11. Као пример шта се може догодити ако немате рачуна о сопственом спасењу, можете га изгубити. представља древне Израелце који су изашли из Египта са Мојсијем. Овај народ је видео многа чуда – ове знаке милости Божије према њима – и, међутим, сви су изгинули у пустињи, јер им је недостајала способност самоодрицања. Коринтски хришћани ће се суочити са истом судбином ако се понашају као ови изгубљени Израелци. 1. Коринћанима 10:1. Нећу да вас, браћо, оставим у незнању, да су оци наши сви били под облаком, и сви прошли кроз море; "Не желим да вас оставим, браћо, у незнању." Коринтски хришћани су, наравно, познавали историју егзодуса Јевреја из Египта, али нису имали довољно јасну представу о значају догађаја повезаних са овим егзодусом. - „Очеви наши“. Ап. Не говори као Јеврејин. Он у хришћанској цркви види највиши степен развоја старозаветне цркве, а за њега су оци јеврејског народа и оци хришћана. – „Били” (ησαν) – указује на продужено стање. - „Испод облака“. Овај израз (под – υπο) даје идеју о Божијој заштити, чији је симбол био облак који се кретао над израелском милицијом (Изл 13:21 и даље). 1. Коринћанима 10:2. и сви се крстише у Мојсија у облаку и у мору; Пролазак Јевреја кроз Црвено море имао је симболично значење сам по себи и, поред тога, предочио је хришћанско крштење. Као што човек који се крсти, погружен у воду, док се над њим изговара формула сакрамента, налази у овој води, да тако кажем, ослонац за своје спасење, тако су и Јевреји, стојећи под облаком и пролазећи кроз море, у томе примили видљив знак божанског благовољења и спасења. Они су сада напуштали Египат, земљу ропства и идолопоклонства, као што се хришћани крштењем одвајају од свог претходног живота у греху и под Божјом осудом. - "Крштен у Мојсија." Јевреји су следили Мојсија са пуном вером у њега, сједињујући се с њим на најинтимнији начин, као што се хришћани у крштењу у потпуности сједињују са Христом и постају Његово тело (Рим. 6,3-5). - „У облаку и у мору“, односно кроз покривање облаком и кроз пролазак кроз Црвено море. 1. Коринћанима 10:3. и сви су јели исту духовну храну; 1. Коринћанима 10:4. и сви су пили исто духовно пиће: јер су пили из духовног камена који је следио; камен је био Христос. Јевреји, рекло би се, нису само примили крштење, него су се и причестили. Као што Света Евхаристија служи за јачање духовног живота у човеку, започетог у њему од тренутка када је крштен, тако су и Јевреји, по ослобођењу из египатског ропства, почели да примају благодатне дарове неопходне за њихово очување. Они су били ти који су јели „духовну храну“, тј. ману, и пили „духовно пиће“, тј. воду коју им је Мојсије два пута излио из камена (Изл. 17:1–7 и Бр. 20:2–13). Обе се називају „духовним“ због изузетне, чудесне природе њиховог порекла (мана са неба, вода из камена). - "Све" . Да, сви Јевреји су јели ове дивне дарове Божије, али само двојица су се спасла и доживела да уђу у Обећану земљу – Исус Навин и Халев. – „Они су пили из духовног накнадног камена.“ Чудесна природа воде која је текла из камена објашњава се чињеницом да је сам камен био „духовне“ природе. Овде се реч "духовно" очигледно односи на биће камена. Камен је по својој природи, по својој суштини, био такав да је могао да врши такве чудесне радње, тј. он је био божанске природе, јер је креативност својствена само Богу. Јасно је да је Ап. овде се не мисли на камену стену у коју је Мојсије, по заповести Божијој, двапут ударио штапом (Изл. 17,6 и Бр. 20,11), већ на невидљиву, духовну стену која је невидљиво пратила („пратила“) са Јеврејима кроз Арапску пустињу и била прави извор воде. Ово, како сам Ап примећује. управо тамо, „тамо је био Христос“. Зашто Ап. Назвао Христа каменом или стеном? У ствари, Мојсије је стално на овај начин називао самог Јехову (5. Мојсијева 32:4, 15, 18; уп. Ис. 17:10, 26:4). Али Ап. замишљао Христа као претпостојећег Творца света од вечности (1. Кор. 8, 6) – тог Анђела Јеховиног који се више пута јављао патријарсима јеврејског народа и водио Јевреје кроз пустињу (уп. Ис. 63, 9). Проток воде из камена био је само део чуда која је Христос чинио у пустињи, ходајући невидљиво са јеврејским народом. – Дакле, унутрашња сличност Старог и Новог Завета заснива се на томе да тамо и овде постоји једна Глава – Христос. А последица која се из овога може извући је следећа: Христос је живео међу старозаветним Израиљцима – а они су ипак умрли! Могу ли онда хришћани бити сигурни да их неће доживети иста судбина ако се у неверовању угледају на Јевреје?! 1. Коринћанима 10:5. Али Бог није био задовољан многима од њих, јер су били побијени у пустињи. 1. Коринћанима 10:6. И то су нам биле слике, да не бисмо били сладострасни на зло, као што су они били сладострасни. Сада Ап. почиње да открива да велики благослови које су Коринћани добили од Бога не могу у потпуности да их заштите од Божјег суда. - „И ово“, односно одбацивање Израиља после толиких милости Божијих. - "Било је слика за нас." Оно што се догодило Јеврејима наговестило је оно што би могло да се деси хришћанима, а Бог је о томе говорио у Светом писму да би хришћани покушали да избегну оне пожуде које су некада уништиле Јевреје који су изашли из Египта. 1. Коринћанима 10:7. Нити будите идолопоклоници, као неки од њих, о којима је писано: Народ седе да једе и пије, и устаде да се игра. 1. Коринћанима 10:8. Немојмо чинити блуд, као што су неки од њих чинили блуд, а у једном дану изгинуло их је двадесет и три хиљаде. Ап. указује на четири примера пада израелског народа: њих два, о којима Ап. говори у вв. 7–8, односе се на задовољства која су била забрањена од Бога, а следећа два (стихови 9–10) односе се на гунђање које је у Израиљском народу изазвала материјална оскудица током путовања по пустињи. - "Немој бити исти." Јевреји су прешли са пожуде на акцију када је Арон створио златно теле за њих и одржао празник у његову част. – „Играј“ – тачније: „плеши“. – „Немојмо чинити блуд.” Овај грех је био уско повезан са идолопоклонством. Ап. подсећа овде на случај када су Јевреје, по Валамовом савету, позвали Мадијанци на светковину у част њиховог бога Вал-Пеора, где су Јевреји пали у грех блуда – „двадесет три хиљаде“. Према књизи Број (Бројеви 25:9) – 24 хиљаде. Можда је јеврејска традиција овде намерно уклонила хиљаду, као што је иста традиција рекла да је под Мојсијем злочинцу дато не четрдесет, већ 39 удараца (уп. 2. Кор. 11:24). 1. Коринћанима 10:9. Не искушавајмо Христа, као што су неки од њих искушавали и убили их змије. 1. Коринћанима 10:10. Не гунђајте, као што су неки од њих гунђали и убили их је разарач. Трећи грех Јевреја било је гунђање због монотоније хране коју им је Бог послао у пустињу. - "Нећемо искушавати Христа." Овим жамором Јевреји су искушавали Бога, односно подстицали Га да покаже Своју чудесну моћ да задовољи њихове хирове. Био је то веома велики грех. Коринћани чине овај грех и када на празнике иду у паганске храмове и једу месо жртвовано идолима, као да тиме изазивају Христа да својом силом отклони од њих сав штетан утицај идолопоклонства и овог меса жртвованог идолима. – „Не жали се.” Четврти грех Јевреја био је њихово мрмљање на Мојсија и Арона – о изненадној смрти оних који су били огорчени строгошћу Божјег суда који је казнио непријатеље Мојсија и Арона – Кораја, Дотана и Авирона (Бр. 16). Руски превод овај жамор приписује огорчењу народа по доласку шпијуна, в. Бројеви 14:37, али појава анђела „уништавајућег“ указује на изненадно погубљење оних који су се жалили, док у другом случају погубљење није извршено одмах и изненада, већ је само објављена казна, која је требало да буде извршена у року од четрдесет година. Наводећи овај пример, Ап. очигледно је имао у виду незадовољство које је постојало против њега у неком делу коринтске хришћанске цркве у погледу негодовања које је Апостол исказивао у односу на особе које су присуствовале паганским гозбама. Међу овим незадовољницима могло би се чак поставити питање да ли је Павле имао право да се постави за поглавара помесне Цркве. У овом случају, сличност између Коринћана и Кораја, Дотана и Авирона, који су се побунили против права Мојсија и Арона, била је, наравно, велика. 1. Коринћанима 10:11. Све им се ово догодило као слике; али је описано за поуку нас који смо доспели у последње векове. Ап. не да жели да каже да се ти догађаји заправо нису ни догодили. Не, догодиле су се у стварности, али су имале значај не само за Јевреје, већ и за нас хришћане – за нас чак више него за Јевреје, јер смо „дошли до последњих векова“. Реч „старост“ (αιωνες) означава све периоде живота света. „Прошли векови” (тачније: крајеви векова). Историја месијанског царства за Апостола састоји се од два периода – периода чисто духовне владавине Месије и времена Његове славне владавине. „Крај векова“ је, наравно, крај првог периода. Ово је време коначне одлуке о судбини људи и стога су сви претходни периоди и благослова и судова Божијих имали само пролазни и припремни (прототипски) значај 12. Када се овај последњи период завршава, претходећи отварању славног Царства Христовог, Апостол. не указује. 1. Коринћанима 10:12–22. Ап. сада примењује горе наведено на духовно стање Коринћана. Они морају избегавати оно што их може лишити благодатног заједништва са Христом — наиме, идолопоклонство. Свака божанска служба повезује човека са бићем коме је посвећена. Дакле, Евхаристија ставља хришћане у заједницу са Христом, јеврејска жртва је Јевреје довела у везу са олтаром Јеховиним, а паганска жртва ставља човека под утицај демона, из којих је потекло само идолопоклонство, а Ап то не жели да дозволи. Павле. 1. Коринћанима 10:12. Зато, ко мисли да стоји, нека пази да не падне. 1. Коринћанима 10:13. Никакво искушење вас није задесило осим људског; и веран је Бог, који неће дозволити да будеш искушаван више од онога што можеш, али када будеш искушаван, Он ће пружити и олакшање, тако да можеш да издржиш. Коринћани, који су себе сматрали чврстима у вери, не смеју да изгубе из вида могућност пада у грехе (уп. Рим. КСИВ, 4). – „Задесило те.” Значење овог одломка је следеће: „да си пао, не би имао никаквог оправдања за себе, јер искушења која су те до сада задесила нису била нимало неподношљива; што се тиче „будућих“ искушења, Бог ти може дати снаге да их издржиш. Ап., очигледно, жели да сазна Коринћанима да докле год се боре са искушењима посланим од Бога, до тада им не прети опасност да падну у грех и да отпадну од вере; када се и сами смело бацају у искушења, не могу бити сигурни у победу над њима. – „Искушење“ – видети Јаковљеву 1:2, 13. – „Људско“ (ανθρωπινος). Овај израз се боље разуме као ознака квалитета искушења: „сразмерно људској снази“. 1. Коринћанима 10:14. Дакле, љубљени моји, бежите од идолопоклонства. 1. Коринћанима 10:15. Говорим вам као да сте разумни; Просудите сами шта ја кажем. Ево закључка из онога што је речено у претходном стиху. Чувајте се, каже ап., да не паднете у искушења која вам Бог није одредио и која вероватно нећете издржати. – „Тако” је тачније: „дакле” (διοπερ), управо зато што на помоћ Божију можете рачунати само у оним искушењима која сам Бог шаље, а не у другима. – „Бежи од идолопоклонства” – тачније: „бежи од (απο) идолопоклонства”, односно бежи од свега што има везе са идолопоклонством и, наравно, пре свега, од жртвених јела у паганским храмовима. Иако ти оброци сами по себи нису били идолопоклонство — хришћанин је могао да учествује у њима а да не верује у идоле — они су се граничили са идолопоклонством и могли су да доведу до њега. - "Кажем ти као да си разуман." Коринћани су се поносили својом мудрошћу, а Ап. сада призива ову мудрост. – „Шта ја то говорим?” Овај Ап. указује на његово даље расуђивање (стихови 16–22). 1. Коринћанима 10:16. Чаша благослова коју благосиљамо, није ли причешће Крви Христове? Зар хлеб који ломимо није причешће Тела Христовог? 1. Коринћанима 10:17. Један је хлеб, а ми, многи, једно смо тело; јер сви се причешћујемо једним хлебом. Тајна Евхаристије одговара празнику, који се у Старом Завету састојао од жртве мира или спасења. Након што је принео ову жртву, онај који ју је донео вечерао је са својом породицом у тавору и на ову вечеру позвао свештеника, који је заклао жртву, чији су преостали делови јели на овој вечери. То је био знак помирења, које је поново успостављено између Јехове и човека – грешника. Тако је верник у тајни Евхаристије, која је бескрвна жртва, кроз причешће телом и крвљу Христовом ушао у најближу заједницу са Христом, примио Христа у себе. - „Чаша за благослов“. Тако се међу Јеврејима звала чаша коју је за време Васкршње вечере благословио отац породице, читајући посебну молитву захвалности Богу за Његове благослове целој васељени и народу Израиљском. За време прославе Васкрса, пре свог страдања, Христос је благословио и ову чашу – трећу по реду – али је у исто време вероватно изговорио нову захвалну молитву, која се односи на искупљење које је извршио људи. Дакле, прва половина 16. стиха може се пренети на следећи начин: „чаша над којом је Господ изговорио захвалну молитву, коју понављамо сваки пут када славимо Евхаристију. „Није ли ово причешће Крвљу Христовом?“ У тајни Евхаристије хлеб и вино се тајанствено претварају у Тело и Крв Христову. Калвинисти питају: каква је ово крв – припада ли још непрослављеном или већ прослављеном телу Христовом? Природнији одговор на ово питање био би овај: то је крв коју је Христос пролио за спасење људи, дакле, крв Његовог још непрослављеног организма (Злат.). Али калвинисти приговарају: како је Господ дао ову крв апостолима на вечери пре него што је заправо проливена? Одговарамо: жртву Христову је Он већ принео у Својој одлуци, која је омогућила да принесе своју праву крв Апостолима. - "Хлеб који ломимо." Иако је и хлеб благословен од Господа (Мт. 26, 26), међутим, Апостол, да се не би понављао у изразима, помиње само једно његово преламање. - Ап. прво се помиње крв, а затим тело Христово јер је сама крв чинила најбитнији део жртве (уп. Рим. 3, 25). - "Један хлеб". Из причешћа верника са Христом Ап. износи идеју о њиховој међусобној комуникацији. Смисао чл. 17 овако: „пошто (οτι - према словен. „као”) имамо само један хлеб, онда се ми, иако нас има много, сачињавамо у једно тело, јер сви једемо од истог хлеба. Заједништво које повезује хришћане њиховом заједничком Главом повезује их међусобно као чланове једног тела. – „Једно тело“, тј. Црква. 1. Коринћанима 10:18. Гледајте на Израиља по телу: нису ли они учесници олтара који једу жртве? Говорећи о Евхаристији и њеном значењу за вернике, ап. говори о значењу жртава које су Израелци јели на олтару. - "Израел по телу." Ово показује да су права деца Израела Ап. сматрали хришћанима који су по духу били истински блиски Израиљу или Јакову. - "Учесници олтара." Израиљци су жртвом ступили у заједницу само са олтаром, поново су примљени у теократско друштво, из којег су били привремено уклоњени нечистотом греха, а ми хришћани постајемо причасници не олтара, него самога Христа (Злат.). 1. Коринћанима 10:19. шта ја то говорим? Да ли је идол нешто, или нешто што је жртвовано идолима нешто значи? 1. Коринћанима 10:20. Не, него оно што незнабошци, приносећи жртву, приносе демонима, а не Богу. Али не желим да будеш у комуникацији са демонима. Осврћући се сада на паганске жртве, Ап. и овде налази јасно изражену идеју о људској комуникацији са божанством, овога пута већ лажну. Али како се ова комуникација може дозволити ако управо ова божанства не постоје у стварности, ако нема Аполона, нема Венере, нема Марса? Да ли би једење меса које се нуди овим наводним божанствима могло имати икаквог значаја? Не, наравно“, одговара Апостол, „нема идолских божанстава, али иза ових идола стоје зле, демонске силе, које су успеле да заслепе умове људи толико да су почели да сматрају идоле стварним бићима, а у ствари су се поклонили демонима. – „Демони” (δαιμονιοις). Реч δαιμονιον има потпуно другачије значење у Новом завету него међу класичним писцима. Овај други је сматрао да је сличан изразу θειον нешто божанско, а Платон је рекао да је демон посредник између Божанског и смртника (нешто као добар анђео). У преводу ЛКСКС ова реч означава већ палог анђела (уп. 5. Мојс. 32,17; Ис. 65,11), демона, ау том смислу се користи иу Новом завету. Међутим, Ап. Он уопште не каже да иза сваког идолопоклоничког божанства стоји посебан демон: он само жели да каже да свако идолопоклонство уопште дугује своје порекло демонима. 1. Коринћанима 10:21. Не можете пити чашу Господњу и чашу демонску; Не можете бити учесници у трпези Господњој и у трпези демонској. 1. Коринћанима 10:22. Да ли заиста одлучујемо да нервирамо Господа? Јесмо ли јачи од Њега? "Не можете". Ап. каже овде са фундаменталне тачке гледишта: „морално је немогуће да истовремено учествују у два таква супротстављена култа – то би значило да си противречиш!“ - "Чаша демона." За време паганских јела на празнике, из здела су се изливале либације у част разних богова. Прва чаша вина била је посвећена Јупитеру, друга Јупитеру и нимфама, а трећа Јупитеру Спаситељу (Салватору). Ко је пио из ове три чаше, које су се поделиле свим гостима, очигледно је служио идолима и заједно са њима се стављао под утицај демона. – „Нервирати” – тачније: „побудити љубомору” (παραζηλουν). Господ се овде сматра мужем који гори од љубоморе због неверства своје жене. – Под „Господе“ овде, као и на другим местима у овом писму Ап. Павле (уп. 4, 9 и 21) боље разуме Христа. 1. Коринћанима 10:23–33. Сада Ап. Он се позива на оне који су јаки у вери (уп. стихове 23, 24, 32, 33), учи их да без стида једу свако месо које се продаје на пијаци и да без стида вечерају са незнабошцима. Али – додаје – морате се уздржати од једења меса на овој вечери ако вам неко слаб у вери каже да се ово месо приноси на жртву идолима. Једном речју, све се мора чинити у славу Божију и не искушавати никога својим понашањем. 1. Коринћанима 10:23. Све ми је дозвољено, али није све на корист; све ми је дозвољено, али не изграђује све. Ап. понавља правило које је он изразио у 1. Кор. 6:12, али га примењује на други случај. - "Здраво". Овај израз указује на духовну корист уопште, укључујући и сопствену корист. – „Изграђује“, односно посебно корисно за духовно спасење ближњег. 1. Коринћанима 10:24. Нико не тражи своје, него свако тражи корист од другог. Овај стих је додао Апостол да би разјаснио шта је мислио под изразом: „изграђује“. Ко брине о добру ближњег, престаје да брине о томе да угоди себи, својој чулној природи. 1. Коринћанима 10:25. Једите све што се на пијаци продаје без икаквог истраживања, мирне савести; 1. Коринћанима 10:26. Јер је Господња земља и пуноћа њена. Исправније је „за мир савести“: по савести (δια την συνειδησιν). Ове речи се односе на израз: „без икакве истраге“, што представља њихово објашњење. Ап. хоће да каже: „једи не питајући за месо, све док те савест не спречава у томе!“ - „Земља Господња“. Све што испуњава земљу је траг. а месо је Господње. Кажу (Хеинрици) да су ове речи из Псалма 23 (Пс. 23:1) биле део трпезне молитве међу Јеврејима. 1. Коринћанима 10:27. Ако те неко од неверника позове и хоћеш да идеш, онда једи све што ти се понуди без икакве истраге, мирне савести. "А ти ћеш желети да идеш." Ап. не забрањује прихватање позива од пагана, јер хришћанин са њима има породичне, пријатељске или пословне односе. Али он претпоставља да ће верник прво разговарати о питању да ли треба да иде или не: то је јасно назначено изразом: „ако хоћеш“ – тачније: „ако одлучиш“. 1. Коринћанима 10:28. Али ако ти неко каже: „Ово је жртвовано идолима“, онда не једи ради онога који ти је рекао и ради своје савести. Јер је Господња земља и оно што је испуњава. 1. Коринћанима 10:29. Не мислим на своју савест, већ на туђу: јер зашто би о мојој слободи судила туђа савест? „Ако неко...“, односно било ко од гостију је такође хришћанин. – „Њега ради“, то јест да не би навео слабе у вери да се примером јаког искушавају и да не би натерао слабог да против своје савести поједе комад меса идолима жртвован. - "Ради савести" - то јест, да не бисте помешали савест слабих са својим поступком; Чак и ако слаб човек не окуси месо жртвовано идолима, ипак ће му бити непријатно када види другог хришћанина како једе ово месо. – „За земљу Господњу...“ – ово понављање цитата из КСКСИИИ псалма није требало да се деси овде, као што се види из многих древних кодекса Новог Завета, где га нема. Наш Тектус Рецептус га позајмљује од ђакона Еуфалија. - "Не мислим на сопствену савест." Човек јак у вери, који одбија месо жртвовано идолима на паганској вечери у корист свог брата, слаб у вери, тиме се уопште не одриче својих убеђења и права; његова савест остаје независна од савести његовог брата по вери чак и када своје понашање уравнотежи са захтевима савести слабих. - „Зашто...“, тј. „Какве би користи донело ако би се о мојој слободи донео суд на основу туђе савести?“ За вечером не би требало да буде свађа између хришћана око хране - то би само понизило достојанство њихове вере. 1. Коринћанима 10:30. Ако храну узимам са захвалношћу, зашто ме онда кривити за оно за шта захваљујем? Ап. овде се још снажније показује колико је немарно понашање јаких у вери. Он једе нешто што је жртвовано идолима, захваљујући Богу за то, а у међувремену то изазива пометњу код нејаког и он почиње да га наглас осуђује баш ту, на вечери („кривити“ – на грчком βλασφημειν – значи управо осуда на речима). Овде је Ап. каже исто оно што им је речено у 2. половини 29. стиха. 1. Коринћанима 10:31. Дакле, било да једете, пијете или шта год радите, све чините на славу Божију. 1. Коринћанима 10:32. Не саблазните ни Јевреје ни Грке, ни Цркву Божију, У закључку своје расправе о храни жртвованој идолима, Ап. изражава општи став да хришћанин увек треба да има на уму када треба да доноси било какве одлуке у вези са хришћанском слободом у стварима које су са моралне тачке гледишта равнодушне, као што су храна и пиће, хришћанин треба да бира не оно што му је пријатније или корисније, већ оно што највише може послужити слављењу Бога и на корист ближњег. А пошто се слава Божија састоји у откривању божанских савршенстава, посебно светости и љубави, хришћанин ће тада славити Бога када својим понашањем дозволи својим ближњима да спознају љубав и светост свог Небеског Оца. Затим, треба да водимо рачуна да својим понашањем не заведемо наше ближње, било да су Јевреји, Грци (дакле, пагани уопште) или хришћани („Црква Божија“ је оно што апостол назива хришћанима да би уливао веће поштовање према најслабијима у вери, који ипак чине друштво изабраника Божијих). Наравно, понашање хришћанина може спречити Јевреје и незнабошце да уђу у Цркву Христову, а неким хришћанима дати разлог да отпадну од Цркве. 1. Коринћанима 10:33. као што свима у свему угађам, не тражећи своју корист, него корист многих, да се спасу. Ап. разуме да је друге најбоље поучавати примером. И тако указује на пример сопственог самопожртвовања за добро ближњег (уп. ИКС). - Свима и у свему угађам. О „задовољству“ – видети изнад. 9 тбсп. 20–22 (о опортунизму). Наравно, Ап. Овде он подразумева угађање у оним случајевима на које сваки хришћанин може слободно да се односи, а да није везан општом црквеном дисциплином. Уместо израза: „ми који смо достигли последње векове“, морамо рећи: „ми, у којима су времена света или периоди живота света достигли крајњи циљ свог кретања“ Христос. Црква је циљ целокупног текућег развоја живота света Можда ће вас занимати: