Глава 10

Przykład Izraelitów (1–11). Dlaczego chrześcijanie nie mogą uczestniczyć w pogańskich posiłkach ofiarnych (12–22). Zasady obowiązujące tych, którzy jedzą pokarmy ofiarowane bożkom (23–33) 1 Koryntian 10:1–11. Jako przykład tego, co może się wydarzyć, jeśli nie dbasz o własne zbawienie, możesz je utracić. przedstawia starożytnych Izraelitów, którzy wyszli z Egiptu wraz z Mojżeszem. Lud ten widział liczne cuda – te znaki miłosierdzia Bożego wobec nich – a jednak wszyscy zginęli na pustyni, bo nie mieli zdolności do samozaparcia. Chrześcijan w Koryncie spotka ten sam los, jeśli będą postępować jak ci zagubieni Izraelici. 1 Koryntian 10:1. Nie chcę was, bracia, pozostawić w nieświadomości, że wszyscy nasi ojcowie byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze; „Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy”. Chrześcijanie w Koryncie znali oczywiście historię exodusu Żydów z Egiptu, ale nie mieli wystarczająco jasnego pojęcia o znaczeniu wydarzeń związanych z tym exodusem. – „Ojcowie nasi”. Ap. Nie mówi jak Żyd. W Kościele chrześcijańskim widzi najwyższy etap rozwoju Kościoła starotestamentowego, a dla niego ojcowie narodu żydowskiego są także ojcami chrześcijan. – „Were” (ῆσαν) – wskazuje na stan długotrwały. - „Pod chmurką”. Wyrażenie to (pod – υπό) oddaje ideę Bożej opieki, której symbolem była chmura przesuwająca się nad izraelską milicją (Wj 13:21 i nast.). 1 Koryntian 10:2. i wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w obłoku i w morzu; Przejście Żydów przez Morze Czerwone miało samo w sobie znaczenie symboliczne, a ponadto było zapowiedzią chrztu chrześcijańskiego. Tak jak osoba ochrzczona, zanurzona w wodzie, podczas gdy nad nim wypowiadana jest formuła sakramentu, znajduje w tej wodzie, że tak powiem, oparcie dla swego zbawienia, tak też Żydzi, stojąc pod obłokiem i przechodząc przez morze, otrzymali w tym widzialny znak Bożej łaski i zbawienia. Opuszczali teraz Egipt, kraj niewoli i bałwochwalstwa, tak jak chrześcijanie przez chrzest zostają oddzieleni od poprzedniego życia w grzechu i pod potępieniem Bożym. – „Ochrzczeni w Mojżesza”. Żydzi poszli za Mojżeszem z pełną wiarą w niego, jednocząc się z nim w najbardziej intymny sposób, tak jak chrześcijanie przez chrzest jednoczą się całkowicie z Chrystusem i stają się Jego Ciałem (Rzym. 6:3-5). - „W obłoku i w morzu”, czyli przez zasłonięcie ich chmurą i przejście przez Morze Czerwone. 1 Koryntian 10:3. i wszyscy jedli ten sam pokarm duchowy; 1 Koryntian 10:4. i wszyscy pili ten sam napój duchowy, pili bowiem z kamienia duchowego, który po nim nastąpił; kamieniem był Chrystus. Żydzi, można powiedzieć, nie tylko przyjmowali chrzest, ale także otrzymywali komunię św. Tak jak Najświętsza Eucharystia służy umocnieniu życia duchowego człowieka, które rozpoczęło się w nim od chwili chrztu, tak Żydzi po wyzwoleniu z niewoli egipskiej zaczęli otrzymywać pełne łaski dary niezbędne do ich zachowania. To oni jedli „pokarm duchowy”, czyli mannę, i pili „napój duchowy”, czyli wodę, którą Mojżesz dwukrotnie wylał dla nich z kamienia (Wj 17:1–7 i Lb 20:2–13). Obydwa nazywane są „duchowymi” ze względu na niezwykły, cudowny charakter ich pochodzenia (manna z nieba, woda z kamienia). - "Wszystko" . Tak, wszyscy Żydzi jedli te cudowne dary Boże, ale tylko dwóch zostało zbawionych i przeżyło, aby wejść do Ziemi Obiecanej – Jozue i Kaleb. – „Pili z duchowego kamienia późniejszego”. Cudowny charakter wody wypływającej z kamienia tłumaczy się faktem, że sam kamień miał charakter „duchowy”. Tutaj słowo „duchowy” odnosi się oczywiście do istoty kamienia. Kamień ze swej natury, w swojej istocie, był taki, że mógł dokonywać takich cudownych działań, tj. miał boską naturę, gdyż kreatywność jest cechą charakterystyczną tylko Boga. Jasne jest, że Ap. nie oznacza to kamiennej skały, w którą Mojżesz na rozkaz Boga dwukrotnie uderzył rózgą (Wj 17:6 i Lb 20:11), ale niewidzialną, duchową skałę, która niewidzialnie szła („szła”) z Żydami przez pustynię arabską i była prawdziwym źródłem wody. To, jak zauważa sam Ap. właśnie tam „był Chrystus”. Dlaczego Ap. Nazwałeś Chrystusa kamieniem czy skałą? W rzeczywistości sam Jehowa jest wielokrotnie nazywany w ten sposób przez Mojżesza (Deut. 32:4, 15, 18; por. Izaj. 17:10, 26:4). Ale Ap. wyobrażał sobie Chrystusa jako preegzystującego od wieków Stwórcę świata (1 Kor. 8:6) – tego Anioła Jehowy, który wielokrotnie ukazywał się patriarchom narodu żydowskiego i prowadził Żydów przez pustynię (por. Iz 63:9). Wypływ wody z kamienia był tylko częścią cudów, których Chrystus dokonał na pustyni, niewidzialnie przechadzając się z narodem żydowskim. – Zatem wewnętrzne podobieństwo Starego i Nowego Testamentu polega na tym, że tam i tutaj jest jedna Głowa – Chrystus. Konsekwencja, jaką można z tego wyciągnąć, jest następująca: Chrystus żył wśród Izraelitów Starego Testamentu – a oni jednak umarli! Czy zatem chrześcijanie mogą być pewni, że nie spotka ich ten sam los, jeśli będą naśladować Żydów w niewierze?! 1 Koryntian 10:5. Ale Bóg nie był zadowolony z wielu z nich, gdyż zostali zabici na pustyni. 1 Koryntian 10:6. A to były dla nas obrazy, abyśmy nie byli pożądliwi zła, jak oni pożądliwili. Teraz Ap. zaczyna odkrywać, że wielkie błogosławieństwa, jakie otrzymali od Boga Koryntianie, nie mogą całkowicie uchronić ich przed Bożym sądem. - „I to”, czyli odrzucenie Izraela po tylu miłosierdziach Bożych. - „Były dla nas obrazy”. To, co przydarzyło się Żydom, było zapowiedzią tego, co mogło spotkać chrześcijan, a Bóg mówił o tym w Piśmie Świętym, aby chrześcijanie starali się unikać tych pożądliwości, które niegdyś niszczyły Żydów, którzy wyszli z Egiptu. 1 Koryntian 10:7. I nie bądźcie bałwochwalcami, jak niektórzy z nich, o których napisano: Lud usiadł, aby jeść i pić, i wstawał, aby się bawić. 1 Koryntian 10:8. Nie dopuszczajmy się rozpusty, tak jak niektórzy z nich dopuścili się rozpusty i jednego dnia zginęło ich dwadzieścia trzy tysiące. Ap. wskazuje na cztery przykłady upadku narodu izraelskiego: dwa z nich, o których mówił Ap. mówi w w. 7–8 odnoszą się do przyjemności zakazanych przez Boga, a dwa kolejne (w. 9–10) odnoszą się do szemrania, jakie wywołało wśród ludu Izraela niedostatki materialne podczas wędrówki przez pustynię. - „Nie bądź taki sam”. Żydzi przeszli od pożądliwości do działania, gdy Aaron stworzył dla nich złotego cielca i obchodził święto na jego cześć. – „Graj” – dokładniej: „tańcz”. – „Nie dopuszczajmy się rozpusty”. Grzech ten był ściśle powiązany z bałwochwalstwem. Ap. przypomina tutaj przypadek, gdy Żydzi za radą Balaama zostali zaproszeni przez Madianitów na święto ku czci ich boga, Baal-Peora, podczas którego Żydzi popadli w grzech rozpusty – „Dwadzieścia trzy tysiące”. Według księgi Liczb (Lb 25,9) – 24 tys. Być może tradycja żydowska celowo usunęła tutaj tysiąc, tak jak ta sama tradycja głosiła, że ​​za Mojżesza przestępca otrzymał nie czterdzieści, ale 39 uderzeń (por. 2 Kor. 11:24). 1 Koryntian 10:9. Nie kuśmy Chrystusa, jak niektórzy z nich kusili i zostali zabici przez węże. 1 Koryntian 10:10. Nie narzekajcie, bo niektórzy z nich szemrali i zostali zabici przez niszczyciela. Trzecim grzechem Żydów było narzekanie na monotonię pożywienia, które Bóg zesłał im na pustynię. – „Nie będziemy kusić Chrystusa”. Szemraniem tym Żydzi kusili Boga, to znaczy zachęcali Go, aby okazał swą cudowną moc dla zaspokojenia ich zachcianek. To był bardzo duży grzech. Koryntianie również popełniają ten grzech, gdy w święta udają się do pogańskich świątyń i jedzą mięso ofiarowane bożkom, jakby w ten sposób rzucając wyzwanie Chrystusowi, aby swoją mocą usunął z nich wszelki szkodliwy wpływ bałwochwalstwa i mięsa ofiarowanego bożkom. - „Nie narzekaj”. Czwartym grzechem Żydów było szemranie przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi – o nagłej śmierci tych, których oburzyła surowość sądu Bożego, który ukarał wrogów Mojżesza i Aarona – Koracha, Dotana i Abirona (Lb 16). Tłumaczenie rosyjskie przypisuje ten szmer oburzeniu ludu po przybyciu szpiegów, zob Liczb 14:37, natomiast pojawienie się anioła „niszczącego” wskazuje na nagłą egzekucję tych, którzy skarżyli się, podczas gdy w tym drugim przypadku egzekucja nie została wykonana natychmiast i nagle, a jedynie ogłoszono wyrok, który miał zostać wykonany w ciągu czterdziestu lat. Powołując się na ten przykład, Ap. najwyraźniej miał na myśli niezadowolenie, jakie panowało przeciwko niemu w jakiejś części Kościoła chrześcijańskiego w Koryncie, w związku z dezaprobatą wyrażoną przez Apostoła w stosunku do osób uczęszczających na pogańskie święta. Wśród tych niezadowolonych ludzi mogło nawet pojawić się pytanie, czy Paweł miał prawo ogłosić się głową lokalnego Kościoła. W tym przypadku podobieństwo między Koryntianami a Korachem, Dotanem i Abironem, którzy zbuntowali się przeciwko prawom Mojżesza i Aarona, było oczywiście ogromne. 1 Koryntian 10:11. Wszystko to działo się z nimi jak obrazy; ale jest to opisane dla pouczenia nas, którzy dotarliśmy do ostatnich stuleci. Ap. nie znaczy to, że chce powiedzieć, że te wydarzenia nie miały miejsca w rzeczywistości. Nie, one wydarzyły się w rzeczywistości, ale miały znaczenie nie tylko dla Żydów, ale także dla nas, chrześcijan – dla nas nawet bardziej niż dla Żydów, ponieważ „dotarliśmy do ostatnich wieków”. Słowo „wiek” (αιῶνες) oznacza wszystkie okresy życia świata. „Ostatnie wieki” (dokładniej: koniec wieków). Historia królestwa mesjańskiego dla Apostoła składa się z dwóch okresów - okresu czysto duchowego panowania Mesjasza i czasu Jego chwalebnego panowania. „Końce wieków” to oczywiście koniec pierwszego okresu. Jest to czas ostatecznego rozstrzygnięcia losów ludzi i dlatego wszystkie poprzednie okresy zarówno błogosławieństw, jak i sądów Bożych miały jedynie znaczenie przemijające i przygotowawcze (prototypowe). 12. Kiedy kończy się ten ostatni okres, poprzedzający otwarcie chwalebnego królestwa Chrystusa, Apostoła. nie wskazuje. 1 Koryntian 10:12–22. Ap. teraz stosuje powyższe do duchowego stanu Koryntian. Muszą unikać tego, co może pozbawić ich pełnej łaski społeczności z Chrystusem, a mianowicie bałwochwalstwa. Każde nabożeństwo łączy człowieka z istotą, której jest poświęcone. Tak więc Eucharystia wprowadza chrześcijan w komunię z Chrystusem, ofiara żydowska doprowadzała Żydów do kontaktu z ołtarzem Jehowy, a ofiara pogańska poddaje człowieka pod wpływ demonów, z czego wywodzi się samo bałwochwalstwo, a Ap nie chce do tego dopuścić. Paweł. 1 Koryntian 10:12. Niech więc ten, kto mniema, że ​​stoi, uważa, aby nie upaść. 1 Koryntian 10:13. Nie spotkała cię żadna pokusa inna niż ludzka; i Bóg jest wierny, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad to, co możecie, ale gdy będziecie kuszeni, On też przyniesie ulgę, abyście mogli to przetrwać. Koryntianom, którzy uważali się za mocnych w wierze, nie wolno tracić z pola widzenia możliwości popadnięcia w grzechy (por. Rz. XIV, 4). - „To cię spotkało”. Znaczenie tego fragmentu jest następujące: „gdybyś upadł, nie miałbyś dla siebie żadnej wymówki, ponieważ pokusy, które cię dotychczas spotkały, wcale nie były nieznośnie trudne; jeśli chodzi o „przyszłe” pokusy, Bóg może dać ci siłę, abyś je przetrwał”. Ap. oczywiście chce przekonać Koryntian, że dopóki zmagają się z pokusami zesłanymi przez Boga, nie grozi im niebezpieczeństwo popadnięcia w grzech i odpadnięcia od wiary; gdy sami odważnie rzucają się na pokusy, nie mogą być pewni zwycięstwa nad nimi. – „Pokusa” – zob. Jakuba 1:2, 13. – „Człowiek” (ανθρώπινος). Wyrażenie to można lepiej zrozumieć jako określenie jakości pokusy: „proporcjonalnej do ludzkich sił”. 1 Koryntian 10:14. Zatem, umiłowani, uciekajcie od bałwochwalstwa. 1 Koryntian 10:15. Mówię do ciebie, jakbyś był rozsądny; Oceńcie sami, co mówię. Oto wniosek z tego, co zostało powiedziane w poprzednim wersecie. Strzeżcie się, mówi Ap., abyście nie wpadli w pokusy, których Bóg dla was nie przeznaczył i którym prawdopodobnie nie zdołacie się oprzeć. - „Więc” jest bardziej poprawne: „dlatego” (διόπερ), właśnie dlatego, że na Bożą pomoc można liczyć tylko w tych pokusach, które sam Bóg zsyła, a nie w innych. - „Uciekajcie od bałwochwalstwa” - dokładniej: „uciekajcie od (από) bałwochwalstwa”, czyli uciekajcie od wszystkiego, co ma cokolwiek wspólnego z bałwochwalstwem i oczywiście przede wszystkim od ofiarnych posiłków w pogańskich świątyniach. Chociaż te posiłki same w sobie nie były bałwochwalstwem – chrześcijanin mógł w nich uczestniczyć, nie wierząc w bożki – graniczyły z bałwochwalstwem i mogły do ​​niego prowadzić. - „Mówię ci, że jest to rozsądne”. Koryntianie byli dumni ze swojej mądrości, a Ap. teraz odwołuje się do tej mądrości. - „Co ja mówię?” Ta aplikacja wskazuje na jego dalsze rozumowanie (w. 16–22). 1 Koryntian 10:16. Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż nie jest wspólnotą Krwi Chrystusa? Czy chleb, który łamiemy nie jest komunią Ciała Chrystusa? 1 Koryntian 10:17. Jeden jest chleb, a my, liczni, jesteśmy jednym ciałem; bo wszyscy bierzemy udział w jednym chlebie. Sakramentowi Eucharystii odpowiada święto, które w Starym Testamencie polegało na ofierze pokoju lub zbawienia. Po przyniesieniu tej ofiary ten, który ją przyniósł, spożył obiad z rodziną w przybytku i zaprosił na ten obiad kapłana, który dokonał zabicia ofiary, której pozostała część została zjedzona podczas tego obiadu. Był to znak pojednania, które na nowo zawiązało się między Jehową a człowiekiem – grzesznikiem. Podobnie w sakramencie Eucharystii, będącym bezkrwawą ofiarą, przez przyjęcie Ciała i Krwi Chrystusa wierzący wszedł w najściślejszą komunię z Chrystusem, przyjął Chrystusa w siebie. - „Kielich Błogosławieństwa”. Tak nazywano wśród Żydów kielich, który podczas wieczerzy wielkanocnej błogosławił ojciec rodziny, czytając specjalną modlitwę dziękczynną do Boga za Jego błogosławieństwa dla całego wszechświata i ludu Izraela. Podczas obchodów Wielkanocy, przed swoją męką, Chrystus także i ten kielich pobłogosławił – trzeci z rzędu – ale jednocześnie prawdopodobnie odmówił nową modlitwę dziękczynną, związaną z odkupieniem, którego dokonał od ludzi. Zatem pierwszą połowę wersetu 16 można oddać w następujący sposób: „kielich, nad którym Pan odmówił modlitwę dziękczynną, którą powtarzamy za każdym razem, gdy sprawujemy Eucharystię”. „Czy to nie jest obcowanie z Krwią Chrystusa?” W sakramencie Eucharystii chleb i wino przemieniają się w tajemniczy sposób w Ciało i Krew Chrystusa. Kalwiniści pytają: co to za krew – czy należy do Ciała Chrystusa jeszcze nie uwielbionego, czy już uwielbionego? Bardziej naturalna odpowiedź na to pytanie byłaby następująca: jest to krew, którą Chrystus przelał dla zbawienia ludzi, a zatem krew Jego jeszcze nie uwielbionego organizmu (Zlat.). Ale kalwiniści sprzeciwiają się: w jaki sposób Pan dał tę krew Apostołom podczas wieczerzy, zanim została ona faktycznie przelana? Odpowiadamy: ofiara Chrystusa została już złożona przez Niego w Jego decyzji, co umożliwiło ofiarowanie Apostołom Jego prawdziwej krwi. – „Chleb, który łamiemy”. Choć chleb także został przez Pana pobłogosławiony (Mt 26,26), to jednak Apostoł, aby nie powtarzać się w wyrażeniach, wspomina tylko o jednym jego załamaniu. - Ap. najpierw wspomina się o krwi, a potem o Ciele Chrystusa, gdyż sama krew stanowiła najistotniejszą część ofiary (por. Rz 3,25). - „Jeden chleb”. Z komunii wierzących z Chrystusem Ap. wydobywa ideę ich wzajemnej komunikacji. Znaczenie art. 17 w ten sposób: „ponieważ (ότι - według słowiańskiego. „as”) mamy tylko jeden chleb, to mimo że jest nas wielu, tworzymy jedno ciało, bo wszyscy bierzemy udział w tym samym chlebie”. Unia, która łączy chrześcijan ze wspólną Głową, łączy ich ze sobą jako członków jednego ciała. - „Jedno Ciało”, czyli Kościół. 1 Koryntian 10:18. Spójrz na Izraela według ciała: czyż nie są uczestnikami ołtarza, którzy jedzą ofiary? Mówiąc o Eucharystii i jej znaczeniu dla wierzących, Apostoł. mówi o znaczeniu ofiar, które Izraelici spożywali przy ołtarzu. – „Izrael według ciała”. To pokazuje, że prawdziwymi dziećmi Izraela są Ap. uważani za chrześcijan naprawdę bliskich duchem Izraelowi lub Jakubowi. - „Uczestnicy ołtarza”. Izraelici poprzez ofiarę weszli w komunię jedynie z ołtarzem, zostali ponownie przyjęci do społeczeństwa teokratycznego, z którego zostali chwilowo usunięci przez nieczystość grzechu, a my, chrześcijanie, staliśmy się uczestnikami nie ołtarza, ale samego Chrystusa (Zlat.). 1 Koryntian 10:19. Co ja mówię? Czy chodzi o to, że bożek jest czymś, czy też coś złożonego w ofierze bożkom coś znaczy? 1 Koryntian 10:20. Nie, ale to, co poganie, składając ofiary, składają demonom, a nie Bogu. Ale nie chcę, żebyś komunikował się z demonami. Wracając teraz do ofiar pogańskich, Ap. i tutaj znajduje jasno wyrażoną ideę komunikacji człowieka z bóstwem, tym razem już fałszywą. Ale jak można pozwolić na tę komunikację, jeśli te same bóstwa w rzeczywistości nie istnieją, jeśli nie ma Apolla, nie ma Wenus, nie ma Marsa? Czy jedzenie mięsa ofiarowanego tym rzekomym bóstwom może mieć jakiekolwiek znaczenie? Nie, oczywiście – odpowiada Apostoł – „nie ma bożków-bożków, ale za tymi bożkami stoją złe, demoniczne siły, którym udało się zaślepić umysły ludzi tak bardzo, że zaczęto uważać bożki za istoty rzeczywiste, ale w rzeczywistości kłaniali się demonom. – „Demony” (δαιμονίοις). Słowo δαιμόνιον ma w Nowym Testamencie zupełnie inne znaczenie niż u pisarzy klasycznych. Ten ostatni uznał to za podobne do wyrażenia θεῖον coś boskiego, a Platon stwierdził, że demon jest pośrednikiem między Boskością a śmiertelnikami (coś w rodzaju dobrego anioła). W tłumaczeniu LXX słowo to oznacza upadłego już anioła (por. Deut. 32:17; Iz 65:11), demona i w tym sensie jest ono używane także w Nowym Testamencie. Jednakże Ap. Wcale nie mówi, że za każdym bałwochwalczym bóstwem stoi jakiś szczególny demon: chce tylko powiedzieć, że w ogóle całe bałwochwalstwo ma swoje pochodzenie od demonów. 1 Koryntian 10:21. Nie możecie pić kielicha Pańskiego i kielicha demonów; Nie możecie być uczestnikami stołu Pańskiego i stołu demonów. 1 Koryntian 10:22. Czy naprawdę decydujemy się na irytację Pana? Czy jesteśmy silniejsi od Niego? „Nie możesz”. Ap. mówi tu z fundamentalnego punktu widzenia: „jest moralnie niemożliwe, aby uczestniczyli jednocześnie w dwóch tak przeciwstawnych kultach – oznaczałoby to, że zaprzeczasz sam sobie!” - „Kielich demonów”. Podczas pogańskich posiłków w święta z mis lano libacje ku czci różnych bogów. Pierwszy kielich wina był poświęcony Jowiszowi, drugi Jowiszowi i nimfom, a trzeci Jowiszowi Zbawicielowi (Zbawicielowi). Ktokolwiek pił z tych trzech kielichów, które rozdawano wszystkim gościom, najwyraźniej służył bożkom i wraz z nimi narażał się na wpływ demonów. – „Drażnić” – dokładniej: „wzbudzać zazdrość” (παραζηλοῦν). Pan jest tutaj pomyślany jako mąż, który płonie zazdrością z powodu niewierności swojej żony. – Tutaj pod słowem „Pan”, podobnie jak w innych miejscach tego listu Ap. Paweł (por. 4, 9 i 21) lepiej rozumie Chrystusa. 1 Koryntian 10:23–33. Teraz Ap. Apeluje do mocnych w wierze (por. ww. 23, 24, 32, 33), uczy ich, aby bez wstydu jedli mięso sprzedawane na targu i bez wstydu spożywali posiłki z poganami. Ale – dodaje – trzeba wstrzymywać się od jedzenia mięsa podczas tego obiadu, jeśli ktoś słaby w wierze powie wam, że mięso to składa się w ofierze bożkom. Jednym słowem wszystko trzeba czynić na chwałę Boga i nie kusić nikogo swoim zachowaniem. 1 Koryntian 10:23. Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi pożytek; wszystko mi wolno, ale nie wszystko buduje. Ap. powtarza zasadę wyrażoną przez niego w 1 Kor. 6:12, ale odnosi się do innego przypadku. - "Zdrowy" . Wyrażenie to wskazuje ogólnie na korzyść duchową, w tym na korzyść danej osoby. - „Buduje” - to znaczy szczególnie przydatny dla duchowego zbawienia naszego bliźniego. 1 Koryntian 10:24. Nikt nie szuka swego, lecz każdy szuka pożytku drugiego. Werset ten został dodany przez Apostoła, aby wyjaśnić, co miał na myśli, mówiąc: „buduje”. Kto dba o dobro bliźniego, przestaje dbać o zadowolenie siebie, swojej zmysłowej natury. 1 Koryntian 10:25. Dla świętego spokoju jedz wszystko, co jest sprzedawane na rynku bez żadnych badań; 1 Koryntian 10:26. Bo do Pana należy ziemia i to, co ją napełnia. „Dla spokoju sumienia” jest bardziej poprawne: zgodnie z sumieniem (διά τήν συνείδησιν). Słowa te odnoszą się do wyrażenia: „bez żadnego dochodzenia”, reprezentującego ich wyjaśnienie. Ap. chce powiedzieć: „jedz, nie pytając o mięso, o ile sumienie ci nie przeszkadza!” - „Ziemia Pańska”. Wszystko, co wypełnia ziemię, jest śladem. a mięso należy do Pana. Mówią (Heinrici), że te słowa Psalmu 23 (Ps. 23:1) były częścią modlitwy przy stole wśród Żydów. 1 Koryntian 10:27. Jeśli zadzwoni do ciebie jeden z niewiernych i będziesz chciał iść, to zjedz wszystko, co ci zaproponowano, bez żadnego dochodzenia, dla świętego spokoju sumienia. – I będziesz chciał iść. Ap. nie zabrania przyjmowania zaproszeń od pogan, gdyż chrześcijanin utrzymuje z nimi stosunki rodzinne, przyjacielskie lub biznesowe. Zakłada jednak, że wierzący najpierw omówi kwestię, czy powinien iść, czy nie: wyraźnie wskazuje na to wyrażenie: „jeśli chcesz”, a dokładniej: „jeśli zdecydujesz”. 1 Koryntian 10:28. Jeśli jednak ktoś wam powie: „To jest składane w ofierze bożkom”, to nie jedzcie ze względu na tego, który wam powiedział, i ze względu na swoje sumienie. Bo do Pana należy ziemia i to, co ją napełnia. 1 Koryntian 10:29. Nie mam na myśli własnego sumienia, ale cudze: bo dlaczego moją wolność mam oceniać na podstawie cudzego sumienia? „Jeśli ktoś…”, czyli któryś z gości jest także chrześcijaninem. - „dla Niego”, to znaczy, aby słabych w wierze nie namawiać na pokusę przykładu silnych i nie nakłaniać słabych do zjedzenia wbrew swemu sumieniu kawałka mięsa złożonego w ofierze bożkom. - „W imię sumienia” - to znaczy, aby nie mylić sumienia słabych ze swoim działaniem; Nawet jeśli słaby człowiek nie skosztuje mięsa złożonego w ofierze bożkom, nadal będzie zawstydzony, gdy zobaczy innego chrześcijanina jedzącego to mięso. – „Za ziemię Pańską…” – to powtórzenie cytatu z Psalmu XXIII nie powinno było tu mieć miejsca, jak widać z wielu starożytnych kodeksów Nowego Testamentu, gdzie go nie ma. Nasz Textus Receptus zapożycza go od diakona Euphaliosa. - „Nie mam na myśli własnego sumienia”. Człowiek mocny w wierze, który odmawia ofiarowania bożkom mięsa na pogańskiej uczcie dla dobra swego brata, słabego w wierze, wcale nie wyrzeka się tym samym swoich przekonań i praw; jego sumienie pozostaje niezależne od sumienia brata w wierze, nawet jeśli równoważy swoje postępowanie z wymogami sumienia słabych. - „Po co…”, tj. „Jaką korzyść przyniosłoby orzeczenie o mojej wolności na podstawie sumienia innej osoby?” Podczas kolacji nie powinno być kłótni między chrześcijanami o jedzenie - to tylko upokorzyłoby godność ich wiary. 1 Koryntian 10:30. Jeśli przyjmuję jedzenie w dziękczynieniu, to dlaczego winię mnie za to, za co dziękuję? Ap. tutaj jeszcze wyraźniej widać, jak nieostrożne jest zachowanie mocnych w wierze. Zjada coś złożonego w ofierze bożkom, dziękując za to Bogu, a tymczasem w słabych budzi to zamieszanie i już przy obiedzie zaczyna go głośno potępiać („winić” – po grecku βλασφημειν – oznacza właśnie naganę słowną). Oto Ap. mówi to samo, co im powiedziano w drugiej połowie 29 wersetu. 1 Koryntian 10:31. Tak więc, czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą. 1 Koryntian 10:32. Nie dawajcie zgorszenia ani Żydom, ani Grekom, ani Kościołowi Bożemu, Podsumowując swoją dyskusję na temat żywności składanej w ofierze bożkom, Ap. wyraża ogólne stanowisko, które chrześcijanin powinien zawsze mieć na uwadze, podejmując jakiekolwiek decyzje w sprawach związanych z wolnością chrześcijańską, w sprawach obojętnych z moralnego punktu widzenia, jak jedzenie i picie, chrześcijanin powinien wybierać nie to, co jest dla niego przyjemniejsze i pożyteczne, ale to, co najbardziej może służyć chwale Boga i pożytkowi bliźniego. A ponieważ chwała Boża polega na odkryciu Boskich doskonałości, zwłaszcza świętości i miłości, chrześcijanin będzie wtedy wysławiał Boga, gdy swoim zachowaniem pozwoli swoim bliźnim poznać miłość i świętość swego Ojca Niebieskiego. Następnie musimy uważać, aby naszym zachowaniem nie uwieść naszych sąsiadów, niezależnie od tego, czy będą to Żydzi, Grecy (czyli w ogóle poganie), czy chrześcijanie („Kościół Boży” – tak Apostoł nazywa chrześcijanami, aby wzbudzić większy szacunek dla najsłabszych w wierze, którzy jednak stanowią społeczność wybranych przez Boga). Oczywiście zachowanie chrześcijanina może uniemożliwić Żydom i poganom wejście do Kościoła Chrystusowego, a niektórym chrześcijanom dać powód do odpadnięcia od Kościoła. 1 Koryntian 10:33. tak jak wszystkim podobam się we wszystkim, nie szukając dobra własnego, ale dobra wielu, aby byli zbawieni. Ap. rozumie, że innych najlepiej uczyć poprzez przykład. I tak wskazuje na przykład własnego poświęcenia dla dobra bliźniego (por. IX). - „Zadowolę wszystkich i we wszystkim”. O „przyjemności” – patrz powyższy rozdział. 9 łyżek 20–22 (o oportunizmie). Oczywiście Ap. Ma tu na myśli zadowalanie w tych przypadkach, do których każdy chrześcijanin może się swobodnie odnosić, nie będąc związanym ogólną dyscypliną kościelną. Zamiast wyrażenia: „my, którzy dotarliśmy do wieków ostatecznych”, musimy powiedzieć: „my, w których czasy świata lub okresy życia świata osiągnęły ostateczny cel swego ruchu” – Chrystusa. Kościół jest celem całego, ustawicznego rozwoju życia świata Może zainteresuje Cię: