Глава 10

Exemplu al israeliților (1–11). De ce creștinii nu pot participa la mesele jertfe păgâne (12–22). Reguli pentru cei care mănâncă mâncare jertfită idolilor (23–33) 1 Corinteni 10:1–11. Ca exemplu a ceea ce se poate întâmpla dacă ești neglijent cu propria ta mântuire, o poți pierde. reprezintă vechii israeliți care au ieșit din Egipt împreună cu Moise. Acest popor a văzut numeroase minuni - aceste semne ale milei lui Dumnezeu față de ei - și, totuși, toți au pierit în deșert, pentru că le lipsea capacitatea de a se lepăda de sine. Creștinii corinteni se vor confrunta cu aceeași soartă dacă se vor comporta ca acești israeliți pierduți. 1 Corinteni 10:1. Nu vreau să vă las, fraţilor, neştiutori, că părinţii noştri au fost toţi sub nor şi toţi au trecut prin mare; „Nu vreau să vă las, fraților, în ignoranță.” Creștinii corinteni cunoșteau, desigur, istoria ieșirii evreilor din Egipt, dar nu aveau o idee suficient de clară despre semnificația evenimentelor asociate cu acest exod. - „Părinții noștri”. Ap. El nu vorbește ca un evreu. El vede în Biserica Creștină cea mai înaltă etapă de dezvoltare a Bisericii Vechiului Testament, iar pentru el și părinții poporului evreu sunt și părinții creștinilor. – „Au fost” (ῆσαν) – indică o stare prelungită. - „Sub nor”. Această expresie (sub – υπό) dă ideea protecției lui Dumnezeu, al cărei simbol era un nor care se mișca peste miliția israeliană (Ex. 13:21 și urm.). 1 Corinteni 10:2. și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; Trecerea evreilor prin Marea Roșie a avut în sine o semnificație simbolică și, în plus, a prefigurat botezul creștin. Așa cum o persoană care este botezată, scufundată în apă, în timp ce formula sacramentului se pronunță asupra lui, găsește în această apă, ca să spunem așa, sprijin pentru mântuirea sa, tot așa iudeii, stând sub nor și trecând prin mare, au primit în aceasta un semn vizibil de favoare și mântuire divine. Ei părăseau acum Egiptul, țara sclaviei și a idolatriei, așa cum creștinii, prin botez, sunt despărțiți de viața lor anterioară în păcat și sub condamnarea lui Dumnezeu. - „Botezat în Moise”. Evreii l-au urmat pe Moise cu credință deplină în el, unindu-se cu el în modul cel mai intim, așa cum creștinii în botez sunt uniți în întregime cu Hristos și devin trupul Său (Rom. 6:3-5). - „În nor și în mare”, adică prin acoperirea lor cu un nor și prin trecerea prin Marea Roșie. 1 Corinteni 10:3. și toți au mâncat aceeași hrană spirituală; 1 Corinteni 10:4. și toți au băut aceeași băutură spirituală: căci au băut din piatra spirituală care a urmat; piatra era Hristos. Evreii, s-ar putea spune, nu numai că au primit botezul, ci au primit și Sfânta Împărtășanie. Așa cum Sfânta Euharistie servește la întărirea vieții duhovnicești a unei persoane, care a început în el din momentul în care a fost botezat, tot așa evreii, la eliberarea lor din sclavia egipteană, au început să primească darurile pline de har necesare păstrării lor. Ei au mâncat „hrană spirituală”, adică mană, și au băut „băutură spirituală”, adică apa pe care Moise le-a turnat-o de două ori din piatră (Ex. 17:1–7 și Numeri 20:2–13). Ambele sunt numite „spirituale” din cauza naturii extraordinare, miraculoase a originii lor (mana din cer, apa din piatra). - „Toate”. Da, toți evreii au mâncat aceste daruri minunate ale lui Dumnezeu, dar numai doi au fost mântuiți și au trăit pentru a intra în Țara Făgăduinței – Iosua și Caleb. – „Au băut din piatra spirituală ulterioară.” Natura miraculoasă a apei care curge din piatră se explică prin faptul că piatra în sine era de natură „spirituală”. Aici cuvântul „spiritual” se referă în mod evident la ființa pietrei. Piatra, prin natura ei, în esența ei, era de așa natură încât să poată săvârși astfel de acțiuni miraculoase, adică. el era de natură divină, căci creativitatea este caracteristică numai lui Dumnezeu. Este clar că Ap. aici nu înseamnă stânca de piatră în care Moise, la porunca lui Dumnezeu, a lovit de două ori cu toiagul (Ex. 17:6 și Numeri 20:11), ci stânca invizibilă, spirituală, care a urmat în mod invizibil („a urmat”) împreună cu iudeii prin deșertul arab și a fost adevărata sursă de apă. Aceasta, după cum notează Ap însuși. chiar acolo, „a fost Hristos”. De ce Ap. L-a numit pe Hristos piatră sau stâncă? De fapt, Iehova Însuși este numit în mod repetat astfel de Moise (Deut. 32:4, 15, 18; vezi Isaia 17:10, 26:4). Dar Ap. L-a imaginat pe Hristos ca Creatorul preexistent al lumii din veșnicie (1 Cor. 8:6) – acel Înger al lui Iehova care s-a arătat în mod repetat patriarhilor poporului evreu și i-a condus pe evrei prin pustie (cf. Isaia 63:9). Curgerea apei dintr-o piatră a fost doar o parte din minunile pe care Hristos le-a săvârșit în deșert, umblând nevăzut cu poporul evreu. – Astfel, asemănarea internă a Vechiului și Noului Testament se bazează pe faptul că acolo și aici există un singur Cap - Hristos. Și consecința care se poate trage din aceasta este aceasta: Hristos a trăit printre israeliții din Vechiul Testament - și totuși au murit! Pot creștinii atunci să fie siguri că nu vor avea aceeași soartă dacă îi imită pe evrei în necredință?! 1 Corinteni 10:5. Dar Dumnezeu nu a fost mulțumit de mulți dintre ei, pentru că au fost uciși în pustie. 1 Corinteni 10:6. Și acestea au fost chipuri pentru noi, ca să nu ne poftim de rău, așa cum au poftit ei. Acum Ap. începe să afle că marile binecuvântări pe care corintenii le-au primit de la Dumnezeu nu îi pot proteja complet de judecata lui Dumnezeu. - „Și aceasta”, adică respingerea lui Israel după atâtea îndurări ale lui Dumnezeu. - „Au fost imagini pentru noi.” Ceea ce s-a întâmplat cu evreii a prefigurat ce s-ar putea întâmpla cu creștinii, iar Dumnezeu a vorbit despre asta în Scriptură, astfel încât creștinii să încerce să evite acele pofte care i-au distrus cândva pe evreii care au ieșit din Egipt. 1 Corinteni 10:7. Nu fiți idolatri, precum sunt unii dintre ei, despre care este scris: Poporul s-a așezat să mănânce și să bea și s-a sculat să se joace. 1 Corinteni 10:8. Să nu curvim, precum unii dintre ei au desfrânat și într-o singură zi au pierit douăzeci și trei de mii dintre ei. Ap. indică patru exemple de cădere a poporului israelian: două dintre ele, despre care Ap. vorbește în vv. 7–8, se referă la plăcerile care au fost interzise de Dumnezeu, iar următoarele două (v. 9–10) se referă la murmurul care a fost provocat în poporul Israel de privarea materială în timpul călătoriei în deșert. - „Nu fi la fel.” Evreii au trecut de la pofte la acțiune când Aaron le-a creat un vițel de aur și a organizat o sărbătoare în cinstea lui. – „Joacă” – mai corect: „dans”. - „Să nu facem curvie”. Acest păcat era strâns legat de idolatrie. Ap. amintește aici cazul când evreii, la sfatul lui Balaam, au fost invitați de madianiți la o sărbătoare în cinstea zeului lor, Baal-Peor, unde evreii au căzut în păcatul curviei - „Douăzeci și trei de mii”. Conform cărții Numărul (Numeri 25:9) – 24 de mii. Poate că tradiția iudaică a eliminat în mod deliberat o mie de aici, așa cum aceeași tradiție spunea că sub Moise criminalului i s-au dat nu patruzeci, ci 39 de lovituri (cf. 2 Cor. 11:24). 1 Corinteni 10:9. Să nu-L ispitim pe Hristos, așa cum l-au ispitit unii dintre ei și au fost uciși de șerpi. 1 Corinteni 10:10. Nu mormăi, deoarece unii dintre ei au mormăit și au fost uciși de distrugător. Cel de-al treilea păcat al evreilor a fost să mormăiască despre monotonia hranei pe care le-a trimis-o Dumnezeu în deșert. - „Nu îl vom ispiti pe Hristos.” Cu acest murmur, evreii L-au ispitit pe Dumnezeu, adică L-au încurajat să-și arate puterea miraculoasă pentru a le satisface mofturile. A fost un păcat foarte mare. Corintenii comit acest păcat și atunci când merg la templele păgâne de sărbători și mănâncă carne jertfită idolilor, ca și cum, făcând asta, provocându-L pe Hristos să îndepărteze de la ei cu puterea Sa toată influența dăunătoare a idolatriei și această carne jertfită idolilor. - „Nu te plânge.” Al patrulea păcat al evreilor a fost murmurul lor împotriva lui Moise și Aaron - despre moartea subită a celor care au fost revoltați de severitatea judecății lui Dumnezeu care i-a pedepsit pe dușmanii lui Moise și Aaron - Core, Dotan și Abiron (Numeri 16). Traducerea rusă atribuie acest murmur indignării oamenilor la sosirea spionilor, vezi Numeri 14:37, dar apariția îngerului „distrugător” indică o execuție bruscă a celor care s-au plâns, în timp ce în acest din urmă caz ​​execuția nu a fost efectuată imediat și brusc, ci a fost anunțată doar o sentință, care urma să fie executată în termen de patruzeci de ani. Citând acest exemplu, Ap. evident că a avut în vedere nemulțumirea care a existat împotriva lui într-o parte a Bisericii Creștine Corintice cu privire la dezaprobarea care a fost exprimată de Apostol în legătură cu persoanele care asistau la sărbătorile păgâne. Printre acești oameni nemulțumiți, s-ar putea pune chiar și întrebarea dacă Pavel are dreptul să se facă capul Bisericii locale. În acest caz, asemănarea dintre corinteni și Core, Dotan și Abiron, care s-au răzvrătit împotriva drepturilor lui Moise și Aaron, a fost, desigur, mare. 1 Corinteni 10:11. Toate acestea li s-au întâmplat ca niște imagini; dar este descrisă pentru instruirea noastră, care am ajuns în ultimele secole. Ap. nu că vrea să spună că aceste evenimente nu s-au întâmplat de fapt. Nu, s-au întâmplat în realitate, dar au avut semnificație nu numai pentru evrei, ci și pentru noi, creștinii - pentru noi chiar mai mult decât pentru evrei, pentru că am „ajuns în ultimele secole”. Cuvântul „vârstă” (αιῶνες) înseamnă toate perioadele vieții lumii. „Ultimele secole” (mai precis: sfârșitul secolelor). Istoria împărăției mesianice pentru Apostol constă din două perioade - perioada stăpânirii pur spirituale a lui Mesia și timpul domniei Sale glorioase. „Sfârșitul veacurilor” este, desigur, sfârșitul primei perioade. Acesta este timpul hotărârii finale a soartei oamenilor și, prin urmare, toate perioadele anterioare atât de binecuvântări, cât și de judecăți ale lui Dumnezeu au avut doar o semnificație trecătoare și pregătitoare (prototipică) 12. Când se încheie această ultimă perioadă, premergătoare deschiderii glorioasei împărății a lui Hristos, Apostol. nu indica. 1 Corinteni 10:12–22. Ap. acum aplică cele de mai sus stării spirituale a corintenilor. Ei trebuie să evite ceea ce îi poate priva de părtășia plină de har cu Hristos – și anume idolatria. Fiecare serviciu divin conectează o persoană cu ființa căreia îi este dedicat. Astfel, Euharistia îi pune pe creștini în comuniune cu Hristos, jertfa evreiască i-a adus pe evrei în contact cu altarul lui Iehova, iar jertfa păgână pune o persoană sub influența demonilor, din care însăși idolatria a provenit, iar Ap nu vrea să permită acest lucru. Paul. 1 Corinteni 10:12. Prin urmare, cel care crede că stă în picioare să aibă grijă să nu cadă. 1 Corinteni 10:13. Nicio ispită nu te-a căzut în afară de cea a omului; iar Dumnezeu este credincios, care nu va îngădui să fii ispitit peste ceea ce poți, dar atunci când vei fi ispitit, El va oferi și alinare, ca să poți îndura. Corintenii, care se considerau fermi în credință, nu trebuie să piardă din vedere posibilitatea căderii în păcate (cf. Rom. XIV, 4). - „Ti s-a întâmplat”. Sensul acestui pasaj este următorul: „dacă ai fi căzut, nu ai fi avut nicio scuză pentru tine, pentru că ispitele care s-au abătut până acum nu au fost deloc insuportabil de grele; în ceea ce privește ispitele „viitoare”, Dumnezeu îți poate da putere să le îndurați”. Ap., evident, vrea să afle Corintenii că atâta timp cât se luptă cu ispitele trimise de Dumnezeu, până atunci nu sunt în primejdia de a cădea în păcat și de a se îndepărta de credință; când ei înșiși se aruncă cu îndrăzneală în ispite, nu pot fi siguri de biruință asupra lor. – „Ispitirea” – vezi Iacov 1:2, 13. – „Om” (ανθρώπινος). Această expresie este mai bine înțeleasă ca o desemnare a calității ispitei: „comensional cu forța umană”. 1 Corinteni 10:14. Deci, iubitul meu, fugi de idolatrie. 1 Corinteni 10:15. Îți vorbesc de parcă ai fi înțelept; Judecă singur ceea ce spun. Iată o concluzie din cele spuse în versetul precedent. Ai grijă, spune Ap., să nu cazi în ispite pe care Dumnezeu nu le-a hotărât pentru tine și căreia probabil nu le vei rezista. - „Deci” este mai corect: „deci” (διόπερ), tocmai pentru că te poți baza pe ajutorul lui Dumnezeu doar în acele ispite pe care Dumnezeu Însuși le trimite, și nu în alții. - „Fugi idolatria” – mai corect: „fugi de (από) idolatrie”, adică fugi de tot ce are vreo legătură cu idolatrie și, bineînțeles, în primul rând, de mesele sacrificiale din templele păgâne. Deși aceste mese nu erau în sine idolatrie – un creștin putea participa la ele fără să creadă în idoli – ele se limitau la idolatrie și puteau duce la ea. - „Îți spun de parcă ai fi înțelept.” Corintenii erau mândri de înțelepciunea lor, iar Ap. apelează acum la această înțelepciune. - „Ce spun?” Acest Ap. indică raționamentul său suplimentar (v. 16–22). 1 Corinteni 10:16. Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este oare o împărtășire cu Sângele lui Hristos? Nu este pâinea pe care o frângem o comuniune cu Trupul lui Hristos? 1 Corinteni 10:17. Este o singură pâine, iar noi, mulți, suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine. Sacramentului Euharistiei corespunde sărbătorii, care în Vechiul Testament consta într-o jertfă de pace sau mântuire. După ce a adus această jertfă, cel care a adus-o a luat masa cu familia la tabernacol și l-a invitat la această cină pe preot, care a măcelărit jertfa, din care părțile rămase au fost mâncate la această cină. Acesta a fost un semn de împăcare, care a fost din nou stabilit între Iehova și om – un păcătos. La fel, în sacramentul Euharistiei, care este o jertfă fără sânge, prin împărtășirea cu trupul și sângele lui Hristos, credinciosul a intrat în cea mai strânsă comuniune cu Hristos, L-a primit pe Hristos în sine. - „Cupa binecuvântării”. Acesta a fost numele dintre evrei pentru paharul, pe care în timpul cinei de Paști îl binecuvânta tatăl familiei, citind o rugăciune specială de mulțumire către Dumnezeu pentru binecuvântările Sale pentru întregul univers și poporul Israel. În timpul sărbătoririi Paștelui, înaintea suferinței Sale, Hristos a binecuvântat și acest pahar – al treilea la rând – dar în același timp probabil a rostit o nouă rugăciune de mulțumire, legată de răscumpărarea pe care El a realizat-o asupra oamenilor. Astfel, prima jumătate a versetului 16 poate fi redată astfel: „paharul peste care Domnul a rostit o rugăciune de mulțumire, pe care o repetăm ​​de fiecare dată când celebrăm Euharistia”. „Nu este aceasta comuniune cu Sângele lui Hristos?” În sacramentul Euharistiei, pâinea și vinul sunt transformate în mod tainic în Trupul și Sângele lui Hristos. Calviniștii întreabă: ce fel de sânge este acesta - aparține trupului lui Hristos care nu a fost încă slăvit sau deja glorificat? Un răspuns mai firesc la această întrebare ar fi acesta: acesta este sângele pe care Hristos l-a vărsat pentru mântuirea oamenilor, deci sângele organismului Său încă neslăvit (Zlat.). Dar calviniștii obiectează: cum a dat Domnul acest sânge apostolilor la cină înainte ca acesta să fie vărsat efectiv? Răspundem: jertfa lui Hristos a fost deja oferită de El în decizia Sa, ceea ce a făcut posibil să se ofere apostolilor sângele Său adevărat. - „Pâinea pe care o rupem.” Deși pâinea a fost și binecuvântată de Domnul (Matei 26, 26), totuși, Apostolul, pentru a nu se repeta în expresii, amintește de o singură refracție a acesteia. - Ap. mai întâi menționează sângele și apoi trupul lui Hristos, deoarece sângele însuși a constituit partea cea mai esențială a jertfei (cf. Rom. 3:25). - „O pâine”. Din comuniunea credincioșilor cu Hristos Ap. scoate la iveală ideea comunicării lor unul cu celălalt. Sensul art. 17 astfel: „de vreme ce (ότι - după slav. „ca”) avem o singură pâine, atunci noi, deși suntem mulți, ne formăm într-un singur trup, căci toți ne împărtășim din aceeași pâine”. Unirea care îi leagă pe creștini cu Capul lor comun îi leagă între ei ca membri ai unui singur trup. - „Un singur trup”, adică Biserica. 1 Corinteni 10:18. Privește la Israel după trup: nu sunt ei părtași la altar cei care mănâncă jertfele? După ce a vorbit despre Euharistie și semnificația ei pentru credincioși, Apostole. vorbește despre semnificația jertfelor pe care le mâncau israeliții la altar. - „Israel după trup.” Aceasta arată că adevărații copii ai lui Israel sunt Ap. considerați creștini care erau cu adevărat apropiați de Israel sau de Iacov în spirit. - „Participanții altarului”. Israeliții, prin jertfă, intrați în comuniune numai cu altarul, au fost primiți din nou în societatea teocratică, din care au fost îndepărtați temporar de necurăția păcatului, iar noi creștinii devenim părtași nu altarului, ci Însuși Hristos (Zlat.). 1 Corinteni 10:19. ce spun? Este că un idol este ceva sau că ceva sacrificat idolilor înseamnă ceva? 1 Corinteni 10:20. Nu, ci ceea ce păgânii, când fac jertfe, oferă demonilor, și nu lui Dumnezeu. Dar nu vreau să fii în comunicare cu demonii. Revenind acum la victimele păgâne, Ap. și aici găsește o idee clar exprimată despre comunicarea umană cu o zeitate, de data aceasta deja falsă. Dar cum poate fi permisă această comunicare dacă tocmai aceste zeități nu există în realitate, dacă nu există Apollo, nici Venus, nici Marte? Mâncarea cărnii oferite acestor presupuse zeități ar putea avea vreo semnificație? Nu, bineînțeles”, răspunde Apostolul, „nu există zeități idolitice, dar în spatele acestor idoli există forțe malefice, demonice, care au reușit să orbească atât de mult mințile oamenilor încât au început să considere idolii ca ființe reale, dar de fapt s-au închinat în fața demonilor. – „Demoni” (δαιμονίοις). Cuvântul δαιμόνιον are în Noul Testament un înțeles complet diferit față de scriitorii clasici. Acesta din urmă a considerat că este similar cu expresia θεῖον ceva divin, iar Platon a spus că demonul este un mijlocitor între Divin și muritori (ceva ca un înger bun). În traducerea LXX acest cuvânt înseamnă un înger deja căzut (cf. Deut. 32:17; Isaia 65:11), un demon, iar în acest sens este folosit și în Noul Testament. Cu toate acestea, Ap. El nu spune deloc că în spatele fiecărei zeități idolatre se află un demon aparte: vrea doar să spună că toată idolatria în general își datorează originea demonilor. 1 Corinteni 10:21. Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor; Nu puteți fi participanți la masa Domnului și la masa demonilor. 1 Corinteni 10:22. Ne hotărâm cu adevărat să-L irităm pe Domnul? Suntem noi mai puternici decât El? "Nu poţi". Ap. spune aici dintr-un punct de vedere fundamental: „este imposibil din punct de vedere moral pentru ei să participe în același timp la două astfel de culte opuse – asta ar însemna că te contrazici!” - „Paharul demonilor”. În timpul meselor păgâne de sărbători, din boluri se turnau libații în cinstea diferiților zei. Prima ceașcă de vin a fost dedicată lui Jupiter, a doua lui Jupiter și nimfelor, iar a treia lui Jupiter Mântuitorul (Mântuitorul). Cine bea din aceste trei pahare, care se dădeau tuturor oaspeților, slujea evident idolilor și, împreună cu ei, se punea sub influența demonilor. – „Enerva” – mai precis: „a stârni gelozia” (παραζηλοῦν). Domnul este considerat aici ca un soț care arde de gelozie pentru infidelitatea soției sale. – Sub „Domn” aici, ca și în alte locuri din această scrisoare Ap. Pavel (cf. 4, 9 și 21) îl înțelege mai bine pe Hristos. 1 Corinteni 10:23–33. Acum Ap. El face apel la cei care sunt tari în credință (cf. v. 23, 24, 32, 33), îi învață să mănânce fără jenă orice carne vândută la piață și să ia masa cu păgânii fără jenă. Dar – adaugă el – trebuie să te abții să mănânci carne la această cină dacă cineva slab în credință îți spune că această carne este jertfită idolilor. Într-un cuvânt, totul trebuie făcut pentru slava lui Dumnezeu și să nu ispitești pe nimeni cu comportamentul tău. 1 Corinteni 10:23. Totul este permis pentru mine, dar nu totul este benefic; totul îmi este permis, dar nu totul zidește. Ap. repetă regula exprimată de el în 1 Cor. 6:12, dar îl aplică la un caz diferit. - „Sanatoasa”. Această expresie indică beneficiul spiritual în general, inclusiv beneficiul propriu al unei persoane. - „Edifiază”, - adică anume util pentru mântuirea spirituală a aproapelui nostru. 1 Corinteni 10:24. Nimeni nu le caută pe ale lui, dar fiecare caută beneficiul celuilalt. Acest verset a fost adăugat de apostol pentru a clarifica ce a vrut să spună prin expresia: „edifică”. Cel căruia îi pasă de binele aproapelui încetează să-i mai pese de a-și face plăcere, de natura lui senzuală. 1 Corinteni 10:25. Mănâncă tot ce se vinde la piață fără nicio cercetare, pentru liniștea conștiinței; 1 Corinteni 10:26. Căci al Domnului este pământul și plinătatea lui. „Pentru pacea conștiinței” este mai corect: conform conștiinței (διά τήν συνείδησιν). Aceste cuvinte se referă la expresia: „fără nicio investigație”, reprezentând explicația lor. Ap. vrea să spună: „mânâncă fără să întrebi de carne, atâta timp cât conștiința ta nu te împiedică să faci asta!” - „Țara Domnului”. Tot ceea ce umple pământul este o urmă. iar carnea este a Domnului. Ei spun (Heinrici) că aceste cuvinte din Psalmul 23 (Ps. 23:1) făceau parte din rugăciunea de la masă printre evrei. 1 Corinteni 10:27. Dacă te sună unul dintre necredincioși și vrei să mergi, atunci mănâncă tot ce ți se oferă fără nicio investigație, pentru liniștea conștiinței. — Și vei vrea să pleci. Ap. nu interzice acceptarea invitațiilor de la păgâni, deoarece un creștin are relații de familie, de prietenie sau de afaceri cu aceștia. Dar el presupune că credinciosul va discuta mai întâi întrebarea dacă ar trebui să meargă sau nu: acest lucru este clar indicat de expresia: „dacă vrei” - mai precis: „dacă te hotărăști”. 1 Corinteni 10:28. Dar dacă cineva vă spune: „Acesta este jertfit idolilor”, atunci nu mâncați de dragul celui care v-a spus și de dragul conștiinței voastre. Căci al Domnului este pământul și ceea ce îl umple. 1 Corinteni 10:29. Nu mă refer la propria mea conștiință, ci la a altuia: căci de ce libertatea mea ar trebui judecată de conștiința altcuiva? „Dacă cineva...”, adică oricare dintre invitați este și creștin. - „De dragul lui”, adică pentru a nu-i determina pe cei slabi în credință să fie ispitit de exemplul celor puternici și pentru a nu-i determina pe cei slabi să mănânce o bucată de carne jertfită idolilor împotriva conștiinței sale. - „De dragul conștiinței” - adică pentru a nu confunda conștiința celor slabi cu acțiunea ta; Chiar dacă o persoană slabă nu gustă din carnea sacrificată idolilor, tot va fi stânjenită când va vedea un alt creștin mâncând această carne. – „Pentru pământul Domnului...” – această repetare a unui citat din Psalmul XXIII nu ar fi trebuit să aibă loc aici, așa cum se vede din multe coduri antice ale Noului Testament, unde nu există. Textus Receptus o împrumută de la diaconul Euphalios. - „Nu mă refer la propria mea conștiință.” Un om puternic în credință, care refuză carnea sacrificată idolilor la cina unui păgân în folosul fratelui său, slab în credință, nu renunță deloc la convingerile și drepturile sale; conștiința lui rămâne independentă de conștiința fratelui său în credință chiar și atunci când își echilibrează comportamentul cu cerințele conștiinței celor slabi. - „De ce...”, adică. „Ce beneficiu ar aduce dacă s-ar judeca libertatea mea pe baza conștiinței altcuiva?” La cină nu ar trebui să existe certuri între creștini pentru mâncare - acest lucru ar umili doar demnitatea credinței lor. 1 Corinteni 10:30. Dacă iau mâncare cu mulțumire, atunci de ce să mă învinovățești pentru ceea ce mulțumesc? Ap. aici arată și mai puternic cât de neglijent este comportamentul celor puternici în credință. Mănâncă ceva sacrificat idolilor, trimițând mulțumiri lui Dumnezeu pentru aceasta, iar între timp acest lucru stârnește confuzie în cei slabi și începe să-l condamne cu voce tare chiar acolo, la cină („a învinovăți” - în greacă βλασφημειν - înseamnă tocmai cenzură în cuvinte). Aici este Ap. spune același lucru care le-a fost spus în a doua jumătate a versetului 29. 1 Corinteni 10:31. Deci, fie că mănânci, bei sau faci orice, fă totul pentru slava lui Dumnezeu. 1 Corinteni 10:32. Nu dați supărare nici iudeilor, nici grecilor, nici Bisericii lui Dumnezeu, În încheierea discuției sale despre hrana sacrificată idolilor, Ap. exprimă o poziție generală pe care un creștin ar trebui să o țină mereu în minte atunci când trebuie să ia orice decizie în chestiuni legate de libertatea creștină în lucruri care sunt indiferente din punct de vedere moral, cum ar fi mâncarea și băutura, un creștin ar trebui să aleagă nu ceea ce este mai plăcut sau mai profitabil pentru el însuși, ci ceea ce poate sluji cel mai mult proslăvirii lui Dumnezeu și beneficiului aproapelui său. Și întrucât slava lui Dumnezeu constă în descoperirea perfecțiunilor divine, în special a sfințeniei și a iubirii, un creștin îl va slăvi pe Dumnezeu atunci când, prin comportamentul său, el permite semenilor săi să cunoască dragostea și sfințenia Tatălui său Ceresc. Apoi, trebuie să avem grijă ca comportamentul nostru să nu seducă vecinii noștri, fie că sunt evrei, greci (adică păgâni în general) sau creștini („Biserica lui Dumnezeu” este ceea ce apostolul numește creștini pentru a inspira mai mult respect celor mai slabi în credință, care constituie totuși societatea aleșilor lui Dumnezeu). Desigur, comportamentul unui creștin poate împiedica evreii și păgânii să intre în Biserica lui Hristos și le poate oferi unor creștini un motiv să se îndepărteze de Biserică. 1 Corinteni 10:33. așa cum sunt pe plac tuturor în toate, căutând nu folosul meu, ci folosul multora, ca să fie mântuiți. Ap. înțelege că alții sunt cel mai bine învățați prin exemplu. Așa că el arată un exemplu de sacrificiu de sine pentru binele aproapelui său (cf. IX). - „Îmi plac tuturor și în toate.” Despre „plăcut” - vezi capitolul de mai sus. 9 linguri. 20–22 (despre oportunism). Desigur, Ap. Aici el înseamnă plăcut în acele cazuri la care fiecare creștin se poate raporta liber, fără a fi legat de disciplina generală a bisericii. În loc de expresia: „noi care am ajuns în veacurile din urmă”, trebuie să spunem: „noi, în care vremurile lumii sau perioadele vieții lumii am atins scopul final al mișcării lor” Hristos. Biserica este scopul întregii dezvoltări continue a vieții lumii Ați putea fi interesat de: