Глава 10

Shembull i izraelitëve (1–11). Pse të krishterët nuk mund të marrin pjesë në vaktet e flijimeve pagane (12–22). Rregulla për ata që hanë ushqim të flijuar për idhujt (23–33) 1 Korintasve 10:1–11. Si shembull i asaj që mund të ndodhë nëse jeni të pakujdesshëm për shpëtimin tuaj, ju mund ta humbni atë. përfaqëson izraelitët e lashtë që dolën nga Egjipti me Moisiun. Ky popull pa mrekulli të shumta - këto shenja të mëshirës së Zotit ndaj tyre - dhe, megjithatë, të gjithë u zhdukën në shkretëtirë, sepse iu mungonte aftësia për të mohuar veten. Të krishterët korintas do të përballen me të njëjtin fat nëse veprojnë si këta izraelitë të humbur. 1 Korintasve 10:1. Nuk dua t'ju lë, o vëllezër, të paditur, se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; "Unë nuk dua t'ju lë në injorancë, vëllezër." Të krishterët korintas, natyrisht, e dinin historinë e eksodit të hebrenjve nga Egjipti, por nuk kishin një ide mjaft të qartë për rëndësinë e ngjarjeve që lidhen me këtë eksod. - “Etërit tanë”. Ap. Ai nuk flet si hebre. Ai e sheh në Kishën e Krishterë si fazën më të lartë të zhvillimit të Kishës së Dhiatës së Vjetër, dhe për të etërit e popullit hebre janë edhe baballarët e të krishterëve. – “Ishin” (ῆσαν) – tregon një gjendje të zgjatur. - "Nën re". Kjo shprehje (nën – υπό) jep idenë e mbrojtjes së Zotit, simboli i së cilës ishte një re që lëvizte mbi milicinë izraelite (Eks. 13:21 e në vazhdim). 1 Korintasve 10:2. dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; Kalimi i hebrenjve përmes Detit të Kuq kishte një kuptim simbolik në vetvete dhe, përveç kësaj, parafytyroi pagëzimin e krishterë. Ashtu si një person që pagëzohet, zhytet në ujë, ndërsa formula e sakramentit shqiptohet mbi të, gjen në këtë ujë, si të thuash, mbështetje për shpëtimin e tij, kështu hebrenjtë, duke qëndruar nën një re dhe duke kaluar nëpër det, morën në këtë një shenjë të dukshme të favorit dhe shpëtimit hyjnor. Ata tani po largoheshin nga Egjipti, vendi i skllavërisë dhe idhujtarisë, ashtu si të krishterët, nëpërmjet pagëzimit, ndahen nga jeta e tyre e mëparshme në mëkat dhe nën dënimin e Zotit. - "I pagëzuar në Moisi". Judenjtë e ndoqën Moisiun me besim të plotë tek ai, duke u bashkuar me të në mënyrën më intime, ashtu si të krishterët në pagëzim bashkohen tërësisht me Krishtin dhe bëhen trupi i Tij (Rom. 6:3-5). - "Në re dhe në det", domethënë duke i mbuluar me re dhe duke kaluar nëpër Detin e Kuq. 1 Korintasve 10:3. dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror; 1 Korintasve 10:4. dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore, sepse pinin nga guri shpirtëror që pasonte; guri ishte Krishti. Judenjtë, mund të thuhet, jo vetëm që morën pagëzimin, por iu dha edhe kungimi i Shën. Ashtu si Eukaristia e Shenjtë shërben për të forcuar jetën shpirtërore të një personi, e cila filloi tek ai që nga momenti i pagëzimit, ashtu edhe hebrenjtë, me çlirimin e tyre nga skllavëria egjiptiane, filluan të marrin dhuratat e mbushura me hir të nevojshme për ruajtjen e tyre. Ishin ata që hëngrën "ushqim shpirtëror", d.m.th., mana, dhe pinë "pije shpirtërore", d.m.th., ujin që Moisiu derdhi për ta dy herë nga guri (Eks. 17:1-7 dhe Num. 20:2-13). Të dyja quhen "shpirtërore" për shkak të natyrës së jashtëzakonshme, të mrekullueshme të origjinës së tyre (mana nga qielli, uji nga guri). - "Të gjitha". Po, të gjithë judenjtë hëngrën këto dhurata të mrekullueshme të Perëndisë, por vetëm dy u shpëtuan dhe jetuan për të hyrë në Tokën e Premtuar - Joshua dhe Kalebi. – “Ata pinë nga guri i mëpasshëm shpirtëror”. Natyra e mrekullueshme e ujit që rrjedh nga guri shpjegohet me faktin se vetë guri ishte i një natyre "shpirtërore". Këtu fjala "shpirtërore" i referohet padyshim qenies së gurit. Guri, për nga natyra e tij, në thelb, ishte i tillë që mund të kryente veprime të tilla mrekullibërëse, d.m.th. ai ishte i natyrës hyjnore, sepse krijimtaria është karakteristikë vetëm e Zotit. Është e qartë se Ap. këtu nuk do të thotë shkëmbi prej guri në të cilin Moisiu, me urdhër të Zotit, goditi dy herë me shufër (Eks. 17:6 dhe Num. 20:11), por shkëmbi i padukshëm shpirtëror që në mënyrë të padukshme ndoqi (“ndoqi”) me hebrenjtë përmes shkretëtirës arabe dhe ishte burimi i vërtetë i ujit. Kjo, siç vëren vetë Ap. pikërisht atje, "aty ishte Krishti". Pse Ap. E quajti Krishtin gur apo shkëmb? Në fakt, vetë Jehovai thirret vazhdimisht në këtë mënyrë nga Moisiu (Ligj. 32:4, 15, 18; krh. Isa. 17:10, 26:4). Por Ap. e përfytyroi Krishtin si Krijuesin paraekzistues të botës që nga amshimi (1 Kor. 8:6) - atë Engjëllin e Zotit që iu shfaq vazhdimisht patriarkëve të popullit hebre dhe i udhëhoqi hebrenjtë nëpër shkretëtirë (krh. Is. 63:9). Rrjedha e ujit nga një gur ishte vetëm një pjesë e mrekullive që Krishti kreu në shkretëtirë, duke ecur në mënyrë të padukshme me popullin hebre. – Kështu, ngjashmëria e brendshme e Dhiatës së Vjetër dhe e Re bazohet në faktin se atje dhe këtu ka një Kokë - Krishtin. Dhe pasoja që mund të nxirret nga kjo është kjo: Krishti jetoi mes izraelitëve të Dhiatës së Vjetër - dhe megjithatë ata vdiqën! A mund të jenë atëherë të krishterët të sigurt se nuk do të kenë të njëjtin fat nëse imitojnë çifutët në mosbesim?! 1 Korintasve 10:5. Por Perëndia nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre, sepse ata u vranë në shkretëtirë. 1 Korintasve 10:6. Dhe këto ishin shëmbëlltyra për ne, që të mos epshojmë për të keqen, siç ishin ata epshorë. Tani Ap. fillon të zbulojë se bekimet e mëdha që korintasit morën nga Perëndia nuk mund t'i mbrojnë plotësisht ata nga gjykimi i Perëndisë. - "Dhe kjo", domethënë refuzimi i Izraelit pas kaq shumë mëshirave të Zotit. - "Kishte imazhe për ne." Ajo që ndodhi me hebrenjtë parashikoi atë që mund të ndodhte me të krishterët, dhe Zoti foli për këtë në Shkrim, në mënyrë që të krishterët të përpiqeshin të shmangnin ato epshet që dikur shkatërruan hebrenjtë që dolën nga Egjipti. 1 Korintasve 10:7. Mos jini idhujtarë, siç janë disa prej tyre, për të cilët është shkruar: Populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe u ngrit për të luajtur. 1 Korintasve 10:8. Të mos bëjmë kurvëri, sikurse disa prej tyre kurvëruan dhe në një ditë humbën njëzet e tre mijë prej tyre. Ap. tregon katër shembuj të rënies së popullit izraelit: dy prej tyre, për të cilat Ap. flet në v. 7–8, referojuni kënaqësive që ishin të ndaluara nga Perëndia dhe dy të tjerat në vijim (v. 9–10) i referohen murmuritjes që u shkaktua te populli i Izraelit nga privimi material gjatë udhëtimit në shkretëtirë. - "Mos ji i njejti." Judenjtë kaluan nga epshet në veprim kur Aaroni krijoi një viç të artë për ta dhe mbajti një festë për nder të tij. – “Luaj” – më saktë: “valle”. - "Të mos bëjmë kurvëri." Ky mëkat ishte i lidhur ngushtë me idhujtarinë. Ap. kujton këtu rastin kur hebrenjtë, me këshillën e Balaamit, u ftuan nga midianitët në një festë për nder të zotit të tyre, Baal-Peor, ku hebrenjtë ranë në mëkatin e kurvërisë - "Njëzet e tre mijë". Sipas librit Number (Numrat 25:9) – 24 mijë. Ndoshta tradita judaike i hoqi qëllimisht një mijë këtu, ashtu siç thoshte e njëjta traditë se në kohën e Moisiut kriminelit iu dhanë jo dyzet, por 39 goditje (krh. 2 Kor. 11:24). 1 Korintasve 10:9. Të mos e tundojmë Krishtin, siç e tunduan disa prej tyre dhe u vranë nga gjarpërinjtë. 1 Korintasve 10:10. Mos murmurisni, siç murmuritën disa prej tyre dhe u vranë nga shkatërruesi. Mëkati i tretë i hebrenjve ishte ankimi për monotoninë e ushqimit që Zoti u dërgoi atyre në shkretëtirë. - "Ne nuk do ta tundojmë Krishtin." Me këtë murmuritje, hebrenjtë e tunduan Zotin, domethënë e inkurajuan Atë të tregonte fuqinë e Tij të mrekullueshme për të kënaqur tekat e tyre. Ishte një mëkat shumë i madh. Korintasit e bëjnë këtë mëkat edhe kur shkojnë në tempuj paganë gjatë festave dhe hanë mish të flijuar idhujve, sikur duke e bërë këtë duke sfiduar Krishtin që të largojë prej tyre me fuqinë e Tij të gjithë ndikimin e dëmshëm të idhujtarisë dhe këtë mish të flijuar idhujve. - "Mos u anko." Mëkati i katërt i hebrenjve ishte murmuritja e tyre kundër Moisiut dhe Aaronit - për vdekjen e papritur të atyre që ishin të indinjuar nga ashpërsia e gjykimit të Perëndisë që ndëshkoi armiqtë e Moisiut dhe Aaronit - Korahut, Dothanit dhe Abironit (Num. 16). Përkthimi rus ia atribuon këtë zhurmë indinjatës së njerëzve pas mbërritjes së spiunëve, shih Numrat 14:37, por shfaqja e engjëllit “shkatërrues” tregon një ekzekutim të papritur të atyre që ankoheshin, ndërsa në rastin e fundit ekzekutimi nuk u krye menjëherë dhe befas, por u shpall vetëm një dënim, i cili duhej të kryhej brenda dyzet viteve. Duke cituar këtë shembull, Ap. padyshim kishte parasysh pakënaqësinë që ekzistonte kundër tij në një pjesë të Kishës së Krishterë të Korintit në lidhje me mosmiratimin që shprehej nga Apostulli në lidhje me personat që merrnin pjesë në festat pagane. Midis këtyre njerëzve të pakënaqur, madje mund të lindte pyetja nëse Pali kishte të drejtë të bëhej kreu i kishës lokale. Në këtë rast, ngjashmëria midis korintasve dhe Korahut, Dothanit dhe Abironit, të cilët u rebeluan kundër të drejtave të Moisiut dhe Aaronit, ishte sigurisht e madhe. 1 Korintasve 10:11. E gjithë kjo u ndodhi atyre si imazhe; por është përshkruar për mësimin e neve që kemi arritur në shekujt e fundit. Ap. jo se do të thotë se këto ngjarje nuk kanë ndodhur realisht. Jo, ato ndodhën në realitet, por ata kishin një rëndësi jo vetëm për hebrenjtë, por edhe për ne, të krishterët - për ne edhe më shumë se për hebrenjtë, sepse ne kemi "arritur shekujt e fundit". Fjala "moshë" (αιῶνες) nënkupton të gjitha periudhat e jetës së botës. "Shekujt e fundit" (më saktë: fundi i shekujve). Historia e mbretërisë mesianike për Apostullin përbëhet nga dy periudha - periudha e sundimit të pastër shpirtëror të Mesisë dhe koha e mbretërimit të Tij të lavdishëm. "Fundi i epokave" është, sigurisht, fundi i periudhës së parë. Kjo është koha e vendimit përfundimtar të fatit të njerëzve dhe për këtë arsye të gjitha periudhat e mëparshme si të bekimeve ashtu edhe të gjykimeve të Zotit kishin vetëm një rëndësi kalimtare dhe përgatitore (prototipike) 12. Kur përfundon kjo periudhë e fundit, para hapjes së mbretërisë së lavdishme të Krishtit, Apostull. nuk tregon. 1 Korintasve 10:12–22. Ap. tani e zbaton sa më sipër për gjendjen shpirtërore të korintasve. Ata duhet të shmangin atë që mund t'i privojë nga shoqëria e mbushur me hir me Krishtin - domethënë, idhujtaria. Çdo shërbim hyjnor e lidh një person me qenien të cilës i kushtohet. Kështu, Eukaristia i vendos të krishterët në kungim me Krishtin, flijimi hebre i solli hebrenjtë në kontakt me altarin e Zotit dhe flijimi pagan e vendos një person nën ndikimin e demonëve, nga të cilët e ka origjinën vetë idhujtaria, dhe Ap nuk dëshiron ta lejojë këtë. Pali. 1 Korintasve 10:12. Prandaj, ai që mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes që të mos bjerë. 1 Korintasve 10:13. Nuk të ka rënë asnjë tundim tjetër përveç atij të njeriut; dhe Zoti është besnik, i cili nuk do të lejojë që të tundohesh përtej asaj që mundesh, por kur të tundohesh, do të japë edhe lehtësim, që të mund ta durosh. Korintasve, të cilët e konsideronin veten të patundur në besim, nuk duhet të harrojnë mundësinë e rënies në mëkate (krh. Rom. XIV:4). - "Kjo të ka ndodhur." Kuptimi i këtij pasazhi është ky: "Po të kishit rënë, nuk do të kishit asnjë justifikim për veten tuaj, sepse tundimet që ju kanë rënë deri tani nuk ishin aspak të padurueshme; sa i përket tundimeve "të ardhshme", Perëndia mund t'ju japë forcë për t'i duruar ato." Ap., padyshim, dëshiron t'u zbulojë korintasve se për sa kohë ata luftojnë me tundimet e dërguara nga Zoti, deri atëherë nuk rrezikojnë të bien në mëkat dhe të largohen nga besimi; kur ata vetë hidhen me guxim në tundime, nuk mund të jenë të sigurt për fitoren ndaj tyre. – “Tundimi” – shih Jakobi 1:2, 13. – “Njerëzor” (ανθρώπινος). Kjo shprehje kuptohet më mirë si një përcaktim i cilësisë së tundimit: "në përputhje me forcën njerëzore". 1 Korintasve 10:14. Pra, i dashuri im, largohuni nga idhujtaria. 1 Korintasve 10:15. Unë të flas sikur je i arsyeshëm; Gjykojeni vetë atë që them. Këtu është një përfundim nga ajo që u tha në ajetin e mëparshëm. Kujdes, thotë Ap., që të mos bini në tundime që Zoti nuk i ka përcaktuar për ju dhe të cilave ndoshta nuk do t'i përballoni. - "Pra" është më e sakta: "prandaj" (διόπερ), pikërisht sepse mund të mbështeteni në ndihmën e Zotit vetëm në ato tundime që dërgon vetë Zoti, dhe jo në të tjerët. - "Ik nga idhujtaria" - më saktë: "ikni nga (από) idhujtaria", domethënë, ikni nga gjithçka që ka të bëjë me idhujtarinë dhe, natyrisht, para së gjithash, nga ushqimet e flijimeve në tempujt paganë. Edhe pse këto vakte nuk ishin në vetvete idhujtari – një i krishterë mund të merrte pjesë në to pa besuar te idhujt – ato kufizoheshin me idhujtarinë dhe mund të çonin në të. - "Të them sikur je i arsyeshëm." Korintasit ishin krenarë për urtësinë e tyre dhe Ap. tani thërret këtë urtësi. - "Çfarë po them?" Ky Ap. tregon për arsyetimin e tij të mëtejshëm (v. 16–22). 1 Korintasve 10:16. Kupa e bekimit që ne bekojmë, a nuk është një kungim i gjakut të Krishtit? A nuk është buka që ne thyejmë një bashkësi e Trupit të Krishtit? 1 Korintasve 10:17. Ka një bukë dhe ne, shumë, jemi një trup; sepse ne të gjithë marrim nga një bukë. Sakramenti i Eukaristisë korrespondon me festën, e cila në Dhiatën e Vjetër përbëhej nga një flijim paqeje ose shpëtimi. Pasi solli këtë kurban, ai që e solli darkoi me familjen në tabernakull dhe ftoi në këtë darkë priftin, i cili e theri kurbanin, pjesët e mbetura të të cilit haheshin në këtë darkë. Kjo ishte një shenjë pajtimi, e cila u vendos përsëri midis Jehovait dhe njeriut - një mëkatar. Në të njëjtën mënyrë, në sakramentin e Eukaristisë, që është një flijim pa gjak, nëpërmjet marrjes së trupit dhe gjakut të Krishtit, besimtari hyri në bashkësinë më të ngushtë me Krishtin, e pranoi Krishtin në vetvete. - “Kupa e Bekimit”. Kështu quhej mes hebrenjve kupën, të cilën gjatë darkës së Pashkëve babai i familjes e bekoi, duke lexuar një lutje të veçantë mirënjohjeje drejtuar Zotit për bekimet e Tij për të gjithë universin dhe popullin e Izraelit. Gjatë kremtimit të Pashkëve, para vuajtjes së Tij, Krishti e bekoi edhe këtë kupë - të tretën me radhë - por në të njëjtën kohë ai ndoshta tha një lutje të re falënderimi, në lidhje me shëlbimin që Ai u bëri njerëzve. Kështu, gjysma e parë e vargut 16 mund të përkthehet si vijon: “kupa mbi të cilën Zoti tha një lutje falënderimi, të cilën e përsërisim sa herë që kremtojmë Eukaristinë”. “A nuk është ky kungim me Gjakun e Krishtit?” Në sakramentin e Eukaristisë, buka dhe vera shndërrohen në mënyrë misterioze në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Kalvinistët pyesin: çfarë lloj gjaku është ky - a i përket trupit të Krishtit ende i pa lavdëruar apo i lavdëruar tashmë? Një përgjigje më e natyrshme për këtë pyetje do të ishte kjo: ky është gjaku që Krishti derdhi për shpëtimin e njerëzve, pra gjaku i organizmit të Tij ende të palavdëruar (Zlat.). Por kalvinistët kundërshtojnë: si ua dha Zoti këtë gjak Apostujve në darkë përpara se të derdhej realisht? Ne përgjigjemi: flijimi i Krishtit ishte ofruar tashmë prej Tij në vendimin e Tij, gjë që bëri të mundur ofrimin e gjakut të Tij të vërtetë tek Apostujt. - "Buka që thyejmë." Edhe pse buka u bekua nga Zoti (Mateu 26:26), megjithatë Apostulli, për të mos u përsëritur në shprehje, përmend vetëm një përthyerje të saj. - Ap. fillimisht përmend gjakun dhe më pas trupin e Krishtit sepse vetë gjaku përbënte pjesën më thelbësore të flijimit (krh. Rom. 3:25). - “Një bukë”. Nga kungimi i besimtarëve me Krishtin Ap. nxjerr në pah idenë e komunikimit të tyre me njëri-tjetrin. Kuptimi i Artit. 17 si kjo: “meqenëse (ότι - sipas sllav. “as”) kemi vetëm një bukë, atëherë ne, megjithëse jemi shumë, formohemi në një trup të vetëm, sepse të gjithë marrim të njëjtën bukë”. Bashkimi që i lidh të krishterët me Kokën e tyre të përbashkët i lidh ata me njëri-tjetrin si anëtarë të një trupi të vetëm. - "Një trup", pra Kisha. 1 Korintasve 10:18. Shikoni Izraelin sipas mishit: a nuk janë ata pjesëmarrës të altarit që hanë flijimet? Pasi foli për Eukaristinë dhe kuptimin e saj për besimtarët, Apostulli. flet për kuptimin e flijimeve që hëngrën izraelitët në altar. - "Izraeli sipas mishit." Kjo tregon se bijtë e vërtetë të Izraelit janë Ap. konsideroheshin të krishterë që ishin vërtet afër Izraelit ose Jakobit në shpirt. - "Pjesëmarrësit e altarit". Izraelitët, nëpërmjet sakrificës, hynë në bashkësi vetëm me altarin, u pranuan përsëri në shoqërinë teokratike, nga e cila u larguan përkohësisht nga papastërtia e mëkatit dhe ne të krishterët bëhemi pjesëmarrës jo të altarit, por të Vetë Krishtit (Zlat.). 1 Korintasve 10:19. Çfarë po them? A është se një idhull është diçka, apo se diçka e flijuar për idhujt do të thotë diçka? 1 Korintasve 10:20. Jo, por atë që paganët, kur bëjnë flijime, u ofrojnë demonëve dhe jo Zotit. Por unë nuk dua që ju të jeni në komunikim me demonët. Duke iu kthyer tani viktimave pagane, Ap. dhe këtu ai gjen një ide të shprehur qartë të komunikimit njerëzor me një hyjni, këtë herë tashmë false. Por si mund të lejohet ky komunikim nëse këto hyjnitë nuk ekzistojnë në realitet, nëse nuk ka Apollon, Venus, Mars? A mund të ketë ndonjë rëndësi ngrënia e mishit që u ofrohet këtyre hyjnive të supozuara? Jo, sigurisht, - përgjigjet Apostulli, - nuk ka hyjnitë idhujsh, por pas këtyre idhujve fshihen forca të liga, djallëzore, të cilët arritën të verbojnë aq shumë mendjet e njerëzve, saqë filluan t'i konsiderojnë idhujt si qenie të vërteta, por në fakt ata u përkulën para demonëve. – “Demonët” (δαιμονίοις). Fjala δαιμόνιον ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm në Dhiatën e Re nga ajo e shkrimtarëve klasikë. Ky i fundit e konsideroi të ngjashme me shprehjen θεῖον diçka hyjnore, dhe Platoni tha se demoni është një ndërmjetës midis Hyjnores dhe të vdekshmëve (diçka si një engjëll i mirë). Në përkthimin LXX kjo fjalë do të thotë një engjëll tashmë i rënë (krh. Ligji i Përtërirë 32:17; Isa. 65:11), një demon dhe në këtë kuptim përdoret edhe në Dhiatën e Re. Megjithatë, Ap. Ai nuk thotë aspak se pas çdo hyjni idhulli ka një demon të veçantë: ai vetëm dëshiron të thotë se e gjithë idhujtaria në përgjithësi ia detyron origjinën e saj demonëve. 1 Korintasve 10:21. Ju nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve; Ju nuk mund të jeni pjesëmarrës në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve. 1 Korintasve 10:22. A vendosim vërtet të acarojmë Zotin? A jemi ne më të fortë se Ai? "Nuk mundesh". Ap. thotë këtu nga një këndvështrim themelor: "është moralisht e pamundur që ata të marrin pjesë në të njëjtën kohë në dy kulte të tilla të kundërta - kjo do të thotë se ju po kundërshtoni veten!" - "Kupa e demonëve." Gjatë vakteve pagane në festa, libacionet derdheshin nga kupat për nder të perëndive të ndryshme. Kupa e parë e verës iu kushtua Jupiterit, e dyta Jupiterit dhe nimfave dhe e treta Jupiterit, Shpëtimtarit (Shpëtimtarit). Kushdo që pinte nga këto tri gota, të cilat u shpërndaheshin të gjithë të ftuarve, padyshim u shërbente idhujve dhe bashkë me ta vinte veten nën ndikimin e demonëve. – “I bezdis” – më saktë: “të ngjall xhelozi” (παραζηλοῦν). Zoti mendohet këtu si një bashkëshort që digjet nga xhelozia për pabesinë e gruas së tij. – Nën “Zot” këtu, si në vende të tjera në këtë letër Ap. Pali (krh. 4, 9 dhe 21) e kuptojnë më mirë Krishtin. 1 Korintasve 10:23–33. Tani Ap. Ai u bën thirrje atyre që janë të fortë në besim (krh. v. 23, 24, 32, 33), i mëson të hanë pa turp çdo mish që shitet në treg dhe të hanë pa turp me paganët. Por - shton ai - duhet të përmbaheni nga ngrënia e mishit në këtë darkë nëse dikush i dobët në besim ju thotë se ky mish u flijohet idhujve. Me një fjalë, gjithçka duhet bërë për lavdinë e Zotit dhe të mos tundoni askënd me sjelljen tuaj. 1 Korintasve 10:23. Çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë është e dobishme; çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë ndërton. Ap. përsërit rregullin e shprehur prej tij në 1 Kor. 6:12, por e zbaton atë në një rast tjetër. - "I shëndetshëm". Kjo shprehje tregon përfitimin shpirtëror në përgjithësi, duke përfshirë përfitimin e një personi. - "Edukon", - domethënë, veçanërisht i dobishëm për shpëtimin shpirtëror të fqinjit tonë. 1 Korintasve 10:24. Askush nuk kërkon të tijën, por secili kërkon përfitimin e tjetrit. Ky varg u shtua nga Apostulli për të sqaruar se çfarë donte të thoshte me shprehjen: "ndërton". Ai që kujdeset për të mirën e fqinjit të tij pushon së kujdesuri për të kënaqur veten, natyrën e tij sensuale. 1 Korintasve 10:25. Hani gjithçka që shitet në treg pa asnjë kërkim, për qetësi të ndërgjegjes; 1 Korintasve 10:26. Sepse e Zotit është toka dhe tërësia e saj. "Për paqen e ndërgjegjes" është më e saktë: sipas ndërgjegjes (διά τήν συνείδησιν). Këto fjalë i referohen shprehjes: “pa asnjë hetim”, që përfaqëson shpjegimin e tyre. Ap. dëshiron të thotë: “hani pa pyetur për mishin, përderisa ndërgjegjja nuk ju pengon ta bëni këtë!” - “Toka e Zotit”. Gjithçka që mbush tokën është një gjurmë. dhe mishi i përket Zotit. Ata thonë (Heinrici) se këto fjalë të Psalmit 23 (Ps. 23:1) ishin pjesë e lutjes së tryezës midis hebrenjve. 1 Korintasve 10:27. Nëse dikush nga të pafetë ju thërret dhe ju dëshironi të shkoni, atëherë hani gjithçka që ju ofrohet pa asnjë hetim, për qetësi të ndërgjegjes. "Dhe ju do të dëshironi të shkoni." Ap. nuk e ndalon pranimin e ftesave nga paganët, pasi një i krishterë ka marrëdhënie familjare, miqësie ose biznesi me ta. Por ai supozon se besimtari së pari do të diskutojë çështjen nëse duhet të shkojë apo jo: kjo tregohet qartë nga shprehja: "nëse dëshiron" - më saktësisht: "nëse vendos". 1 Korintasve 10:28. Por nëse dikush ju thotë: "Kjo u flijon idhujve", atëherë mos hani për hir të atij që ju tha dhe për hir të ndërgjegjes suaj. Sepse toka është e Zotit dhe ajo që e mbush atë. 1 Korintasve 10:29. Nuk kam parasysh ndërgjegjen time, por të tjetrit: pse liria ime të gjykohet nga ndërgjegjja e dikujt tjetër? “Nëse dikush...”, pra, ndonjë nga të ftuarit është gjithashtu i krishterë. - “Për hir të tij”, domethënë që të mos i shtyjë të dobëtit në besim të tundohen me shembullin e të fortit dhe të mos e shtyjë të dobëtin të hajë një copë mish të flijuar për idhujt kundër ndërgjegjes së tij. - "Për hir të ndërgjegjes" - domethënë që të mos ngatërroni ndërgjegjen e të dobëtit me veprimin tuaj; Edhe nëse një i dobët nuk shijon mishin e flijuar për idhujt, ai përsëri do të turpërohet kur të shohë një të krishterë tjetër duke e ngrënë këtë mish. – “Për tokën e Zotit...” – kjo përsëritje e një citimi nga Psalmi XXIII nuk duhet të kishte ndodhur këtu, siç mund të shihet nga shumë kode të lashta të Dhiatës së Re, ku nuk ekziston. Textus Receptus ynë e ka huazuar nga dhjaku Euphalios. - "Nuk e kam fjalën për ndërgjegjen time." Një njeri i fortë në besim, duke refuzuar mishin e flijuar për idhujt në darkën e një pagani për të mirën e vëllait të tij, i dobët në besim, nuk heq dorë fare nga bindjet dhe të drejtat e tij; ndërgjegjja e tij mbetet e pavarur nga ndërgjegjja e vëllait të tij në besim edhe kur ai e balancon sjelljen e tij me kërkesat e ndërgjegjes së të dobëtit. - “Përse...”, d.m.th. "Çfarë përfitimi do të sillte nëse një gjykim për lirinë time do të bëhej bazuar në ndërgjegjen e dikujt tjetër?" Në darkë nuk duhet të ketë grindje mes të krishterëve për ushqimin - kjo vetëm do të poshtëronte dinjitetin e besimit të tyre. 1 Korintasve 10:30. Nëse e marr ushqimin me falënderim, atëherë pse më fajësoni mua për atë që falënderoj? Ap. këtu tregon edhe më fort se sa e shkujdesur është sjellja e të fortit në besim. Ai ha diçka të flijuar për idhujt, duke falënderuar Zotin për këtë, dhe ndërkohë kjo ngjall konfuzion tek të dobëtit dhe fillon ta dënojë me zë të lartë pikërisht aty, në darkë (“fajësimi” - në greqisht βλασφημειν - do të thotë pikërisht kritika me fjalë). Këtu është Ap. thotë të njëjtën gjë që iu tha në gjysmën e dytë të vargut të 29-të. 1 Korintasve 10:31. Pra, nëse hani, pini apo çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë. 1 Korintasve 10:32. Mos u ofendoni as judenjve, as grekëve, as kishës së Perëndisë, Në përfundim të diskutimit të tij për ushqimin e flijuar për idhujt, Ap. shpreh një qëndrim të përgjithshëm që një i krishterë duhet të mbajë gjithmonë parasysh kur duhet të marrë ndonjë vendim për çështjet që kanë të bëjnë me lirinë e krishterë në gjëra që janë indiferente nga pikëpamja morale, si ushqimi dhe pijet, një i krishterë duhet të zgjedhë jo atë që është më e këndshme ose më e dobishme për veten e tij, por atë që mund t'i shërbejë më shumë lavdimit të Zotit dhe përfitimit të fqinjit të tij. Dhe duke qenë se lavdia e Perëndisë konsiston në zbulimin e përsosmërive hyjnore, veçanërisht shenjtërisë dhe dashurisë, atëherë një i krishterë do ta lavdërojë Perëndinë kur, me sjelljen e tij, i lejon bashkënjerëzit e tij të njohin dashurinë dhe shenjtërinë e Atit të tij Qiellor. Atëherë, duhet të kujdesemi që sjellja jonë të mos joshë fqinjët tanë, qofshin ata hebrenj, grekë (domethënë paganë në përgjithësi) apo të krishterë (“Kisha e Zotit” është ajo që Apostulli i quan të krishterët për të frymëzuar më shumë respekt për më të dobëtit në besim, të cilët megjithatë përbëjnë shoqërinë e të zgjedhurve të Zotit). Sigurisht, sjellja e një të krishteri mund t'i pengojë hebrenjtë dhe paganët të hyjnë në Kishën e Krishtit dhe t'u japë disa të krishterëve një arsye për t'u larguar nga Kisha. 1 Korintasve 10:33. ashtu si i pëlqej të gjithëve në çdo gjë, duke kërkuar jo dobinë time, por dobinë e shumë njerëzve, që të shpëtohen. Ap. kupton se të tjerët mësohen më së miri me shembull. Dhe kështu ai tregon një shembull të vetëflijimit të tij për të mirën e fqinjit të tij (krh. IX). - "Unë i kënaq të gjithë dhe në gjithçka." Rreth "të këndshmes" - shih kapitullin e mësipërm. 9 lugë gjelle. 20–22 (mbi oportunizmin). Sigurisht, Ap. Këtu ai do të thotë të kënaqshme në ato raste me të cilat çdo i krishterë mund të lidhet lirisht, pa u lidhur nga disiplina e përgjithshme kishtare. Në vend të shprehjes: “ne që kemi arritur epokat e fundit”, duhet të themi: “ne, në të cilët kohët e botës apo periudhat e jetës së botës kemi arritur qëllimin përfundimtar të lëvizjes së tyre” Krishti. Kisha është qëllimi i gjithë zhvillimit të vazhdueshëm të jetës së botës Ju mund të jeni të interesuar në: