Глава 10

Пример за Израелците (1–11). Зошто христијаните не можат да учествуваат во паганските жртвени оброци (12–22). Правила за оние кои јадат храна жртвувана на идолите (23–33) 1 Коринтјаните 10:1–11. Како пример за тоа што може да се случи ако сте невнимателни за сопственото спасение, можете да го изгубите. ги претставува древните Израелци кои излегле од Египет со Мојсеј. Овој народ видел бројни чуда - овие знаци на Божјата милост кон нив - и, сепак, сите загинале во пустината, бидејќи немале способност за самоодрекување. Коринтските христијани ќе се соочат со истата судбина ако се однесуваат како овие изгубени Израелци. 1 Коринтјаните 10:1. Не сакам да ве оставам, браќа, неуки, дека нашите татковци беа сите под облакот и сите минуваа низ морето; „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење“. Коринтските христијани, се разбира, ја знаеле историјата на егзодусот на Евреите од Египет, но немале доволно јасна претстава за значењето на настаните поврзани со овој егзодус. - „Нашите татковци“. Ап. Тој не зборува како Евреин. Тој гледа во христијанската црква како највисок степен на развој на старозаветната црква, а за него татковците на еврејскиот народ се исто така татковци на христијаните. – „Беа“ (ῆσαν) – укажува на продолжена состојба. - „Под облакот“. Овој израз (под – υπό) ја дава идејата за Божјата заштита, чиј симбол беше облак кој се движеше над израелската милиција (2. Мој. 13:21 и понатаму). 1 Коринтјаните 10:2. и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето; Поминувањето на Евреите низ Црвеното Море само по себе имало симболично значење и, покрај тоа, го претставило христијанското крштевање. Како што човек што се крсти, потопен во вода, додека формулата на светата тајна се изговара над него, наоѓа во оваа вода, така да се каже, поткрепа за своето спасение, така и Евреите, стоејќи под облак и минувајќи низ морето, примија во тоа видлив знак на божествена наклоност и спасение. Тие сега го напуштаа Египет, земјата на ропството и идолопоклонството, исто како што христијаните, преку крштевањето, се одвојуваат од својот претходен живот во грев и под осуда на Бога. - „Крстен во Мојсеј“. Евреите го следеа Мојсеј со целосна вера во него, соединувајќи се со него на најинтимен начин, како што христијаните во крштевањето целосно се соединуваат со Христа и стануваат Негово тело (Рим. 6:3-5). - „Во облакот и во морето“, односно преку нивно покривање со облак и преку поминување низ Црвеното Море. 1 Коринтјаните 10:3. и сите јадеа иста духовна храна; 1 Коринтјаните 10:4. и сите пиеја ист духовен пијалок: зашто пиеја од духовниот камен што следеше; каменот бил Христос. Евреите, може да се каже, не само што се крштеваа, туку им беше причестена и св. Како што Светата Евхаристија служи за зајакнување на духовниот живот кај човекот, кој започнал во него од моментот на крштевањето, така и Евреите, по ослободувањето од египетското ропство, почнале да ги добиваат даровите исполнети со благодат неопходни за нивно зачувување. Токму тие јадеа „духовна храна“, т.е. мана, и пиеја „духовен пијалок“, т.е. водата што Мојсеј им ја излеа двапати од каменот (2. Мој. 17:1–7 и Броеви 20:2–13). И двете се нарекуваат „духовни“ поради извонредната, чудесна природа на нивното потекло (мана од небото, вода од камен). - „Сите“. Да, сите Евреи ги јадеа овие прекрасни Божји дарови, но само двајца беа спасени и преживеаја за да влезат во ветената земја - Исус Навин и Халеб. – „Тие пиеја од духовниот последователен камен“. Чудесната природа на водата што тече од каменот се објаснува со фактот дека самиот камен бил од „духовна“ природа. Овде зборот „духовен“ очигледно се однесува на битието на каменот. Каменот по својата природа, по својата суштина бил таков што можел да врши такви чудесни дејствија, т.е. тој беше од божествена природа, бидејќи креативноста е карактеристика само на Бога. Јасно е дека Ап. овде не се мисли на камената карпа во која Мојсеј, по заповед Божја, удри двапати со стапот (2. Мој. 17:6 и Бр. 20:11), туку невидливата, духовна карпа што невидливо следеше („следеше“) со Евреите низ арапската пустина и беше вистински извор на вода. Ова, како што забележува и самиот Ап. токму таму, „имаше Христос“. Зошто Ап. Го нарече Христос камен или карпа? Всушност, Самиот Јехова постојано е нарекуван вака од Мојсеј (5. Мој. 32:4, 15, 18; сп. Иса. 17:10, 26:4). Но, Ап. Го замислил Христос како веќе постоечки Творец на светот од вечноста (1. Кор. 8,6) - тој ангел Господов, кој постојано им се јавувал на патријарсите на еврејскиот народ и ги водел Евреите низ пустината (сп. Ис. 63,9). Течењето на вода од камен беше само дел од чудата што Христос ги направи во пустината, одејќи невидливо со еврејскиот народ. – Така, внатрешната сличност на Стариот и Новиот завет се заснова на тоа што таму и овде има една Глава - Христос. А последицата што може да се извлече од ова е оваа: Христос живеел меѓу старозаветните Израелци - а сепак тие умреле! Дали тогаш христијаните можат да бидат сигурни дека нема да ја доживеат истата судбина ако во неверување ги имитираат Евреите?! 1 Коринтјаните 10:5. Но Бог не беше задоволен со многумина од нив, зашто беа убиени во пустината. 1 Коринтјаните 10:6. А тоа беа слики за нас, за да не бидеме похотливи за зло, како што тие беа похотливи. Сега Ап. почнува да дознава дека големите благослови што ги добиле Коринтјаните од Бога не можат целосно да ги заштитат од Божјиот суд. - „И ова“, односно отфрлањето на Израел по толку милости Божји. - „Имаше слики за нас“. Она што се случи со Евреите навестуваше што може да се случи со христијаните, а Бог зборуваше за тоа во Светото Писмо за христијаните да се обидат да ги избегнат оние похоти што некогаш ги уништија Евреите кои излегоа од Египет. 1 Коринтјаните 10:7. Не бидете идолопоклоници, како што се некои од нив, за кои е напишано: Народот седна да јаде и пие и стана да игра. 1 Коринтјаните 10:8. Да не правиме блуд, како што некои од нив блудничеа, а во еден ден загинаа дваесет и три илјади од нив. Ап. укажува на четири примери за падот на израелскиот народ: два од нив, за кои Ап. зборува во т. 7–8, се однесуваат на задоволствата што биле забранети од Бога, а следните две (ст. 9–10) се однесуваат на мрморењето што било предизвикано кај народот на Израел поради материјално лишување за време на патувањето во пустината. - „Не биди ист“. Евреите се преселиле од похоти на акција кога Арон им создал златно теле и одржал празник во негова чест. – „Играј“ – поточно: „танцувај“. - „Да не правиме блуд“. Овој грев бил тесно поврзан со идолопоклонството. Ап. овде потсетува на случајот кога Евреите, по совет на Валаам, биле поканети од Мадијамците на празник во чест на нивниот бог, Ваал-Пеор, каде што Евреите паднале во гревот на блудот - „Дваесет и три илјади“. Според книгата Број (Броеви 25:9) – 24 илјади. Можеби еврејската традиција намерно отстранила илјада овде, исто како што истото предание вели дека под Мојсеј на злосторникот му биле дадени не четириесет, туку 39 удари (сп. 2. Кор. 11:24). 1 Коринтјаните 10:9. Да не го искушуваме Христа, како што некои од нив искушуваа и беа убиени од змии. 1 Коринтјаните 10:10. Не роптајте, како што некои од нив роптаа и беа убиени од уништувачот. Третиот грев на Евреите беше негодување за монотонијата на храната што Бог им ја испрати во пустината. - „Нема да го искушуваме Христос“. Со ова мрморење Евреите го искушувале Бога, односно Го поттикнувале да ја покаже својата чудотворна моќ за да ги задоволи нивните каприци. Тоа беше многу голем грев. Овој грев го прават и Коринтјаните кога одат во паганските храмови на празници и јадат месо жртвувано на идолите, како со тоа да го предизвикуваат Христос со Својата сила да го отстрани од нив сето штетно влијание на идолопоклонството и ова месо жртвувано на идолите. - „Не се жали“. Четвртиот грев на Евреите беше нивниот мрморење против Мојсеј и Арон - за ненадејната смрт на оние кои беа налутени од строгоста на Божјиот суд кој ги казни непријателите на Мојсеј и Арон - Кора, Дотан и Авирон (Бр. 16). Рускиот превод го припишува овој мрморење на огорченоста на луѓето по пристигнувањето на шпионите, види Броеви 14:37, но појавата на ангелот „уништувач“ укажува на ненадејна егзекуција на оние што се жалеле, додека во вториот случај егзекуцијата не била извршена веднаш и ненадејно, туку била објавена само казна, која требало да се изврши во рок од четириесет години. Цитирајќи го овој пример, Ап. очигледно го имал предвид незадоволството што постоело против него во некој дел од Коринтската христијанска црква во врска со неодобрувањето што го изразил апостолот во однос на лицата кои присуствувале на паганските гозби. Меѓу овие незадоволни луѓе, дури може да се постави прашањето дали Павле имал право да се постави за поглавар на локалната Црква. Во овој случај, сличноста меѓу Коринтјаните и Кореј, Дотан и Авирон, кои се побунија против правата на Мојсеј и Арон, беше секако голема. 1 Коринтјаните 10:11. Сето тоа им се случило како слики; но тоа е опишано за поука на нас кои стигнавме до последните векови. Ап. не дека сака да каже дека овие настани всушност не се случиле. Не, тие се случија во реалноста, но тие имаа значење не само за Евреите, туку и за нас, христијаните - за нас дури и повеќе отколку за Евреите, затоа што „ги достигнавме последните векови“. Зборот „возраст“ (αιῶνες) ги означува сите периоди од животот на светот. „Последните векови“ (поточно: крајот на вековите). Историјата на месијанското царство за апостолот се состои од два периода - периодот на чисто духовното владеење на Месијата и времето на Неговото славно владеење. „Крајот на вековите“ е, се разбира, крајот на првиот период. Ова е време на конечната одлука за судбината на луѓето и затоа сите претходни периоди и на благословите и на судовите Божји имале само минливо и подготвително (прототипско) значење 12. Кога завршува овој последен период, што му претходи на отворањето на славното царство Христово, Апостоле. не укажува. 1 Коринтјаните 10:12–22. Ап. сега го применува горенаведеното за духовната состојба на Коринтјаните. Тие мора да го избегнуваат она што може да ги лиши од заедништво исполнето со благодат со Христос - имено, идолопоклонството. Секоја божествена служба го поврзува човекот со битието на кое му е посветена. Така, Евхаристијата ги става христијаните во заедница со Христа, еврејската жртва ги доведе Евреите во контакт со олтарот Господов, а паганската жртва го става човекот под влијание на демоните, од кои настанало и самото идолопоклонство, а Ап не сака да го дозволи тоа. Павле. 1 Коринтјаните 10:12. Затоа, кој мисли дека стои, нека внимава да не падне. 1 Коринтјаните 10:13. Никакво искушение не те снашло освен човечкото; а верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете, но кога ќе бидете искушани, ќе ви даде и олеснување, за да можете да го издржите. Коринтјаните, кои се сметале себеси за цврсти во верата, не смеат да ја изгубат од вид можноста да паднат во гревови (сп. Рим. XIV:4). - „Тоа ти се случи“. Значењето на овој пасус е ова: „да падневте, немаше да имате никакво оправдување за себе, бидејќи искушенијата што до сега ве снајдоа воопшто не беа неподносливо тешки; што се однесува до „идните“ искушенија, Бог може да ви даде сила да ги поднесете“. Ап., очигледно, сака да им открие на Коринтјаните дека сè додека се борат со искушенијата испратени од Бога, дотогаш не се во опасност да паднат во грев и да се оддалечат од верата; кога самите смело се фрлаат во искушенија, не можат да бидат сигурни во победата над нив. – „Искушение“ – види Јаков 1:2, 13. – „Човечки“ (ανθρώπινος). Овој израз е подобро сфатен како ознака на квалитетот на искушението: „пропорционално на човечката сила“. 1 Коринтјаните 10:14. Затоа, љубени мои, бегајте од идолопоклонството. 1 Коринтјаните 10:15. Ти зборувам како да си разумен; Проценете сами што велам. Еве заклучок од кажаното во претходниот стих. Внимавајте, вели Ап., да не паднете во искушенија кои Бог не ви ги одредил и на кои веројатно нема да им одолеете. - „Така“ е поточно: „затоа“ (διόπερ), токму затоа што можеш да сметаш на Божјата помош само во оние искушенија што Самиот Бог ги испраќа, а не во другите. - „Бегајте од идолопоклонството“ - поточно: „бегајте од (од) идолопоклонството“, односно бегајте од сè што има врска со идолопоклонството и, се разбира, пред сè, од жртвените оброци во паганските храмови. Иако овие оброци сами по себе не биле идолопоклонство — христијанинот можел да учествува во нив без да верува во идоли — тие се граничат со идолопоклонство и можеле да доведат до него. - „Ти велам како да си разумен“. Коринтјаните се гордееле со својата мудрост, а Ап. сега ја повикува оваа мудрост. - „Што велам? Овој Ап. укажува на неговото понатамошно расудување (ст. 16–22). 1 Коринтјаните 10:16. Чашата на благословот што ја благословуваме, зар не е причестување со Крвта Христова? Зарем лебот што го прекинуваме не е заедница на Телото Христово? 1 Коринтјаните 10:17. Еден е лебот, а ние, многумина, сме едно тело; зашто сите јадеме од еден леб. Таинството на Евхаристијата одговара на празникот, кој во Стариот Завет се состоел од жртва на мир или спасение. Откако ја донел оваа жртва, оној што ја донел, вечерал со семејството во скинијата и го поканил свештеникот на оваа вечера, кој ја заклал жртвата, чии преостанати делови биле изедени на оваа вечера. Ова беше знак на помирување, кое повторно беше воспоставено меѓу Јехова и човекот - грешник. На ист начин, во светата тајна Евхаристија, која е бескрвна жртва, преку причестувањето со телото и крвта Христови, верникот стапил во најтесна заедница со Христа, го примил Христос во себе. - „Чаша за благослов“. Така меѓу Евреите се викаше чашата, која за време на Велигденската вечера таткото на семејството ја благослови, читајќи посебна молитва на благодарност до Бога за Неговите благослови за целата вселена и народот на Израел. За време на празнувањето на Велигден, пред Неговото страдање, Христос ја благословил и оваа чаша - трета по ред - но во исто време веројатно кажал нова благодарствена молитва, поврзана со откупувањето што го направил на луѓето. Така, првата половина од стих 16 може да се преведе на следниов начин: „чашата над која Господ кажа благодарствена молитва, која ја повторуваме секогаш кога ја славиме Евхаристијата“. „Зарем ова не е заедница со Крвта Христова? Во светата тајна на Евхаристијата, лебот и виното мистериозно се претвораат во Тело и Крв Христови. Калвинистите прашуваат: каква крв е ова - дали таа му припаѓа на телото Христово сè уште не прославено или веќе прославено? Поприроден одговор на ова прашање би бил следниов: тоа е крвта што Христос ја пролеа за да ги спаси луѓето, значи, крвта на Неговиот сè уште непрославен организам (Злат.). Но, калвинистите се противат: како Господ им ја дал оваа крв на апостолите на вечерата пред да биде навистина пролеана? Ние одговараме: жртвата Христова веќе беше принесена од Него во Неговата одлука, што овозможи да се принесе Неговата вистинска крв на апостолите. - „Лебот што го кршиме“. Иако и лебот бил благословен од Господ (Матеј 26,26), сепак, апостолот, за да не се повторува во изрази, споменува само едно негово прекршување. - Ап. прво ја спомнува крвта, а потоа и телото Христово бидејќи самата крв го сочинувала најсуштинскиот дел од жртвата (сп. Рим. 3,25). - „Еден леб“. Од причестувањето на верниците со Христос Ап. ја изнесува идејата за нивната меѓусебна комуникација. Значењето на чл. 17 вака: „бидејќи (ти - според словенско. „како“) имаме само еден леб, тогаш ние, иако сме многумина, се образуваме во едно тело, зашто сите јадеме од истиот леб“. Сојузот што ги врзува христијаните со нивната заедничка Глава ги врзува меѓу себе како членови на едно тело. - „Едно тело“, т.е. Црквата. 1 Коринтјаните 10:18. Погледни го Израилот според телото: зар тие не се учесници во жртвеникот што јадат жртви? Зборувајќи за Евхаристијата и нејзиното значење за верниците, Апостол. зборува за значењето на жртвите што Израелците ги јаделе на олтарот. - „Израел според телото“. Ова покажува дека вистинските синови на Израел се Ап. се сметаат за христијани кои по дух биле навистина блиски со Израел или Јаков. - „Учесници на олтарот“. Израелците преку жртва стапија во заедница само со олтарот, повторно беа примени во теократското општество, од кое привремено беа отстранети со нечистотијата на гревот, а ние христијаните стануваме соучесници не на олтарот, туку на Самиот Христос (Злат.). 1 Коринтјаните 10:19. Што велам? Дали е тоа дека идолот е нешто или дека нешто што е жртвувано на идолите значи нешто? 1 Коринтјаните 10:20. Не, туку она што незнабожците при жртвувањето им го принесуваат на демоните, а не на Бога. Но, не сакам да бидеш во комуникација со демони. Осврнувајќи се сега на паганските жртви, Ап. и тука наоѓа јасно изразена идеја за човечка комуникација со божество, овој пат веќе лажна. Но, како може да се дозволи оваа комуникација ако овие божества не постојат во реалноста, ако нема Аполон, нема Венера, нема Марс? Дали јадењето месо што им се нуди на овие наводни божества може да има некакво значење? Не, се разбира“, одговара апостолот, „нема идолски божества, туку зад овие идоли стојат зли, демонски сили, кои успеале толку многу да ги заслепат умовите на луѓето што почнале да ги сметаат идолите за вистински суштества, а всушност им се поклонувале на демоните. – „Демони“ (δαιμονίοις). Зборот δαιμόνιον има сосема поинакво значење во Новиот завет отколку кај класичните писатели. Вториот сметаше дека е слично на изразот θεῖον нешто божествено, а Платон рече дека демонот е посредник меѓу Божественото и смртниците (нешто како добар ангел). Во преводот LXX овој збор значи веќе паднат ангел (сп. 5. Мој. 32:17; Иса. 65:11), демон, и во оваа смисла се користи и во Новиот завет. Меѓутоа, Ап. Тој воопшто не вели дека зад секое идолопоклонство се крие посебен демон: тој само сака да каже дека целото идолопоклонство воопшто им го должи своето потекло на демоните. 1 Коринтјаните 10:21. Не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните; Не можете да бидете учесници на масата Господова и на трпезата на демоните. 1 Коринтјаните 10:22. Дали навистина одлучуваме да го иритираме Господ? Дали сме посилни од Него? „Не можеш“. Ап. вели овде од фундаментална гледна точка: „морално е невозможно тие да учествуваат во исто време во два такви спротивставени култа - тоа би значело дека си противречи на себе! - „Шолјата на демоните“. За време на паганските оброци на празниците, се истурале либати од чинии во чест на различни богови. Првата чаша вино била посветена на Јупитер, втората на Јупитер и нимфите, а третата на Јупитер Спасителот (Спасителот). Кој пиел од овие три чаши, кои им се подавале на сите гости, очигледно им служел на идолите и заедно со нив се ставал под влијание на демоните. – „Издразнете“ – поточно: „да буди љубомора“ (παραζηλοῦν). Господ овде се смета за сопруг кој гори од љубомора поради неверството на неговата сопруга. – Под „Господ“ овде, како и на други места во ова писмо Ап. Павле (сп. 4, 9 и 21) подобро го разбира Христос. 1 Коринтјаните 10:23–33. Сега Ап. Апелира до силните во верата (сп. ст. 23, 24, 32, 33), ги учи да јадат без срам секое месо што се продава на пазар и да вечераат со незнабошците без срам. Но - додава тој - мора да се воздржите од јадење месо на оваа вечера ако некој слаб во верата ви каже дека ова месо им се жртвува на идолите. Со еден збор, сè мора да се направи за слава на Бога и да не се искушува никого со своето однесување. 1 Коринтјаните 10:23. Сè ми е дозволено, но не е сè корисно; сè ми е дозволено, но не се надградува. Ап. го повторува правилото изразено од него во 1 Кор. 6:12, но го применува на друг случај. - „Здраво“. Овој израз укажува на духовна корист воопшто, вклучувајќи ја и сопствената корист на една личност. - „Воспитува“, - тоа е, особено корисно за духовното спасение на нашиот ближен. 1 Коринтјаните 10:24. Никој не го бара своето, туку секој бара корист од другиот. Овој стих бил додаден од апостолот за да се разјасни што сакал да каже со изразот: „подобрува“. Оној кој се грижи за доброто на својот ближен, престанува да се грижи за задоволството на себеси, неговата сензуална природа. 1 Коринтјаните 10:25. Јадете се што се продава на пазар без никакво истражување, за мир на совеста; 1 Коринтјаните 10:26. Зашто Господова е земјата и нејзината полнота. „За мир на совеста“ е поточно: според совеста (διά τήν συνείδησιν). Овие зборови се однесуваат на изразот: „без никаква истрага“, што го претставува нивното објаснување. Ап. сака да каже: „Јади без да прашаш за месото, се додека совеста не те спречува да го правиш тоа!“ - „Земја Господова“. Сè што ја исполнува земјата е трага. а месото му припаѓа на Господа. Тие велат (Хајнричи) дека овие зборови од Псалм 23 (Пс. 23:1) биле дел од трпезната молитва меѓу Евреите. 1 Коринтјаните 10:27. Ако некој од неверниците ви се јави и сакате да одите, тогаш јадете се што ви се нуди без никаква истрага, за мир на совеста. „И ќе сакаш да одиш“. Ап. не забранува прифаќање покани од пагани, бидејќи христијанинот има семејни, пријателски или деловни односи со нив. Но, тој претпоставува дека верникот прво ќе разговара за прашањето дали треба да оди или не: ова е јасно означено со изразот: „ако сакаш“ - поточно: „ако одлучиш“. 1 Коринтјаните 10:28. Но, ако некој ви рече: „Ова им се жртвува на идолите“, тогаш не јадете заради оној што ви кажал и заради вашата совест. Зашто земјата е Господова и она што ја исполнува. 1 Коринтјаните 10:29. Не мислам на сопствената совест, туку на туѓата: зошто мојата слобода да се суди според туѓата совест? „Ако некој...“, односно некој од гостите е исто така христијанин. - „Заради него“, односно да не ги наведе слабите во верата да бидат искушувани со примерот на силниот и да не го наведе слабиот да јаде парче месо жртвувано на идолите против неговата совест. - „За доброто на совеста“ - односно за да не ја мешате совеста на слабите со вашата постапка; Дури и ако слабиот човек не вкуси месо жртвувано на идолите, сепак ќе се засрами кога ќе види како друг христијанин го јаде ова месо. – „За Господовата земја...“ – ова повторување на цитат од Псалм XXIII не требаше да се случи овде, како што може да се види од многу древни кодови на Новиот завет, каде што не постои. Нашиот Текстус Рецептус го позајмува од ѓаконот Еуфалиос. - „Не мислам на сопствената совест“. Човек силен во верата, кој одбива месо жртвувано на идоли на паганска вечера во корист на својот брат, слаб во верата, со тоа воопшто не се откажува од своите убедувања и права; неговата совест останува независна од совеста на неговиот брат по вера дури и кога тој го балансира своето однесување со барањата на совеста на слабите. - „Зашто...“, т.е. „Каква корист би донела доколку се донесе пресуда за мојата слобода врз основа на туѓата совест? На вечерата не треба да има кавги меѓу христијаните околу храната - ова само би го понижило достоинството на нивната вера. 1 Коринтјаните 10:30. Ако земам храна со благодарност, тогаш зошто ме обвинувате за она за што се заблагодарувам? Ап. овде уште посилно покажува колку е невнимателно однесувањето на силните во верата. Јаде нешто жртвувано на идолите, упатувајќи му благодарност на Бога за тоа, а во меѓувреме тоа предизвикува збунетост кај слабите и тој почнува гласно да го осудува токму таму, на вечерата („обвините“ - на грчки βλασφημειν - значи прецизно осудување со зборови). Еве го Ап. го кажува истото што им беше кажано во 2-та половина од 29-от стих. 1 Коринтјаните 10:31. Значи, без разлика дали јадете, пиете или што и да правите, правете сè за слава Божја. 1 Коринтјаните 10:32. Не ги навредувај ниту Евреите, ниту Грците, ниту Божјата црква, Како заклучок на неговата дискусија за храната жртвувана на идолите, Ап. искажува општ став што христијанинот секогаш треба да го има на ум кога треба да донесе какви било одлуки за прашања поврзани со христијанската слобода во работи што се рамнодушни од морална гледна точка, како што се храната и пијалокот, христијанинот треба да избере не што е попријатно или поисплатливо за себе, туку што може најмногу да му служи на слава на Бога и на корист на ближниот. И бидејќи славата Божја се состои во откривањето на Божествените совршенства, особено на светоста и љубовта, тогаш христијанинот ќе го прослави Бога кога, со своето однесување, ќе им дозволи на своите ближни да ја спознаат љубовта и светоста на неговиот Небесен Отец. Тогаш, треба да се грижиме нашето однесување да не ги заведува нашите ближни, без разлика дали се тие Евреи, Грци (т.е. пагани воопшто) или христијани („Божјата црква“ е она што апостолот ги нарекува христијани за да поттикне поголема почит кон најслабите во верата, кои сепак го сочинуваат општеството на Божјите избраници). Се разбира, однесувањето на еден христијанин може да ги спречи Евреите и незнабошците да влезат во Христовата црква, а на некои христијани да им даде причина да отстапат од Црквата. 1 Коринтјаните 10:33. како што им угодувам на сите во сè, барајќи не мојата корист, туку користа на многумина, за да бидат спасени. Ап. разбира дека другите најдобро се учат со пример. И затоа тој укажува на пример на сопствена саможртва за доброто на ближниот (сп. IX). - „Ги задоволувам сите и во сè“. За „задоволството“ - видете погоре поглавје. 9 лажици. 20–22 (за опортунизмот). Се разбира, Ап. Овде тој значи угодно во оние случаи на кои секој христијанин може слободно да се однесува, без да биде обврзан со општа црковна дисциплина. Наместо изразот: „ние кои ги достигнавме последните векови“, мораме да кажеме: „ние, во кои времињата на светот или периодите од животот на светот ја достигнале конечната цел на нивното движење“ Христос. Црквата е целта на целокупниот тековен развој на животот на светот Можеби ќе ве интересира: