Глава 10

ისრაელიანთა მაგალითი (1–11). რატომ არ შეუძლიათ ქრისტიანებს მონაწილეობა წარმართულ მსხვერპლშეწირვაში (12–22). წესები მათთვის, ვინც კერპებისთვის შეწირულ საკვებს ჭამს (23–33) 1 კორინთელები 10:1–11. როგორც მაგალითი იმისა, თუ რა შეიძლება მოხდეს, თუ უყურადღებოდ იქნებით საკუთარი ხსნის მიმართ, შეგიძლიათ დაკარგოთ იგი. წარმოადგენს ძველ ისრაელებს, რომლებიც ეგვიპტიდან მოსესთან ერთად გამოვიდნენ. ამ ხალხმა იხილა მრავალი სასწაული - ეს ნიშნები ღვთის წყალობისა მათ მიმართ - და, თუმცა, ისინი ყველა დაიღუპნენ უდაბნოში, რადგან არ ჰქონდათ თვითუარყოფის უნარი. კორინთელ ქრისტიანებსაც იგივე ბედი ემუქრებათ, თუ ამ დაკარგული ისრაელის მსგავსად იქცევიან. 1 კორინთელები 10:1. არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, უგუნურნო, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველანი ზღვაზე გადიოდნენ; ”არ მინდა, ძმებო, უმეცრებაში დაგტოვოთ.” კორინთელმა ქრისტიანებმა, რა თქმა უნდა, იცოდნენ ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის ისტორია, მაგრამ არ ჰქონდათ საკმარისად მკაფიო წარმოდგენა ამ გამოსვლასთან დაკავშირებული მოვლენების მნიშვნელობის შესახებ. - "ჩვენი მამები". აპ. ებრაელივით არ ლაპარაკობს. ის ქრისტიანულ ეკლესიაში ხედავს ძველი აღთქმის ეკლესიის განვითარების უმაღლეს საფეხურს და მისთვის ებრაელი ხალხის მამები ასევე ქრისტიანთა მამები არიან. – „იყო“ (ῆσαν) – მიუთითებს გახანგრძლივებულ მდგომარეობაზე. - "ღრუბელის ქვეშ". ეს გამოთქმა (ქვეშ – υπό) იძლევა ღმერთის მფარველობის იდეას, რომლის სიმბოლო იყო ღრუბელი, რომელიც მოძრაობდა ისრაელის მილიციაზე (გამ. 13:21 და შემდგომ). 1 კორინთელები 10:2. და ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში; წითელ ზღვაში ებრაელების გავლას თავისთავად სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა და გარდა ამისა, ქრისტიანული ნათლობა იყო. როგორც მონათლული, წყალში ჩაძირული ადამიანი, როცა მასზე ზიარების ფორმულა წარმოითქმის, ამ წყალში პოულობს, ასე ვთქვათ, საყრდენს მისი გადარჩენისთვის, ასევე ებრაელებმა, ღრუბლის ქვეშ მდგარმა და ზღვის გავლით, მიიღეს ამაში ღვთაებრივი მადლისა და ხსნის თვალსაჩინო ნიშანი. ისინი ახლა ტოვებდნენ ეგვიპტეს, მონობისა და კერპთაყვანისმცემლობის ქვეყანას, ისევე როგორც ქრისტიანები, ნათლობის გზით, განცალკევებულნი არიან თავიანთი წინა ცხოვრებიდან ცოდვითა და ღვთის განგებით. - "მონათლეს მოსეს". ებრაელები მოსეს სრული რწმენით მიჰყვებოდნენ მის მიმართ, უერთდებოდნენ მას ყველაზე ახლო გზით, ისევე როგორც ქრისტიანები ნათლობისას მთლიანად ერთიანდებიან ქრისტესთან და ხდებიან მისი სხეული (რომ. 6:3-5). - "ღრუბელში და ზღვაში", ანუ ღრუბლით დაფარვით და წითელ ზღვაში გავლის გზით. 1 კორინთელები 10:3. და ყველამ ერთი და იგივე სულიერი საზრდო შეჭამა; 1 კორინთელები 10:4. და ყველამ დალია ერთი და იგივე სულიერი სასმელი: რადგან სვამდნენ სულიერი ქვისგან, რომელიც მოჰყვებოდა; ქვა იყო ქრისტე. ებრაელებმა, შეიძლება ითქვას, არა მხოლოდ ნათლობა მიიღეს, არამედ წმ. როგორც წმიდა ევქარისტია ემსახურება ადამიანში სულიერი ცხოვრების განმტკიცებას, რომელიც დაიწყო მასში მონათლვის მომენტიდან, ასევე ებრაელებმა, ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლებისთანავე, დაიწყეს მათი შესანარჩუნებლად საჭირო მადლით აღსავსე საჩუქრების მიღება. სწორედ ისინი ჭამდნენ „სულიერ საკვებს“, ანუ მანანას და სვამდნენ „სულიერ სასმელს“, ანუ წყალს, რომელიც მოსემ ორჯერ დაასხა მათთვის ქვიდან (გამ. 17:1–7 და რიცხ. 20:2–13). ორივეს "სულიერს" უწოდებენ მათი წარმოშობის არაჩვეულებრივი, სასწაულებრივი ბუნების გამო (მანანა ზეციდან, წყალი ქვისგან). - "ყველა". დიახ, ყველა ებრაელმა შეჭამა ღვთის ეს მშვენიერი ძღვენი, მაგრამ მხოლოდ ორმა გადაარჩინა და იცოცხლა აღთქმულ ქვეყანაში შესასვლელად - იესო ნავეს ძე და კალები. - ”მათ დალიეს სულიერი შემდგომი ქვისგან.” ქვიდან გამომავალი წყლის სასწაულმოქმედი ბუნება აიხსნება იმით, რომ თავად ქვა იყო „სულიერი“. აქ სიტყვა „სულიერი“ აშკარად ქვის არსებობას გულისხმობს. ქვა თავისი ბუნებით, თავისი არსით ისეთი იყო, რომ შეეძლო ისეთი სასწაულებრივი მოქმედებების შესრულება, ე.ი. ის ღვთაებრივი ბუნების იყო, რადგან შემოქმედება მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი. ცხადია, რომ აპ. აქ არ იგულისხმება ქვის კლდე, რომელშიც მოსემ, ღვთის ბრძანებით, ორჯერ დაარტყა კვერთხი (გამ. 17:6 და რიცხ. 20:11), არამედ უხილავ სულიერ კლდეს, რომელიც უხილავად მოჰყვა („მოჰყვა“) ებრაელებს არაბეთის უდაბნოში და იყო წყლის ნამდვილი წყარო. ამას, როგორც თავად აპი აღნიშნავს. იქვე, „იყო ქრისტე“. რატომ აპ. უწოდეს ქრისტეს ქვა თუ კლდე? ფაქტობრივად, თვით იეჰოვას არაერთხელ უწოდებს მოსე ასე (კან. 32:4, 15, 18; შდრ. ეს. 17:10, 26:4). მაგრამ აპ. წარმოიდგინა ქრისტე, როგორც სამყაროს ადრე არსებული შემოქმედი მარადისობიდან (1 კორ. 8:6) - უფლის ის ანგელოზი, რომელიც არაერთხელ გამოეცხადა ებრაელი ხალხის პატრიარქებს და გაუძღვა ებრაელებს უდაბნოში (შდრ. ეს. 63:9). ქვიდან წყლის ნაკადი მხოლოდ ნაწილი იყო იმ სასწაულებისა, რომლებიც ქრისტემ მოახდინა უდაბნოში, უხილავად დადიოდა ებრაელ ხალხთან ერთად. – ამრიგად, ძველი და ახალი აღთქმის შინაგანი მსგავსება ემყარება იმას, რომ იქ და აქ არის ერთი თავი – ქრისტე. და შედეგი, რაც აქედან შეიძლება გამოვიტანოთ, არის ეს: ქრისტე ცხოვრობდა ძველი აღთქმის ისრაელიანთა შორის - და მაინც ისინი მოკვდნენ! განა შეიძლება ქრისტიანები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ იგივე ბედი არ ემუქრებათ, თუ იუდეველებს ურწმუნოებით მიბაძავთ?! 1 კორინთელები 10:5. მაგრამ ღმერთს ბევრი მათგანი არ მოეწონა, რადგან უდაბნოში დახოცეს. 1 კორინთელები 10:6. და ეს იყო ჩვენთვის გამოსახულებები, რათა არ ვიყოთ ბოროტების ვნებიანი, როგორც ისინი იყვნენ ვნებიანი. ახლა აპ. იწყებს იმის გარკვევას, რომ დიდი კურთხევები, რომლებიც კორინთელებმა მიიღეს ღვთისგან, ვერ დაიცავს მათ ღვთის განკითხვისგან. - "და ეს", ანუ ისრაელის უარყოფა ღვთის ამდენი წყალობის შემდეგ. - "ჩვენთვის იყო სურათები." ის, რაც ებრაელებს შეემთხვა, წინასწარმეტყველებდა იმას, რაც შეიძლება მომხდარიყო ქრისტიანებთან და ღმერთმა ამის შესახებ ისაუბრა წმინდა წერილში, რათა ქრისტიანები ცდილობდნენ თავიდან აიცილონ ის ვნებები, რომლებმაც ოდესღაც გაანადგურეს ეგვიპტიდან გამოსული ებრაელები. 1 კორინთელები 10:7. ნურც კერპთაყვანისმცემლები იქნებით, როგორც ზოგიერთ მათგანზეა დაწერილი: დაჯდა ხალხი საჭმელად და სასმელად და ადგა სათამაშოდ. 1 კორინთელები 10:8. ნუ ვიძვათ, როგორც ზოგიერთმა მათგანმა სიძვა ჩაიდინა და ერთ დღეში ოცდასამი ათასი დაიღუპა. აპ. მიუთითებს ისრაელი ხალხის დაცემის ოთხ მაგალითზე: მათგან ორზე, რომლის შესახებაც აპ. საუბრობს vv. 7–8, ეხება სიამოვნებებს, რომლებიც აკრძალული იყო ღმერთის მიერ, ხოლო შემდეგი ორი (მუხ. 9–10) ეხება დრტვინვას, რომელიც გამოწვეული იყო ისრაელის ხალხში მატერიალური სიმცირის გამო უდაბნოში მოგზაურობის დროს. - "ნუ იქნები იგივე." ებრაელები ვნებებიდან მოქმედებაზე გადავიდნენ, როცა აარონმა მათთვის ოქროს ხბო შექმნა და მის პატივსაცემად დღესასწაული გამართა. - "თამაში" - უფრო სწორად: "ცეკვა". - „ნუ ჩავიდენთ სიძვას“. ეს ცოდვა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კერპთაყვანისმცემლობასთან. აპ. აქ იხსენებს შემთხვევას, როდესაც ებრაელები, ბალაამის რჩევით, მიდიელებმა მიიწვიეს თავიანთი ღმერთის, ბაალ-პეორის პატივსაცემად დღესასწაულზე, სადაც ებრაელები სიძვის ცოდვაში ჩავარდნენ - „ოცდასამი ათასი“. წიგნის მიხედვით (რიცხვნი 25:9) – 24 ათასი. შესაძლოა, ებრაულმა ტრადიციამ განზრახ ამოიღო აქ ათასი, ისევე როგორც იმავე ტრადიციაში ნათქვამია, რომ მოსეს დროს დამნაშავეს აძლევდნენ არა ორმოცი, არამედ 39 დარტყმას (შდრ. 2 კორ. 11:24). 1 კორინთელები 10:9. ნუ განვიცდით ქრისტეს, როგორც ზოგიერთმა მათგანმა სცადა და გველებმა მოკლეს. 1 კორინთელები 10:10. ნუ წუწუნებ, როგორც ზოგიერთი მათგანი წუწუნებდა და დამღუპველმა მოკლა. ებრაელთა მესამე ცოდვა იყო წუწუნი საკვების ერთფეროვნებაზე, რომელიც ღმერთმა გაუგზავნა მათ უდაბნოში. - "ჩვენ არ შევცდებით ქრისტეს." ამ წუწუნით ებრაელები ცდებოდნენ ღმერთს, ანუ ამხნევებდნენ, ეჩვენებინა თავისი სასწაულებრივი ძალა მათი ახირებების დასაკმაყოფილებლად. ძალიან დიდი ცოდვა იყო. კორინთელებიც სჩადიან ამ ცოდვას, როცა არდადეგებზე მიდიან წარმართულ ტაძრებში და ჭამენ კერპებს შეწირულ ხორცს, თითქოს ამით ქრისტეს გამოწვევას აძლევენ მათგან თავისი ძალით კერპთაყვანისმცემლობისა და კერპებისთვის შეწირული ამ ხორცის მავნე ზემოქმედების მოცილებას. - "ნუ წუწუნებ." იუდეველთა მეოთხე ცოდვა იყო მათი დრტვინვა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ - მათ უეცარი სიკვდილის შესახებ, ვინც აღაშფოთა ღვთის განაჩენის სიმკაცრით, რომელმაც დასაჯა მოსესა და აარონის მტრები - კორახი, დოთანი და აბირონი (რიცხ. 16). რუსული თარგმანი ამ წუწუნს ჯაშუშების მოსვლისთანავე ხალხის აღშფოთებას მიაწერს, იხ რიცხვები 14:37, მაგრამ „დამღუპველი“ ანგელოზის გამოჩენა მიუთითებს უეცარი სიკვდილით დასჯაზე, ვინც ჩიოდა, ხოლო ამ უკანასკნელ შემთხვევაში სიკვდილით დასჯა არ განხორციელებულა მყისიერად და მოულოდნელად, არამედ გამოცხადდა მხოლოდ განაჩენი, რომელიც უნდა განხორციელებულიყო ორმოცი წლის განმავლობაში. ამ მაგალითის მოყვანით, აპ. აშკარად მხედველობაში ჰქონდა ის უკმაყოფილება, რომელიც არსებობდა მის წინააღმდეგ კორინთის ქრისტიანული ეკლესიის ზოგიერთ ნაწილში იმ უკმაყოფილების გამო, რომელიც გამოთქვა მოციქულმა იმ პირებთან მიმართებაში, რომლებიც ესწრებოდნენ წარმართულ დღესასწაულებს. ამ უკმაყოფილო ხალხში შეიძლება გაჩნდეს კითხვაც, ჰქონდა თუ არა პავლეს უფლება ადგილობრივი ეკლესიის მეთაურად გამხდარიყო. ამ შემთხვევაში, მსგავსება კორინთელებსა და კორახს, დოთანსა და აბირონს შორის, რომლებიც აჯანყდნენ მოსესა და აარონის უფლებებს შორის, რა თქმა უნდა, დიდი იყო. 1 კორინთელები 10:11. ეს ყველაფერი მათ გამოსახულებებივით მოხდა; მაგრამ ეს აღწერილია ჩვენთვის, ვინც ბოლო საუკუნეებს მივაღწიეთ. აპ. არა ის, რომ მას სურს თქვას, რომ ეს მოვლენები რეალურად არ მომხდარა. არა, ეს მოხდა რეალურად, მაგრამ მათ ჰქონდათ მნიშვნელობა არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ ჩვენთვის, ქრისტიანებისთვის - ჩვენთვის უფრო მეტად, ვიდრე ებრაელებისთვის, რადგან ჩვენ "უკანასკნელ საუკუნეებს მივაღწიეთ". სიტყვა "ასაკი" (αιῶνες) ნიშნავს სამყაროს ცხოვრების ყველა პერიოდს. "ბოლო საუკუნეები" (უფრო ზუსტად: საუკუნეების დასასრული). მოციქულისთვის მესიანური სამეფოს ისტორია შედგება ორი პერიოდისგან - მესიის წმინდა სულიერი ბატონობის პერიოდი და მისი დიდებული მეფობის დრო. "საუკუნეების დასასრული", რა თქმა უნდა, პირველი პერიოდის დასასრულია. ეს არის ხალხის ბედის საბოლოო გადაწყვეტილების დრო და ამიტომ ღვთის კურთხევის და განკითხვის ყველა წინა პერიოდს მხოლოდ წარმავალი და მოსამზადებელი (პროტოტიპური) მნიშვნელობა ჰქონდა 12. როდესაც ეს უკანასკნელი პერიოდი მთავრდება, წინ უძღვის ქრისტეს, მოციქულის დიდებული სამეფოს გახსნას. არ მიუთითებს. 1 კორინთელები 10:12–22. აპ. ახლა ზემოაღნიშნულს მიმართავს კორინთელთა სულიერ მდგომარეობას. მათ უნდა მოერიდონ იმას, რაც ართმევს მათ ქრისტესთან მადლით აღსავსე თანაზიარებას - კერძოდ, კერპთაყვანისმცემლობას. ყოველი ღვთაებრივი მსახურება აკავშირებს ადამიანს იმ არსებასთან, რომელსაც ის ეძღვნება. ამრიგად, ევქარისტია ქრისტიანებს აერთიანებს ქრისტესთან, ებრაულმა მსხვერპლშეწირვამ ებრაელები დაუკავშირა იეჰოვას სამსხვერპლოსთან, წარმართული მსხვერპლი კი ადამიანს დემონების გავლენის ქვეშ აყენებს, საიდანაც თავად კერპთაყვანისმცემლობა წარმოიშვა და აპს არ სურს ამის დაშვება. პოლ. 1 კორინთელები 10:12. მაშასადამე, ვინც ფიქრობს, რომ დგას, უფრთხილდეს, რომ არ დაეცეს. 1 კორინთელები 10:13. არავითარი განსაცდელი არ შეგხვედრიათ, გარდა ადამიანისა; და ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ მოგცემს ცდუნებას იმაზე მეტად, რაც შენ შეგიძლია, მაგრამ როცა განსაცდელში ხარ, შვებას მოგცემს, რათა გაუძლო. კორინთელებმა, რომლებიც თავს მტკიცედ თვლიდნენ რწმენაში, არ უნდა დაკარგონ ცოდვაში ჩავარდნის შესაძლებლობა (შდრ. რომ. XIV:4). - "ეს დაგემართა." ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა ასეთია: „რომ დაცემოდი, არ გექნებოდა საბაბი საკუთარი თავისთვის, რადგან ცდუნებები, რომლებიც აქამდე შეგემთხვა, სულაც არ იყო გაუსაძლისი; რაც შეეხება „მომავალ“ ცდუნებებს, ღმერთს შეუძლია მოგცეს ძალა, რომ გაუძლო მათ“. აპ., ცხადია, სურს გაარკვიოს კორინთელებისთვის, რომ სანამ ისინი ებრძვიან ღვთის მიერ გამოგზავნილ ცდუნებებს, მანამდე მათ არ ემუქრებათ ცოდვაში ჩავარდნა და სარწმუნოებისგან ჩამოშორება; როცა თვითონაც თამამად ჩავარდებიან ცდუნებებში, ვერ იქნებიან მათზე გამარჯვებაში დარწმუნებული. – „ცდუნება“ – იხილეთ იაკობის 1:2, 13. – „ადამიანი“ (ανθρώπινος). ეს გამოთქმა უკეთესად არის გაგებული, როგორც ცდუნების ხარისხის აღნიშვნა: „ადამიანის ძალის შესაბამისი“. 1 კორინთელები 10:14. ასე რომ, ჩემო საყვარელო, გაექცეთ კერპთაყვანისმცემლობას. 1 კორინთელები 10:15. მე გელაპარაკები, თითქოს გონიერი ხარ; თავად განსაჯეთ რასაც ვამბობ. აქ არის დასკვნა წინა ლექსში ნათქვამიდან. ფრთხილად, ამბობს აპ., რათა არ მოხვდეთ ცდებში, რომლებიც ღმერთს არ დაუდგენია თქვენთვის და რომელსაც, ალბათ, ვერ გაუძლებთ. - "ასე" უფრო სწორია: "მაშასადამე" (διόπερ), ზუსტად იმიტომ, რომ თქვენ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ ღვთის დახმარებას მხოლოდ იმ ცდუნებებში, რომლებსაც თავად ღმერთი უგზავნის და არა სხვებში. - „გაექცე კერპთაყვანისმცემლობას“ - უფრო სწორად: „გაექცე (από) კერპთაყვანისმცემლობას“, ანუ გაექცე ყველაფერს, რაც კერპთაყვანისმცემლობასთან არის დაკავშირებული და, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, წარმართულ ტაძრებში მსხვერპლშეწირვის ტრაპეზს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტრაპეზები თავისთავად არ იყო კერპთაყვანისმცემლობა - ქრისტიანს შეეძლო მონაწილეობა მიეღო მათში კერპების რწმენის გარეშე - ისინი ესაზღვრებოდნენ კერპთაყვანისმცემლობას და შეეძლოთ მიეყვანათ მას. - "გეუბნები, როგორც გონივრულად." კორინთელები ამაყობდნენ თავიანთი სიბრძნით და აპ. ახლა მოუწოდებს ამ სიბრძნეს. - "რას ვამბობ?" ეს აპ. მიუთითებს მის შემდგომ მსჯელობაზე (მუხ. 16–22). 1 კორინთელები 10:16. კურთხევის თასი, რომელსაც ჩვენ ვაკურთხებთ, განა ეს არ არის ქრისტეს სისხლის ზიარება? განა პური, რომელსაც ჩვენ ვარღვევთ, არ არის ქრისტეს სხეულის ზიარება? 1 კორინთელები 10:17. ერთია პური და ჩვენ მრავალნი ერთი სხეული ვართ; რადგან ჩვენ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ. ევქარისტიის საიდუმლო შეესაბამება დღესასწაულს, რომელიც ძველ აღთქმაში შედგებოდა მშვიდობისა თუ ხსნის მსხვერპლზე. ამ მსხვერპლშეწირვის მიტანის შემდეგ მიტანილმა ოჯახთან ერთად ისადილა კარავში და ამ ვახშამზე დაპატიჟა მღვდელი, რომელმაც დაკლა შესაწირი, რომლის დარჩენილი ნაწილიც ამ ვახშამზე შეჭამეს. ეს იყო შერიგების ნიშანი, რომელიც კვლავ დამყარდა იეჰოვასა და ადამიანს – ცოდვილს შორის. ანალოგიურად, ევქარისტიის საიდუმლოში, რომელიც არის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით, მორწმუნე ქრისტესთან ყველაზე ახლო ზიარებაში შევიდა, ქრისტე საკუთარ თავში მიიღო. - „კურთხევის თასი“. ასე ერქვა ებრაელებს შორის თასს, რომელიც სააღდგომო ვახშმის დროს აკურთხა ოჯახის მამამ, კითხულობდა ღვთისადმი მადლიერების განსაკუთრებულ ლოცვას მთელი სამყაროსა და ისრაელის ხალხისთვის მისი კურთხევებისთვის. აღდგომის დღესასწაულზე, მის ტანჯვამდე, ქრისტემ ასევე აკურთხა ეს თასი - ზედიზედ მესამე - მაგრამ ამავე დროს მან, ალბათ, წარმოთქვა ახალი სამადლობელი ლოცვა, რომელიც ეხებოდა ადამიანთა გამოსყიდვას. ამრიგად, მე-16 მუხლის პირველი ნახევარი შეიძლება ასე გადმოგცეთ: „თასი, რომელზედაც უფალმა წარმოთქვა სამადლობელი ლოცვა, რომელსაც ვიმეორებთ ყოველ ჯერზე, როცა ევქარისტიას აღვნიშნავთ“. "ეს არ არის ქრისტეს სისხლთან ზიარება?" ევქარისტიის საიდუმლოში პური და ღვინო საიდუმლოებით გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად. კალვინისტები კითხულობენ: როგორი სისხლია ეს - ეკუთვნის თუ არა ქრისტეს სხეულს ჯერ არ განდიდებული თუ უკვე განდიდებული? ამ კითხვაზე უფრო ბუნებრივი პასუხი იქნება ეს: ეს არის სისხლი, რომელიც ქრისტემ დაღვარა ადამიანთა გადარჩენისთვის, მაშასადამე, მისი ჯერ არ განდიდებული ორგანიზმის სისხლი (ზლატ.). მაგრამ კალვინისტები აპროტესტებენ: როგორ მისცა უფალმა ეს სისხლი მოციქულებს ვახშამზე, სანამ ის რეალურად დაიღვრება? ჩვენ ვპასუხობთ: ქრისტეს მსხვერპლი უკვე შესთავაზა მან თავის გადაწყვეტილებაში, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი ჭეშმარიტი სისხლის შეწირვა მოციქულებისთვის. - "პური, რომელსაც ჩვენ ვტეხავთ." მიუხედავად იმისა, რომ პურიც უფალმა აკურთხა (მათე 26,26), მაგრამ მოციქული, გამონათქვამებში რომ არ განმეორდეს, მის მხოლოდ ერთ რეფრაქციას ახსენებს. - აპ. ჯერ სისხლს ახსენებს, შემდეგ კი ქრისტეს სხეულს, რადგან სისხლი თავად შეადგენდა მსხვერპლშეწირვის უმთავრეს ნაწილს (შდრ. რომ. 3:25). - "ერთი პური". მორწმუნეთა ქრისტესთან ზიარებიდან აპ. აჩენს მათ ერთმანეთთან კომუნიკაციის იდეას. ხელოვნების მნიშვნელობა. 17 ასე: „რადგან (ოტი - სლავ. „როგორც“) მხოლოდ ერთი პური გვაქვს, მაშინ ჩვენ, თუმცა ბევრნი ვართ, ერთ სხეულად ვყალიბდებით, რადგან ყველა ერთსა და იმავე პურს ვიღებთ“. კავშირი, რომელიც აკავშირებს ქრისტიანებს საერთო თავით, აკავშირებს მათ ერთმანეთთან, როგორც ერთი სხეულის წევრებს. - "ერთი სხეული", ანუ ეკლესია. 1 კორინთელები 10:18. შეხედეთ ისრაელს ხორციელად: განა ისინი არ არიან სამსხვერპლოში მონაწილენი, რომლებიც მსხვერპლს ჭამენ? ევქარისტიისა და მორწმუნეებისთვის მის მნიშვნელობაზე საუბრისას მოციქულმა. საუბრობს იმ მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობაზე, რომელსაც ისრაელები ჭამდნენ სამსხვერპლოზე. - "ისრაელი ხორცის მიხედვით." ეს აჩვენებს, რომ ისრაელის ნამდვილი შვილები არიან აპ. განიხილებოდა ქრისტიანები, რომლებიც ნამდვილად ახლოს იყვნენ ისრაელთან ან იაკობთან სულით. - "საკურთხევლის მონაწილეები." ისრაელები მსხვერპლშეწირვით მხოლოდ სამსხვერპლოსთან შედიოდნენ ზიარებაში, კვლავ მიიღეს თეოკრატიულ საზოგადოებაში, საიდანაც ისინი დროებით განდევნეს ცოდვის უბიწოებით და ჩვენ ქრისტიანები ვხდებით თანაზიარი არა სამსხვერპლოსა, არამედ თავად ქრისტესა (ზლატ.). 1 კორინთელები 10:19. რას ვამბობ? არის თუ არა ის, რომ კერპი არის რაღაც, ან კერპებისთვის შეწირული რაღაც ნიშნავს? 1 კორინთელები 10:20. არა, მაგრამ რასაც წარმართები მსხვერპლშეწირვისას დემონებს სთავაზობენ და არა ღმერთს. მაგრამ მე არ მინდა, რომ დემონებთან იყოთ ურთიერთობა. მივმართავთ ახლა წარმართ მსხვერპლს, აპ. და აქ ის აღმოაჩენს მკაფიოდ გამოხატულ იდეას ღვთაებასთან ადამიანის კომუნიკაციის შესახებ, ამჯერად უკვე ყალბი. მაგრამ როგორ შეიძლება დაშვებული იყოს ეს კომუნიკაცია, თუ ეს ღვთაებები არ არსებობენ სინამდვილეში, თუ არ არსებობს აპოლონი, ვენერა, მარსი? შეიძლება თუ არა რაიმე მნიშვნელობა ჰქონდეს ამ სავარაუდო ღვთაებისთვის შეთავაზებულ ხორცის ჭამას? არა, რა თქმა უნდა, - პასუხობს მოციქული, - კერპთა ღვთაებები არ არსებობენ, მაგრამ ამ კერპების მიღმა დგანან ბოროტი, დემონური ძალები, რომლებმაც მოახერხეს ხალხის გონების დაბრმავება ისე, რომ დაიწყეს კერპების ნამდვილ არსებებად მიჩნევა, მაგრამ სინამდვილეში ისინი თაყვანს სცემდნენ დემონებს. – „დემონები“ (δαιμονίοις). სიტყვა δαιμόνιον ახალ აღთქმაში სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე კლასიკურ მწერლებს შორის. ამ უკანასკნელმა მიიჩნია, რომ ეს გამოთქმის θεῖον რაღაც ღვთაებრივის მსგავსი იყო და პლატონმა თქვა, რომ დემონი შუამავალია ღვთაებასა და მოკვდავებს შორის (რაღაც კარგი ანგელოზის მსგავსი). LXX თარგმანში ეს სიტყვა ნიშნავს უკვე დაცემულ ანგელოზს (შდრ. კან. 32:17; ეს. 65:11), დემონს და ამ მნიშვნელობით იგი გამოიყენება ახალ აღთქმაშიც. თუმცა, აპ. ის საერთოდ არ ამბობს, რომ ყოველი კერპთაყვანისმცემელი ღვთაების უკან განსაკუთრებული დემონი დგას: მას მხოლოდ იმის თქმა სურს, რომ ზოგადად კერპთაყვანისმცემლობა თავის წარმოშობას დემონებს ევალება. 1 კორინთელები 10:21. თქვენ არ შეგიძლიათ დალიოთ უფლის სასმისი და დემონების სასმისი; თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ უფლის სუფრის და დემონების სუფრის მონაწილეები. 1 კორინთელები 10:22. მართლა გადავწყვიტეთ უფლის გაღიზიანება? ჩვენ მასზე ძლიერები ვართ? "არ შეგიძლია". აპ. ამბობს აქ ფუნდამენტური თვალსაზრისით: ”მათ მორალურად შეუძლებელია ერთდროულად მონაწილეობა მიიღონ ორ ასეთ დაპირისპირებულ კულტში - ეს ნიშნავს, რომ შენ საკუთარ თავს ეწინააღმდეგები!” - "დემონების თასი". დღესასწაულებზე წარმართული ტრაპეზის დროს თასებიდან ასხამდნენ ლიბებს სხვადასხვა ღმერთების პატივსაცემად. ღვინის პირველი ჭიქა ეძღვნებოდა იუპიტერს, მეორე იუპიტერსა და ნიმფებს, მესამე კი იუპიტერ მხსნელს (მხსნელს). ვინც ამ სამი ჭიქიდან დალია, რომელიც ყველა სტუმარს გადასცემდა, აშკარად ემსახურებოდა კერპებს და მათთან ერთად თავს დემონების ზემოქმედების ქვეშ აყენებდა. – „გაღიზიანება“ – უფრო ზუსტად: „ეჭვიანობის აღძვრა“ (παραζηλοῦν). უფალი აქ მოიაზრება, როგორც ქმარი, რომელიც იწვის ეჭვიანობით ცოლის ღალატზე. – აქ „უფლის“ ქვეშ, როგორც ამ წერილში სხვა ადგილებში აპ. პავლეს (შდრ. 4, 9 და 21) უკეთ ესმით ქრისტე. 1 კორინთელები 10:23–33. ახლა აპ. ის მიმართავს სარწმუნოებაში ძლიერებს (შდრ. 23, 24, 32, 33), ასწავლის მათ უხერხულობის გარეშე ჭამონ ბაზარში გაყიდული ნებისმიერი ხორცი და უხერხულობის გარეშე ისადილონ წარმართებთან ერთად. მაგრამ - დასძენს - ამ ვახშამზე ხორცის ჭამისგან თავი უნდა შეიკავოთ, თუ რწმენით სუსტი გეტყვით, რომ ეს ხორცი კერპებს სწირავენ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად უნდა გაკეთდეს და შენი საქციელით არავის აცდუნო. 1 კორინთელები 10:23. ჩემთვის ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ არის მომგებიანი; ჩემთვის ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ აშენებს. აპ. იმეორებს მის მიერ გამოთქმულ წესს 1 კორ. 6:12, მაგრამ იყენებს მას სხვა შემთხვევაში. - "ჯანმრთელი". ეს გამოთქმა ზოგადად სულიერ სარგებელს მიანიშნებს, მათ შორის პიროვნების საკუთარ სარგებელს. - "აშენებს", - ეს არის განსაკუთრებით სასარგებლო ჩვენი მოყვასის სულიერი გადარჩენისთვის. 1 კორინთელები 10:24. არავინ ეძებს თავისას, მაგრამ თითოეული ეძებს მეორის სარგებელს. ეს ლექსი დაამატა მოციქულმა იმის გასარკვევად, თუ რას გულისხმობდა გამოთქმაში: „აშენებს“. ის, ვინც ზრუნავს მოყვასის სიკეთეზე, წყვეტს ზრუნვას საკუთარი თავის, მისი გრძნობადი ბუნების სიამოვნებაზე. 1 კორინთელები 10:25. მიირთვით ყველაფერი, რაც ბაზარზე ყოველგვარი კვლევის გარეშე იყიდება, სინდისის სიმშვიდისთვის; 1 კორინთელები 10:26. რადგან უფლისაა დედამიწა და მისი სისავსე. „სინდისის სიმშვიდისთვის“ უფრო სწორია: სინდისის მიხედვით (διά τήν συνείδησιν). ეს სიტყვები ეხება გამოთქმას: „ყოველგვარი გამოძიების გარეშე“, რაც წარმოადგენს მათ ახსნას. აპ. სურს თქვას: "ჭამე ხორცზე კითხვის გარეშე, სანამ სინდისი არ გიშლის ხელს ამაში!" - "უფლის მიწა". ყველაფერი, რაც დედამიწას ავსებს, კვალია. ხორცი კი უფალს ეკუთვნის. ისინი ამბობენ (ჰაინრიჩი), რომ 23-ე ფსალმუნის ეს სიტყვები (ფსალმ. 23:1) იყო ებრაელთა სუფრის ლოცვის ნაწილი. 1 კორინთელები 10:27. თუ რომელიმე ურწმუნო დაგირეკავს და გინდა წასვლა, მაშინ შეჭამე ყველაფერი, რასაც შემოგთავაზებენ ყოველგვარი გამოკვლევის გარეშე, სინდისის სიმშვიდისთვის. "და შენ გინდა წასვლა." აპ. არ კრძალავს წარმართების მოწვევის მიღებას, ვინაიდან ქრისტიანს მათთან აქვს ოჯახური, მეგობრული ან საქმიანი ურთიერთობა. მაგრამ ის ვარაუდობს, რომ მორწმუნე ჯერ განიხილავს კითხვას, უნდა წავიდეს თუ არა: ამაზე ნათლად მიუთითებს გამოთქმა: „თუ გინდა“ - უფრო ზუსტად: „თუ გადაწყვეტ“. 1 კორინთელები 10:28. მაგრამ თუ ვინმე გეტყვის: ეს კერპებს შეეწირაო, ნუ ჭამ იმის გულისთვის, ვინც გითხარი და შენი სინდისის გულისთვის. რადგან დედამიწა უფლისა და რაც ავსებს მას. 1 კორინთელები 10:29. მე არ ვგულისხმობ საკუთარ სინდისს, არამედ სხვისს: რატომ უნდა შეფასდეს ჩემი თავისუფლება სხვისი სინდისით? „თუ ვინმე...“, ანუ რომელიმე სტუმარი ასევე ქრისტიანია. - „მისი გულისთვის“, ანუ ისე, რომ რწმენით სუსტს არ აიძულოს ძლიერის მაგალითით ცდუნება და სუსტს სინდისის წინააღმდეგ კერპებისთვის შეწირული ხორცის ჭამა. - „სინდისის გულისთვის“ - ანუ ისე, რომ სუსტთა სინდისი არ აგერიოს შენს ქმედებაში; სუსტმა ადამიანმაც რომ არ დააგემოვნოს კერპებისთვის შეწირული ხორცი, მაინც შერცხვება, როცა დაინახავს, ​​რომ სხვა ქრისტიანი ჭამს ამ ხორცს. – „უფლის მიწისთვის...“ – XXIII ფსალმუნის ციტატის ეს გამეორება აქ არ უნდა მომხდარიყო, როგორც ჩანს ახალი აღთქმის მრავალი უძველესი კოდიდან, სადაც ის არ არსებობს. ჩვენი Textus Receptus ნასესხები აქვს მას დიაკონ ევფალიოსისგან. - "მე არ ვგულისხმობ საკუთარ სინდისს." რწმენით ძლიერი ადამიანი, რომელიც უარს ამბობს წარმართთა ვახშამზე კერპებისთვის შეწირულ ხორცზე ძმის სასარგებლოდ, რწმენით სუსტი, ამით საერთოდ არ უარს ამბობს თავის რწმენასა და უფლებებზე; მისი სინდისი რჩება დამოუკიდებელი მორწმუნე ძმის სინდისისაგან მაშინაც კი, როცა ის თავის ქცევას აწონასწორებს სუსტთა სინდისის მოთხოვნებს. - „რატომ...“, ე.ი. "რა სარგებელს მოუტანს, თუ სხვისი სინდისის საფუძველზე ჩემი თავისუფლების შესახებ გადაწყვეტილებას მიიღებენ?" ვახშამზე ქრისტიანებს შორის არ უნდა იყოს ჩხუბი საკვების გამო - ეს მხოლოდ მათი რწმენის ღირსებას დაამცირებს. 1 კორინთელები 10:30. თუ საჭმელს მადლიერებით ვიღებ, მაშინ რატომ ვადანაშაულებ იმაში, რისთვისაც მადლობას ვუხდი? აპ. აქ კიდევ უფრო ძლიერად ჩანს, თუ რამდენად უყურადღებოა რწმენით ძლიერის ქცევა. ის ჭამს კერპებს მსხვერპლს, მადლობას უგზავნის ღმერთს ამისათვის, და ამასობაში ეს იწვევს სუსტებში დაბნეულობას და ის იწყებს მის ხმამაღლა გმობას სწორედ იქ, სადილზე ("დაბრალება" - ბერძნულად βλασφημειν - ნიშნავს ზუსტად სიტყვით შეურაცხყოფას). აქ არის აპ. იგივეს ამბობს, რაც მათ 29-ე ლექსის მე-2 ნახევარში უთხრეს. 1 კორინთელები 10:31. ასე რომ, ჭამთ, სვამთ თუ რას აკეთებთ, ყველაფერი აკეთეთ ღვთის სადიდებლად. 1 კორინთელები 10:32. ნუ შეურაცხყოფთ არც ებრაელებს, არც ბერძნებს, არც ღვთის ეკლესიას, კერპებისთვის შეწირული საკვების შესახებ დისკუსიის დასასრულს, აპ. გამოხატავს ზოგად პოზიციას, რომელიც ქრისტიანს ყოველთვის უნდა ჰქონდეს მხედველობაში, როდესაც მას უწევს რაიმე გადაწყვეტილების მიღება ქრისტიანულ თავისუფლებასთან დაკავშირებულ საკითხებში მორალური თვალსაზრისით, როგორიცაა საკვები და სასმელი. და რადგან ღვთის დიდება ღვთაებრივი სრულყოფილების, განსაკუთრებით სიწმინდისა და სიყვარულის აღმოჩენაშია, ქრისტიანი მაშინ განადიდებს ღმერთს, როცა თავისი საქციელით თანამემამულეებს ნებას მისცემს შეიცნონ მისი ზეციური მამის სიყვარული და სიწმინდე. მაშინ, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ ჩვენმა საქციელმა არ შეაცდინოს მეზობლები, იქნებიან ისინი ებრაელები, ბერძნები (ანუ ზოგადად წარმართები) თუ ქრისტიანები („ღვთის ეკლესია“ ასე უწოდებს მოციქული ქრისტიანებს, რათა მეტი პატივისცემა აღძრას რწმენით ყველაზე სუსტთა მიმართ, რომლებიც მაინც შეადგენენ ღვთის რჩეულთა საზოგადოებას). რა თქმა უნდა, ქრისტიანის საქციელმა შეიძლება ხელი შეუშალოს ებრაელებსა და წარმართებს ქრისტეს ეკლესიაში შესვლისგან და ზოგიერთ ქრისტიანს ეკლესიისგან დაშორების მიზეზი მისცეს. 1 კორინთელები 10:33. ისევე, როგორც ყველას ვასიამოვნე ყველაფერში, ვეძებ არა ჩემს სარგებელს, არამედ ბევრს, რათა გადარჩნენ. აპ. ესმის, რომ სხვებს საუკეთესოდ ასწავლიან მაგალითით. და ამიტომ იგი მიუთითებს მოყვასის სასიკეთოდ საკუთარი თავგანწირვის მაგალითზე (შდრ. IX). - "მე ყველას და ყველაფერში ვასიამოვნე." "სასიამოვნო" შესახებ - იხილეთ ზემოთ თავი. 9 ს.კ. 20–22 (ოპორტუნიზმზე). რა თქმა უნდა, აპ. აქ ის გულისხმობს სასიამოვნოს იმ შემთხვევებში, რომლებსაც ყოველ ქრისტიანს შეუძლია თავისუფლად დაუკავშირდეს ზოგადი საეკლესიო დისციპლინის გარეშე. ნაცვლად გამოთქმისა: „ჩვენ, რომელნიც მივაღწიეთ უკანასკნელ საუკუნეებს“, უნდა ვთქვათ: „ჩვენ, რომლებშიც ქვეყნიერების ჟამმა ან ქვეყნიერების ცხოვრების პერიოდებმა მიაღწიეს თავიანთი მოძრაობის საბოლოო მიზანს“ ქრისტე. ეკლესია არის მსოფლიო ცხოვრების მთელი უწყვეტი განვითარების მიზანი შეიძლება დაგაინტერესოთ: