Глава 10

Príklad Izraelitov (1–11). Prečo sa kresťania nemôžu zúčastniť na pohanských obetných jedlách (12–22). Pravidlá pre tých, ktorí jedia jedlo obetované modlám (23–33) 1. Korinťanom 10:1–11. Ako príklad toho, čo sa môže stať, ak si ľahostajný o vlastnú spásu, môžete o ňu prísť. predstavuje starých Izraelitov, ktorí vyšli z Egypta s Mojžišom. Tento ľud videl množstvo zázrakov – tieto znamenia Božieho milosrdenstva voči nim – a všetci však zahynuli na púšti, pretože im chýbala schopnosť sebazaprenia. Korintských kresťanov čaká rovnaký osud, ak sa budú správať ako títo stratení Izraeliti. 1. Korinťanom 10:1. Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; "Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti." Korintskí kresťania samozrejme poznali históriu exodu Židov z Egypta, ale nemali dostatočne jasnú predstavu o význame udalostí spojených s týmto exodom. - "Naši otcovia". Ap. Nehovorí ako Žid. V kresťanskej cirkvi vidí najvyšší stupeň rozvoja starozákonnej cirkvi a otcovia židovského národa sú pre neho aj otcami kresťanov. – „Boli“ (ῆσαν) – označuje predĺžený stav. - „Pod mrakom“. Tento výraz (pod – υπό) dáva predstavu Božej ochrany, ktorej symbolom bol mrak, ktorý sa pohyboval nad izraelskou milíciou (Ex 13:21 a nasl.). 1. Korinťanom 10:2. a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; Prechod Židov cez Červené more mal sám o sebe symbolický význam a navyše predznamenal kresťanský krst. Tak ako pokrstený, ponorený do vody, keď sa nad ním vyslovuje sviatostná formula, nachádza v tejto vode takpovediac oporu pre svoju spásu, tak Židia, stojaci pod oblakom a prechádzajúci morom, dostali v tom viditeľné znamenie Božej priazne a spásy. Teraz opúšťali Egypt, krajinu otroctva a modlárstva, rovnako ako sú kresťania krstom oddelení od svojho predchádzajúceho života v hriechu a pod Božím odsúdením. - "Pokrstený do Mojžiša." Židia nasledovali Mojžiša s plnou vierou v neho, zjednotili sa s ním tým najdôvernejším spôsobom, ako sú kresťania v krste úplne zjednotení s Kristom a stávajú sa jeho telom (Rim 6:3-5). - „V oblaku a v mori“, to znamená, že ich zakryjete oblakom a prejdete cez Červené more. 1. Korinťanom 10:3. a všetci jedli ten istý duchovný pokrm; 1. Korinťanom 10:4. a všetci pili ten istý duchovný nápoj, lebo pili z duchovného kameňa, ktorý nasledoval; kameňom bol Kristus. Možno povedať, že Židia nielenže prijali krst, ale dostali aj sväté prijímanie. Tak ako svätá Eucharistia slúži na posilnenie duchovného života človeka, ktorý sa v ňom začal od chvíle, keď bol pokrstený, tak aj Židia po vyslobodení z egyptského otroctva začali dostávať dary naplnené milosťou potrebné na ich zachovanie. Boli to oni, ktorí jedli „duchovný pokrm“, t. j. mannu, a pili „duchovný nápoj“, t. j. vodu, ktorú im Mojžiš dvakrát vylial z kameňa (2M 17:1–7 a 4Mo 20:2–13). Obe sa nazývajú „duchovné“ pre mimoriadnu, zázračnú povahu svojho pôvodu (mana z neba, voda z kameňa). - "Všetci". Áno, všetci Židia jedli tieto úžasné Božie dary, ale len dvaja boli zachránení a prežili, aby mohli vstúpiť do zasľúbenej zeme – Jozue a Káleb. - "Pili z duchovného následného kameňa." Zázračná povaha vody vytekajúcej z kameňa sa vysvetľuje tým, že samotný kameň mal „duchovnú“ povahu. Tu slovo „duchovné“ zjavne odkazuje na bytosť kameňa. Kameň svojou povahou, vo svojej podstate bol taký, že mohol vykonávať také zázračné úkony, t.j. mal božskú povahu, lebo tvorivosť je charakteristická len pre Boha. Je zrejmé, že Ap. tu neznamená kamennú skalu, do ktorej Mojžiš na Boží príkaz dvakrát udrel palicou (Ex 17:6 a 4Mo 20:11), ale neviditeľnú, duchovnú skalu, ktorá neviditeľne nasledovala („nasledovala“) so Židmi cez arabskú púšť a bola skutočným zdrojom vody. Toto, ako poznamenáva sám Ap. práve tam „bol Kristus“. Prečo Ap. Nazvali Krista kameňom alebo skalou? V skutočnosti Mojžiš takto opakovane nazýva Jehovu (5M 32:4, 15, 18; Iz 17:10, 26:4). Ale Ap. si predstavoval Krista ako už existujúceho Stvoriteľa sveta od večnosti (1. Kor. 8:6) – toho anjela Jehovu, ktorý sa opakovane zjavoval patriarchom židovského ľudu a viedol Židov cez púšť (Iz 63:9). Prúdenie vody z kameňa bolo len časťou zázrakov, ktoré Kristus vykonal na púšti, kráčajúc neviditeľne so židovským ľudom. – Teda vnútorná podobnosť Starého a Nového zákona je založená na tom, že tam a tu je jedna Hlava – Kristus. A dôsledok, ktorý z toho možno vyvodiť, je tento: Kristus žil medzi starozákonnými Izraelitmi – a predsa zomreli! Môžu si byť potom kresťania istí, že ich nepostihne rovnaký osud, ak budú neveriacky napodobňovať Židov?! 1. Korinťanom 10:5. Ale Boh sa mnohým z nich nepáčil, lebo boli zabití na púšti. 1. Korinťanom 10:6. A toto boli obrazy pre nás, aby sme neboli žiadostiví po zlom, ako boli žiadostiví oni. Teraz Ap. začína zisťovať, že veľké požehnania, ktoré Korinťania dostali od Boha, ich nemôžu úplne ochrániť pred Božím súdom. - "A toto," to znamená odmietnutie Izraela po toľkých Božích milosrdenstvách. - "Boli pre nás obrázky." To, čo sa stalo Židom, predznamenalo, čo sa môže stať kresťanom, a Boh o tom hovoril v Písme, aby sa kresťania pokúsili vyhnúť žiadostiam, ktoré kedysi zničili Židov, ktorí vyšli z Egypta. 1. Korinťanom 10:7. Ani nebuďte modloslužobníkmi, ako sú niektorí z nich, o ktorých je napísané: Ľud si sadol, aby jedol a pil, a vstali, aby sa hrali. 1. Korinťanom 10:8. Nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili a za jeden deň ich zahynulo dvadsaťtritisíc. Ap. poukazuje na štyri príklady pádu izraelského ľudu: dva z nich, o ktorých Ap. hovorí vo v. 7–8 sa zmieňujú o pôžitkoch, ktoré zakázal Boh, a ďalšie dva (v. 9–10) sa týkajú reptania, ktoré v izraelskom ľude vyvolala materiálna núdza počas cesty v púšti. -"Nebuď rovnaký." Židia prešli od žiadostivosti k činom, keď pre nich Áron vytvoril zlaté teľa a usporiadal sviatok na jeho počesť. – „Hraj“ – správnejšie: „tancuj“. - "Nesmilňujme." Tento hriech úzko súvisel s modlárstvom. Ap. pripomína tu prípad, keď Židov na radu Baláma pozvali Madianiti na sviatok na počesť ich boha Baal-Peora, kde Židia upadli do hriechu smilstva – „dvadsaťtritisíc“. Podľa knihy Číslo (Numeri 25:9) – 24 tisíc. Možno, že židovská tradícia tu zámerne odstránila tisíc, rovnako ako tá istá tradícia hovorila, že za Mojžiša zločinec dostal nie štyridsať, ale 39 úderov (2Kor 11:24). 1. Korinťanom 10:9. Nepokúšajme Krista, ako niektorí z nich pokúšali a boli zabití hadmi. 1. Korinťanom 10:10. Nereptajte, ako niektorí z nich reptali a boli zabití torpédoborcom. Tretím hriechom Židov bolo reptanie o jednotvárnosti jedla, ktoré im Boh poslal na púšť. - "Nebudeme pokúšať Krista." Týmto reptaním Židia pokúšali Boha, to znamená, že Ho povzbudzovali, aby ukázal svoju zázračnú moc na uspokojenie ich rozmarov. Bol to veľmi veľký hriech. Tento hriech páchajú aj Korinťania, keď chodia na sviatky do pohanských chrámov a jedia mäso obetované modlám, akoby tým vyzývali Krista, aby z nich svojou mocou odstránil všetok škodlivý vplyv modlárstva a tohto mäsa obetovaného modlám. -"Nesťažuj sa." Štvrtým hriechom Židov bolo ich reptanie proti Mojžišovi a Áronovi – o náhlej smrti tých, ktorí boli pobúrení prísnosťou Božieho súdu, ktorý potrestal nepriateľov Mojžiša a Árona – Kóracha, Dotana a Abirona (Nm 16). Ruský preklad pripisuje toto šomranie rozhorčeniu ľudu po príchode špiónov, viď Numeri 14:37, ale zjavenie sa „ničiaceho“ anjela naznačuje náhlu popravu tých, ktorí sa sťažovali, zatiaľ čo v druhom prípade nebola poprava vykonaná okamžite a náhle, ale bol vyhlásený iba rozsudok, ktorý mal byť vykonaný do štyridsiatich rokov. Citujúc tento príklad, Ap. očividne mal na mysli nespokojnosť, ktorá proti nemu existovala v niektorej časti korintskej kresťanskej cirkvi, pokiaľ ide o nesúhlas, ktorý apoštol vyjadril vo vzťahu k osobám, ktoré sa zúčastnili pohanských sviatkov. Medzi týmito nespokojnými ľuďmi mohla dokonca vzniknúť otázka, či má Pavol právo urobiť zo seba hlavu miestnej cirkvi. V tomto prípade bola podobnosť medzi Korinťanmi a Kórachom, Dotanom a Abironom, ktorí sa vzbúrili proti právam Mojžiša a Árona, samozrejme veľká. 1. Korinťanom 10:11. To všetko sa im stalo ako obrazy; ale je to opísané pre poučenie nás, ktorí sme dosiahli posledné storočia. Ap. nie že by chcel povedať, že tieto udalosti sa v skutočnosti nestali. Nie, v skutočnosti sa stali, ale mali význam nielen pre Židov, ale aj pre nás, kresťanov – pre nás ešte väčší ako pre Židov, pretože sme „dosiahli posledné storočia“. Slovo „vek“ (αιῶνες) znamená všetky obdobia života sveta. „Posledné storočia“ (presnejšie: konce storočí). Dejiny mesiášskeho kráľovstva pre Apoštola pozostávajú z dvoch období – obdobia čisto duchovnej nadvlády Mesiáša a doby Jeho slávnej vlády. „Koniec vekov“ je, samozrejme, koniec prvého obdobia. Toto je čas konečného rozhodnutia o osude ľudí, a preto všetky predchádzajúce obdobia Božieho požehnania aj súdov mali len prechodný a prípravný (prototypický) význam 12. Keď sa skončí toto posledné obdobie, predchádzajúce otvoreniu slávneho kráľovstva Kristovho, Apoštol. neuvádza. 1. Korinťanom 10:12–22. Ap. teraz platí vyššie uvedené na duchovný stav Korinťanov. Musia sa vyhýbať tomu, čo ich môže pripraviť o milosťou naplnené spoločenstvo s Kristom – totiž modlárstvu. Každá bohoslužba spája človeka s bytosťou, ktorej je zasvätená. Eucharistia teda uvádza kresťanov do spoločenstva s Kristom, židovská obeta priviedla Židov do kontaktu s Jehovovým oltárom a pohanská obeta dostáva človeka pod vplyv démonov, z ktorých vzišlo samotné modlárstvo, a to Ap nechce dopustiť. Paul. 1. Korinťanom 10:12. Preto, kto si myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol. 1. Korinťanom 10:13. Nepostihlo vás žiadne iné pokušenie okrem ľudského; a Boh je verný, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo ste schopní, ale keď ste pokúšaní, poskytne vám aj úľavu, aby ste to mohli vydržať. Korinťania, ktorí sa považovali za pevných vo viere, nesmú stratiť zo zreteľa možnosť upadnúť do hriechov (porov. Rim XIV, 4). -"Stalo sa ti to." Význam tohto úryvku je tento: „keby si bol padol, nemal by si pre seba žiadnu výhovorku, pretože pokušenia, ktoré ťa doteraz postihli, neboli vôbec neznesiteľne ťažké; čo sa týka „budúcich“ pokušení, Boh ti môže dať silu, aby si ich vydržal. Ap. chce zrejme Korinťanom zistiť, že pokiaľ zápasia s pokušeniami zoslanými Bohom, dovtedy im nehrozí, že upadnú do hriechu a odpadnú od viery; keď sa sami smelo vrhajú do pokušení, nemôžu si byť istí víťazstvom nad nimi. – „Pokušenie“ – pozri Jakub 1:2, 13. – „Človek“ (ανθρώπινος). Tento výraz sa lepšie chápe ako označenie kvality pokušenia: „úmerné ľudskej sile“. 1. Korinťanom 10:14. Takže, moji milovaní, utekajte pred modlárstvom. 1. Korinťanom 10:15. Hovorím k vám, ako keby ste boli rozumní; Posúďte sami, čo hovorím. Tu je záver z toho, čo bolo povedané v predchádzajúcom verši. Dajte si pozor, hovorí Ap., aby ste neupadli do pokušení, ktoré pre vás Boh neurčil a ktoré pravdepodobne neodoláte. - „Takže“ je správnejšie: „preto“ (διόπερ), práve preto, že s Božou pomocou sa môžete spoľahnúť iba v tých pokušeniach, ktoré Boh sám posiela, a nie v iných. - „Utiecť modloslužobníctvo“ – správnejšie: „utekať pred (από) modlárstvom“, teda utekať pred všetkým, čo má niečo spoločné s modlárstvom a, samozrejme, predovšetkým od obetných jedál v pohanských chrámoch. Hoci tieto jedlá samy osebe neboli modlárstvom – kresťan sa ich mohol zúčastniť bez toho, aby veril v modly – ​​hraničili s modlárstvom a mohli k nemu viesť. -"Hovorím ti, ako keby si bol rozumný." Korinťania boli hrdí na svoju múdrosť a Ap. teraz vzýva túto múdrosť. -"Čo to hovorím?" Tento Ap. poukazuje na jeho ďalšie úvahy (v. 16–22). 1. Korinťanom 10:16. Pohár požehnania, ktorý žehnáme, nie je to spoločenstvo Kristovej krvi? Nie je chlieb, ktorý lámeme, spoločenstvom Kristovho tela? 1. Korinťanom 10:17. Jeden je chlieb a my mnohí sme jedno telo; lebo všetci máme podiel na jednom chlebe. Sviatosť Eucharistie zodpovedá sviatku, ktorý v Starom zákone pozostával z obety pokoja alebo spásy. Po prinesení tejto obety sa ten, kto ju priniesol, navečeral so svojou rodinou vo svätostánku a pozval na túto večeru kňaza, ktorý zabil obetu, ktorej zvyšné časti sa zjedli pri tejto večeri. To bolo znamenie zmierenia, ktoré bolo opäť nastolené medzi Jehovom a človekom – hriešnikom. Tak isto vo sviatosti Eucharistie, ktorá je nekrvavou obetou, veriaci prijímaním Kristovho tela a krvi vstúpil do najužšieho spoločenstva s Kristom, prijal Krista do seba. - „Požehnaný pohár“. Tak sa medzi Židmi nazýval kalich, ktorý počas veľkonočnej večere požehnal otec rodiny čítajúc osobitnú modlitbu vďačnosti Bohu za Jeho požehnanie pre celý vesmír a ľud Izraela. Počas slávenia Veľkej noci, pred svojím utrpením, Kristus požehnal aj tento kalich – tretí v poradí –, no zároveň pravdepodobne vyslovil novú ďakovnú modlitbu týkajúcu sa vykúpenia ľudí, ktoré vykonal. Prvú polovicu 16. verša teda možno vyložiť takto: „kalich, nad ktorým Pán vyslovil ďakovnú modlitbu, ktorú opakujeme vždy, keď slávime Eucharistiu“. "Nie je to spoločenstvo s Kristovou Krvou?" Vo sviatosti Eucharistie sa chlieb a víno záhadne premieňajú na Kristovo Telo a Krv. Kalvíni sa pýtajú: čo je to za krv – patrí Kristovmu telu ešte neoslávenému alebo už oslávenému? Prirodzenejšia odpoveď na túto otázku by bola táto: toto je krv, ktorú Kristus prelial za spásu ľudí, teda krv Jeho ešte neosláveného organizmu (Zlat.). Kalvíni však namietajú: ako dal Pán túto krv apoštolom pri večeri predtým, ako bola skutočne preliata? Odpovedáme: Kristovu obeť už priniesol svojím rozhodnutím, ktoré umožnilo obetovať apoštolom jeho pravú krv. - "Chlieb, ktorý lámeme." Aj keď chlieb požehnal Pán (Mt 26,26), apoštol, aby sa vo výrazoch neopakoval, uvádza len jeden jeho zlom. - Ap. najprv spomína krv a potom Kristovo telo, pretože samotná krv tvorila najpodstatnejšiu časť obety (Rim 3:25). - "Jeden chlieb". Zo spoločenstva veriacich s Kristom Ap. prináša myšlienku ich vzájomnej komunikácie. Význam čl. 17 takto: „keďže (ότι - podľa slovan. „ako“) máme len jeden chlieb, potom sa, hoci je nás veľa, formujeme do jedného tela, lebo všetci máme podiel na tom istom chlebe.“ Spojenie, ktoré spája kresťanov s ich spoločnou hlavou, ich spája navzájom ako členov jedného tela. - "Jedno telo", teda Cirkev. 1. Korinťanom 10:18. Pozrite sa na Izrael podľa tela: či nie sú účastníkmi oltára, ktorí jedia obetné obete? Keď som hovoril o Eucharistii a jej význame pre veriacich, apoštol. hovorí o význame obetí, ktoré Izraeliti jedli pri oltári. - "Izrael podľa tela." To ukazuje, že pravé deti Izraela sú Ap. pokladali za kresťanov, ktorí boli duchom skutočne blízko Izraelu alebo Jakubovi. - "Účastníci oltára." Izraeliti skrze obetu vstúpili do spoločenstva len s oltárom, boli opäť prijatí do teokratickej spoločnosti, z ktorej boli dočasne vylúčení nečistotou hriechu a my kresťania sa stávame účastníkmi nie oltára, ale samotného Krista (Zlat.). 1. Korinťanom 10:19. čo to hovorím? Je to tak, že modla je niečo, alebo že niečo obetované modlám niečo znamená? 1. Korinťanom 10:20. Nie, ale to, čo pohania pri obetovaní ponúkajú démonom a nie Bohu. Ale nechcem, aby si komunikoval s démonmi. Prejdime teraz k pohanským obetiam, Ap. a tu nachádza jasne vyjadrenú myšlienku komunikácie človeka s božstvom, tentoraz už falošnú. Ako však môže byť táto komunikácia povolená, ak práve tieto božstvá v skutočnosti neexistujú, ak neexistuje Apollo, Venuša, Mars? Mohlo by mať jedenie mäsa ponúkaného týmto údajným božstvám nejaký význam? Nie, samozrejme,“ odpovedá Apoštol, „nie sú modly, ale za týmito modlami sú zlé, démonické sily, ktoré dokázali zaslepiť mysle ľudí natoľko, že začali modly považovať za skutočné bytosti, no v skutočnosti sa klaňali démonom. – „Démoni“ (δαιμονίοις). Slovo δαιμόνιον má v Novom zákone úplne iný význam ako medzi klasickými spisovateľmi. Ten to považoval za podobné výrazu θεῖον niečo božské a Platón povedal, že démon je prostredníkom medzi Božstvom a smrteľníkmi (niečo ako dobrý anjel). V preklade LXX toto slovo znamená už padlého anjela (5M 32:17; Iz 65:11), démona av tomto zmysle sa používa aj v Novom zákone. Avšak Ap. Vôbec nehovorí, že za každým modloslužobným božstvom je zvláštny démon: chce len povedať, že všetka modloslužba vo všeobecnosti vďačí za svoj pôvod démonom. 1. Korinťanom 10:21. Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov; Nemôžete byť účastníkmi pri stole Pánovom a pri stole démonov. 1. Korinťanom 10:22. Naozaj sa rozhodneme dráždiť Pána? Sme silnejší ako On? "Nemôžeš". Ap. hovorí tu zo zásadného hľadiska: „Je morálne nemožné, aby sa súčasne podieľali na dvoch takých protichodných kultoch – to by znamenalo, že si protirečíte!“ - "Pohár démonov." Počas pohanských jedál na sviatky sa liali z misiek na počesť rôznych bohov. Prvý pohár vína bol zasvätený Jupiterovi, druhý Jupiterovi a nymfám a tretí Jupiterovi Spasiteľovi (Salvátorovi). Kto pil z týchto troch pohárov, ktoré sa podávali všetkým hosťom, zjavne slúžil modlám a spolu s nimi sa dostával pod vplyv démonov. – „Obťažovať“ – presnejšie: „vzbudzovať žiarlivosť“ (παραζηλοῦν). Pán je tu považovaný za manžela, ktorý horí žiarlivosťou na neveru svojej manželky. – Tu pod „Pane“, ako aj na iných miestach tohto listu Ap. Pavol (porov. 4, 9 a 21) lepšie chápu Krista. 1. Korinťanom 10:23–33. Teraz Ap. Apeluje na tých, ktorí sú silní vo viere (porov. v. 23, 24, 32, 33), učí ich jesť bez rozpakov akékoľvek mäso predávané na trhu a bez rozpakov stolovať s pohanmi. Ale – dodáva – pri tejto večeri sa musíte zdržať jedenia mäsa, ak vám niekto slabý vo viere povie, že toto mäso je obetované modlám. Jedným slovom, všetko treba robiť na Božiu slávu a nikoho nepokúšať svojím správaním. 1. Korinťanom 10:23. Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je prospešné; všetko je mi dovolené, ale nie všetko vychováva. Ap. opakuje pravidlo ním vyjadrené v 1. Kor. 6:12, ale vzťahuje sa na iný prípad. - "Zdravé". Tento výraz označuje duchovný prospech vo všeobecnosti, vrátane vlastného prospechu človeka. - "Buduje", - to znamená, že je špecificky užitočný pre duchovnú spásu nášho blížneho. 1. Korinťanom 10:24. Nikto nehľadá svoje, ale každý hľadá prospech toho druhého. Tento verš pridal apoštol, aby objasnil, čo myslel výrazom: „vzdeláva“. Kto sa stará o dobro blížneho, prestáva sa starať o to, aby sa páčil sebe, svojej zmyselnej povahe. 1. Korinťanom 10:25. Pre pokoj svedomia zjedzte všetko, čo sa predáva na trhu, bez akéhokoľvek skúmania; 1. Korinťanom 10:26. Lebo Pánova je zem a jej plnosť. „Pre pokoj svedomia“ je správnejšie: podľa svedomia (διά τήν συνείδησιν). Tieto slová odkazujú na výraz: „bez akéhokoľvek vyšetrovania“, ktorý predstavuje ich vysvetlenie. Ap. chce povedať: „Jedz bez pýtania sa na mäso, pokiaľ ti v tom nebráni tvoje svedomie!“ - „Pánova zem“. Všetko, čo napĺňa zem, je stopa. a mäso patrí Pánovi. Hovoria (Heinrici), že tieto slová Žalmu 23 (Ž 23:1) boli súčasťou stolovej modlitby medzi Židmi. 1. Korinťanom 10:27. Ak ti niekto z neverníkov zavolá a chceš ísť, tak pre pokoj svedomia zjedz všetko, čo ti ponúknu, bez akéhokoľvek skúmania. "A ty budeš chcieť ísť." Ap. nezakazuje prijímať pozvania od pohanov, keďže kresťan s nimi má rodinné, priateľské alebo obchodné vzťahy. Predpokladá však, že veriaci najprv prediskutuje otázku, či má ísť alebo nie: to je jasne naznačené výrazom: „ak chceš“ – presnejšie: „ak sa rozhodneš“. 1. Korinťanom 10:28. Ale ak ti niekto povie: Toto je obetované modlám, nejedz pre toho, kto ti to povedal, a pre svoje svedomie. Lebo Pánova je zem a to, čo ju napĺňa. 1. Korinťanom 10:29. Nemyslím svoje svedomie, ale cudzie: prečo by moju slobodu malo posudzovať svedomie niekoho iného? “Ak niekto...”, teda ktokoľvek z hostí je tiež kresťan. - „Pre neho“, to znamená, aby slabých vo viere nenavádzal na pokušenie príkladom silných a nenavádzal slabých, aby jedli kúsok mäsa obetovaného modlám proti jeho svedomiu. - „Pre svedomie“ - to znamená, aby ste si nemýlili svedomie slabých s vaším konaním; Aj keď slabý človek neochutná mäso obetované modlám, bude stále v rozpakoch, keď uvidí iného kresťana jesť toto mäso. – „Pre Pánovu zem...“ – toto zopakovanie citátu zo žalmu XXIII. sa tu nemalo odohrať, ako vidno z mnohých starých zákonníkov Nového zákona, kde neexistuje. Náš Textus Receptus si ho požičiava od diakona Euphalia. "Nemyslím tým svoje vlastné svedomie." Muž silný vo viere, ktorý odmieta mäso obetované modlám na pohanskej večeri v prospech svojho brata, slabý vo viere, sa tým vôbec nezrieka svojho presvedčenia a práv; jeho svedomie zostáva nezávislé od svedomia svojho brata vo viere, aj keď svoje správanie vyvažuje požiadavkami svedomia slabých. - „Prečo...“, t.j. "Aký úžitok by prinieslo, keby sa o mojej slobode rozhodovalo na základe svedomia niekoho iného?" Pri večeri by medzi kresťanmi nemali byť hádky o jedlo – tým by sa len ponížila dôstojnosť ich viery. 1. Korinťanom 10:30. Ak prijímam jedlo s vďakou, prečo ma potom obviňovať za to, za čo ďakujem? Ap. tu sa ešte silnejšie ukazuje, aké bezstarostné je správanie silných vo viere. Zje niečo obetované modlám, za to vzdáva vďaku Bohu a medzitým to v slaboch vzbudí zmätok a začne ho nahlas odsudzovať práve tam, pri večeri („viniť“ ​​– v gréčtine βλασφημειν – znamená presne napomenutie slovami). Tu je Ap. hovorí to isté, čo im bolo povedané v 2. polovici 29. verša. 1. Korinťanom 10:31. Či už teda jete, pijete alebo čokoľvek robíte, robte všetko na Božiu slávu. 1. Korinťanom 10:32. Neurážajte ani Židov, ani Grékov, ani Božiu cirkev, Na záver svojej diskusie o jedle obetovanom modlám Ap. vyjadruje všeobecný postoj, ktorý by mal mať kresťan na pamäti vždy, keď má robiť rozhodnutia vo veciach kresťanskej slobody vo veciach, ktoré sú z morálneho hľadiska ľahostajné, ako je jedlo a pitie, kresťan by si nemal vyberať to, čo je pre neho príjemnejšie alebo výhodnejšie, ale to, čo môže najviac slúžiť na oslavu Boha a prospech blížneho. A keďže Božia sláva spočíva v objavení božských dokonalostí, najmä svätosti a lásky, kresťan potom oslávi Boha, keď svojim správaním umožní svojim blížnym spoznať lásku a svätosť svojho Nebeského Otca. Potom sa musíme postarať o to, aby naše správanie nezvádzalo našich blížnych, či už sú to Židia, Gréci (čiže pohania vo všeobecnosti) alebo kresťania („Božia cirkev“ je to, čo Apoštol nazýva kresťanmi, aby vzbudil väčšiu úctu k najslabším vo viere, ktorí predsa tvoria spoločnosť Božích vyvolených). Samozrejme, správanie kresťana môže zabrániť Židom a pohanom vo vstupe do Kristovej cirkvi a dať niektorým kresťanom dôvod, aby z Cirkvi odpadli. 1. Korinťanom 10:33. ako sa páči každému vo všetkom, nehľadajúc na svoj prospech, ale na prospech mnohých, aby boli spasení. Ap. chápe, že ostatní sa najlepšie učia príkladom. A tak poukazuje na príklad vlastného sebaobetovania pre dobro blížneho (porov. IX.). - "Pášim sa všetkým a vo všetkom." O „potešení“ - pozri vyššie uvedenú kapitolu. 9 polievkových lyžíc. 20 – 22 (o oportunizme). Samozrejme, Ap. Tu má na mysli potešiť v tých prípadoch, ku ktorým sa môže slobodne vzťahovať každý kresťan bez toho, aby bol viazaný všeobecnou cirkevnou disciplínou. Namiesto výrazu: „my, ktorí sme dosiahli posledné veky“, musíme povedať: „my, v ktorých časy sveta alebo obdobia života sveta dosiahli konečný cieľ svojho pohybu“ Kristus. Cirkev je cieľom celého trvalého rozvoja života sveta Mohlo by vás zaujímať: