Глава 10

Exemple des Israélites (1-11). Pourquoi les chrétiens ne peuvent pas participer aux repas sacrificiels païens (12-22). Règles pour ceux qui mangent de la nourriture sacrifiée aux idoles (23-33) 1 Corinthiens 10 :1-11. À titre d’exemple de ce qui peut arriver si vous ne faites pas attention à votre propre salut, vous pouvez le perdre. représente les anciens Israélites sortis d’Égypte avec Moïse. Ce peuple a vu de nombreux miracles - ces signes de la miséricorde de Dieu à son égard - et, cependant, ils ont tous péri dans le désert, parce qu'ils n'avaient pas la capacité de renoncer à eux-mêmes. Les chrétiens corinthiens subiront le même sort s’ils agissent comme ces Israélites perdus. 1 Corinthiens 10 : 1. Je ne veux pas vous laisser, frères, ignorer que nos pères étaient tous sous la nuée et ont tous traversé la mer ; "Je ne veux pas vous laisser, mes frères, dans l'ignorance." Les chrétiens corinthiens connaissaient bien sûr l'histoire de l'exode des Juifs d'Égypte, mais n'avaient pas une idée suffisamment claire de la signification des événements associés à cet exode. - « Nos Pères ». Ap. Il ne parle pas comme un juif. Il considère l'Église chrétienne comme le stade le plus élevé du développement de l'Église de l'Ancien Testament et, pour lui, les pères du peuple juif sont aussi les pères des chrétiens. – « Étaient » (ῆσαν) – indique un état prolongé. - "Sous le nuage". Cette expression (sous – υπό) donne l’idée de la protection de Dieu, dont le symbole était une nuée se déplaçant au-dessus de la milice israélienne (Ex. 13 :21 et suiv.). 1 Corinthiens 10:2. et ils furent tous baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; Le passage des Juifs à travers la mer Rouge avait en soi une signification symbolique et préfigurait en outre le baptême chrétien. De même qu'une personne baptisée, immergée dans l'eau, tandis que la formule du sacrement est prononcée sur elle, trouve dans cette eau, pour ainsi dire, un support pour son salut, de même les Juifs, debout sous une nuée et traversant la mer, reçurent en cela un signe visible de la faveur et du salut divins. Ils quittaient maintenant l’Égypte, pays de l’esclavage et de l’idolâtrie, tout comme les chrétiens, par le baptême, sont séparés de leur vie antérieure dans le péché et sous la condamnation de Dieu. - « Baptisé en Moïse ». Les Juifs suivirent Moïse avec une foi totale en lui, s'unissant à lui de la manière la plus intime, tout comme les chrétiens par le baptême sont entièrement unis au Christ et deviennent son corps (Rom. 6 : 3-5). - « Dans la nuée et dans la mer », c'est-à-dire en les couvrant d'une nuée et en traversant la mer Rouge. 1 Corinthiens 10:3. et tout le monde mangeait la même nourriture spirituelle ; 1 Corinthiens 10:4. et ils burent tous la même boisson spirituelle : car ils burent à la pierre spirituelle qui suivait ; la pierre était le Christ. Les Juifs, pourrait-on dire, ont non seulement reçu le baptême, mais ont également reçu la sainte communion. Tout comme la Sainte Eucharistie sert à renforcer la vie spirituelle d'une personne, qui a commencé en elle dès son baptême, de même les Juifs, dès leur libération de l'esclavage égyptien, ont commencé à recevoir les dons de grâce nécessaires à leur préservation. Ce sont eux qui mangeaient la « nourriture spirituelle », c’est-à-dire la manne, et buvaient la « boisson spirituelle », c’est-à-dire l’eau que Moïse leur versait deux fois de la pierre (Ex. 17 : 1-7 et Nombres 20 : 2-13). Tous deux sont appelés « spirituels » en raison de la nature extraordinaire et miraculeuse de leur origine (manne du ciel, eau de la pierre). - "Tous" . Oui, tous les Juifs ont mangé ces merveilleux dons de Dieu, mais seulement deux ont été sauvés et ont survécu pour entrer dans la Terre promise : Josué et Caleb. – «Ils ont bu à la pierre spirituelle suivante.» Le caractère miraculeux de l'eau qui s'écoulait de la pierre s'explique par le fait que la pierre elle-même était de nature « spirituelle ». Ici le mot « spirituel » fait évidemment référence à l’être de la pierre. La pierre, de par sa nature, dans son essence, était telle qu'elle pouvait accomplir de telles actions miraculeuses, c'est-à-dire il était de nature divine, car la créativité n'est caractéristique que de Dieu. Il est clair qu'Ap. il ne s’agit pas ici du rocher de pierre dans lequel Moïse, sur l’ordre de Dieu, a frappé deux fois avec le bâton (Ex. 17 : 6 et Nombres 20 : 11), mais du rocher invisible et spirituel qui a suivi (« suivi ») invisiblement les Juifs à travers le désert d’Arabie et qui était la véritable source d’eau. Ceci, comme le note Ap lui-même. juste là, « Christ était là ». Pourquoi Ap. Le Christ a-t-il été appelé une pierre ou un rocher ? En fait, Jéhovah lui-même est appelé ainsi à plusieurs reprises par Moïse (Deut. 32:4, 15, 18 ; cf. Ésaïe 17:10, 26:4). Mais Ap. imaginait le Christ comme le Créateur préexistant du monde depuis l'éternité (1 Cor. 8:6) - cet Ange de Jéhovah qui est apparu à plusieurs reprises aux patriarches du peuple juif et a conduit les Juifs à travers le désert (cf. Is. 63:9). L'écoulement de l'eau d'une pierre n'était qu'une partie des miracles que le Christ accomplissait dans le désert, marchant invisiblement avec le peuple juif. – Ainsi, la similitude interne de l'Ancien et du Nouveau Testament repose sur le fait qu'il y a ici et là un seul Chef - le Christ. Et la conséquence que l’on peut en tirer est la suivante : le Christ a vécu parmi les Israélites de l’Ancien Testament – ​​et pourtant ils sont morts ! Les chrétiens peuvent-ils alors être sûrs qu’ils ne subiront pas le même sort s’ils imitent les Juifs dans l’incrédulité ?! 1 Corinthiens 10:5. Mais Dieu n’était pas content de beaucoup d’entre eux, car ils furent tués dans le désert. 1 Corinthiens 10 :6. Et ces images étaient pour nous, afin que nous ne soyons pas désireux du mal, comme eux l'étaient. Maintenant Ap. commence à découvrir que les grandes bénédictions que les Corinthiens ont reçues de Dieu ne peuvent pas les protéger complètement du jugement de Dieu. - « Et ceci », c'est-à-dire le rejet d'Israël après tant de miséricordes de Dieu. - "Il y avait des images pour nous." Ce qui est arrivé aux Juifs préfigurait ce qui pourrait arriver aux chrétiens, et Dieu en a parlé dans les Écritures afin que les chrétiens essaient d'éviter ces convoitises qui détruisaient autrefois les Juifs sortis d'Égypte. 1 Corinthiens 10:7. Ne soyez pas non plus des idolâtres, comme le sont certains d'entre eux, dont il est écrit : Le peuple s'assit pour manger et boire, et se leva pour jouer. 1 Corinthiens 10:8. Ne commettons pas de fornication, comme certains d'entre eux ont commis la fornication, et en un jour vingt-trois mille d'entre eux ont péri. Ap. cite quatre exemples de la chute du peuple israélien : deux d'entre eux, dont Ap. parle aux vv. 7-8, font référence aux plaisirs interdits par Dieu, et les deux suivants (vv. 9-10) font référence aux murmures provoqués chez le peuple d'Israël par les privations matérielles pendant le voyage dans le désert. - "Ne sois plus le même." Les Juifs sont passés des convoitises à l’action lorsqu’Aaron a créé pour eux un veau d’or et a organisé une fête en son honneur. – « Jouer » – plus exactement : « danser ». - « Ne commettons pas de fornication. » Ce péché était étroitement lié à l'idolâtrie. Ap. rappelle ici le cas où les Juifs, sur les conseils de Balaam, furent invités par les Madianites à une fête en l'honneur de leur dieu Baal-Peor, où les Juifs tombèrent dans le péché de fornication - « vingt-trois mille ». Selon le livre Nombre (Nombres 25 :9) – 24 mille. Peut-être que la tradition juive en a délibérément supprimé mille ici, tout comme la même tradition dit que sous Moïse, le criminel ne recevait pas quarante, mais 39 coups (cf. 2 Cor. 11:24). 1 Corinthiens 10 : 9. Ne tentons pas le Christ, comme certains d’entre eux l’ont tenté et ont été tués par des serpents. 1 Corinthiens 10 :10. Ne vous plaignez pas, comme certains d'entre eux ont grogné et ont été tués par le destructeur. Le troisième péché des Juifs était de se plaindre de la monotonie de la nourriture que Dieu leur envoyait dans le désert. - "Nous ne tenterons pas le Christ." Avec ce murmure, les Juifs tentaient Dieu, c'est-à-dire qu'ils l'encourageaient à montrer sa puissance miraculeuse pour satisfaire leurs caprices. C'était un très grand péché. Les Corinthiens commettent également ce péché lorsqu'ils se rendent dans les temples païens pendant les vacances et mangent de la viande sacrifiée aux idoles, comme pour défier ainsi le Christ de leur retirer par sa puissance toute l'influence néfaste de l'idolâtrie et de cette viande sacrifiée aux idoles. - "Ne te plains pas." Le quatrième péché des Juifs était leur murmure contre Moïse et Aaron - à propos de la mort subite de ceux qui étaient indignés par la sévérité du jugement de Dieu qui punissait les ennemis de Moïse et d'Aaron - Coré, Dothan et Abiron (Nb. 16). La traduction russe attribue ce murmure à l'indignation du peuple face à l'arrivée des espions, voir Nombres 14 :37, mais l'apparition de l'ange « destructeur » indique une exécution soudaine de ceux qui se plaignaient, alors que dans ce dernier cas, l'exécution n'a pas eu lieu immédiatement et soudainement, mais seulement une sentence a été annoncée, qui devait être exécutée dans un délai de quarante ans. Citant cet exemple, Ap. Il avait évidemment à l'esprit le mécontentement qui existait contre lui dans une partie de l'Église chrétienne corinthienne à propos de la désapprobation exprimée par l'Apôtre à l'égard des personnes qui assistaient aux fêtes païennes. Parmi ces mécontents, la question pourrait même se poser de savoir si Paul avait le droit de se faire chef de l’Église locale. Dans ce cas, la similitude entre les Corinthiens et Coré, Dothan et Abiron, qui se sont rebellés contre les droits de Moïse et d’Aaron, était bien sûr grande. 1 Corinthiens 10 :11. Tout cela leur arrivait comme des images ; mais il est décrit pour l'instruction de nous qui avons atteint les derniers siècles. Ap. non pas qu’il veuille dire que ces événements ne se sont pas réellement produits. Non, ils se sont produits dans la réalité, mais ils ont eu une signification non seulement pour les Juifs, mais aussi pour nous, chrétiens - pour nous encore plus que pour les Juifs, car nous avons « atteint les derniers siècles ». Le mot « âge » (αιῶνες) désigne toutes les périodes de la vie du monde. « Les siècles derniers » (plus précisément : les fins de siècles). L'histoire du royaume messianique pour l'Apôtre se compose de deux périodes : la période de la domination purement spirituelle du Messie et l'époque de son règne glorieux. « La fin des âges » est bien entendu la fin de la première période. C'est le moment de la décision finale du sort des hommes et donc toutes les périodes précédentes de bénédictions et de jugements de Dieu n'avaient qu'une signification passagère et préparatoire (prototypique) 12. À la fin de cette dernière période, précédant l'ouverture du royaume glorieux du Christ, Apôtre. n'indique pas. 1 Corinthiens 10 :12-22. Ap. s'applique maintenant ce qui précède à l'état spirituel des Corinthiens. Ils doivent éviter ce qui peut les priver d’une communion pleine de grâce avec Christ : l’idolâtrie. Chaque service divin relie une personne à l'être auquel il est dédié. Ainsi, l'Eucharistie met les chrétiens en communion avec le Christ, le sacrifice juif a mis les Juifs en contact avec l'autel de Jéhovah, et le sacrifice païen met une personne sous l'influence de démons, d'où est née l'idolâtrie elle-même, et Ap ne veut pas permettre cela. Paul. 1 Corinthiens 10 :12. Que celui donc qui croit être debout prenne garde de tomber. 1 Corinthiens 10 :13. Aucune tentation ne vous est arrivée autre que celle de l’homme ; et Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tenté au-delà de ce que vous êtes capable, mais lorsque vous êtes tenté, Il vous soulagera également, afin que vous puissiez le supporter. Les Corinthiens, qui se considéraient comme fermes dans la foi, ne devaient pas perdre de vue la possibilité de tomber dans le péché (cf. Rom. XIV, 4). - "Cela vous est arrivé." Le sens de ce passage est le suivant : « si vous étiez tombé, vous n’auriez eu aucune excuse pour vous-même, car les tentations qui vous sont arrivées jusqu’à présent n’étaient pas du tout insupportables ; quant aux tentations « futures », Dieu peut vous donner la force de les supporter. » Ap., évidemment, veut faire découvrir aux Corinthiens que tant qu'ils luttent contre les tentations envoyées par Dieu, ils ne risquent pas de tomber dans le péché et de s'éloigner de la foi ; quand eux-mêmes se lancent hardiment dans les tentations, ils ne peuvent pas être sûrs de la victoire sur elles. – « Tentation » – voir Jacques 1 :2, 13. – « Humain » (ανθρώπινος). Cette expression est mieux comprise comme une désignation de la qualité de la tentation : « à la mesure de la force humaine ». 1 Corinthiens 10 :14. Alors, ma bien-aimée, fuis l'idolâtrie. 1 Corinthiens 10 :15. Je vous parle comme si vous étiez raisonnable ; Jugez par vous-même de ce que je dis. Voici une conclusion de ce qui a été dit dans le verset précédent. Prenez garde, dit l'Ap., de ne pas tomber dans des tentations que Dieu n'a pas déterminées pour vous et auxquelles vous ne résisterez probablement pas. - « Ainsi » est plus correct : « donc » (διόπερ), précisément parce que vous ne pouvez compter sur l'aide de Dieu que dans les tentations que Dieu lui-même envoie, et non dans les autres. - « Fuir l'idolâtrie » - plus exactement : « fuir (από) l'idolâtrie », c'est-à-dire fuir tout ce qui a quelque chose à voir avec l'idolâtrie et, bien sûr, en premier lieu, les repas sacrificiels dans les temples païens. Bien que ces repas ne soient pas en eux-mêmes de l’idolâtrie – un chrétien pouvait y participer sans croire aux idoles – ils frôlaient l’idolâtrie et pouvaient y conduire. - "Je vous le dis comme raisonnable." Les Corinthiens étaient fiers de leur sagesse, et Ap. fait désormais appel à cette sagesse. - "Qu'est-ce que je dis?" Cet Ap. souligne son raisonnement supplémentaire (v. 16-22). 1 Corinthiens 10 :16. La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas une communion au Sang du Christ ? Le pain que nous rompons n'est-il pas une communion du Corps du Christ ? 1 Corinthiens 10 :17. Il y a un seul pain, et nous, plusieurs, formons un seul corps ; car nous prenons tous un seul pain. Le sacrement de l'Eucharistie correspond à la fête qui, dans l'Ancien Testament, consistait en un sacrifice de paix ou de salut. Après avoir apporté ce sacrifice, celui qui l'apportait dînait avec sa famille au tabernacle et invita à ce dîner le prêtre, qui égorgea le sacrifice dont les parties restantes furent mangées lors de ce dîner. C'était un signe de réconciliation, qui s'établissait à nouveau entre Jéhovah et l'homme, un pécheur. De la même manière, dans le sacrement de l'Eucharistie, qui est un sacrifice sans effusion de sang, en participant au corps et au sang du Christ, le croyant est entré dans la communion la plus étroite avec le Christ, a accepté le Christ en lui-même. - « Coupe de bénédiction ». C'était le nom parmi les Juifs de la coupe que, lors du dîner de Pâques, le père de famille bénissait, lisant une prière spéciale de gratitude à Dieu pour ses bénédictions sur l'univers entier et le peuple d'Israël. Lors de la célébration de Pâques, avant ses souffrances, le Christ a également béni cette coupe - la troisième consécutive - mais en même temps il a probablement prononcé une nouvelle prière d'action de grâce, relative à la rédemption qu'il a accomplie des hommes. Ainsi, la première moitié du verset 16 peut être rendue ainsi : « la coupe sur laquelle le Seigneur a dit une prière d'action de grâce, que nous répétons chaque fois que nous célébrons l'Eucharistie ». « N'est-ce pas là la communion avec le Sang du Christ ? Dans le sacrement de l'Eucharistie, le pain et le vin se transforment mystérieusement en Corps et Sang du Christ. Les calvinistes demandent : de quel genre de sang s'agit-il - appartient-il au corps du Christ non encore glorifié ou déjà glorifié ? Une réponse plus naturelle à cette question serait la suivante : c'est le sang que le Christ a versé pour le salut des hommes, donc le sang de son organisme pas encore glorifié (Zlat.). Mais les calvinistes objectent : comment le Seigneur a-t-il donné ce sang aux apôtres lors du souper avant qu'il ne soit effectivement versé ? Nous répondons : le sacrifice du Christ était déjà offert par Lui dans sa décision, qui a permis d'offrir son vrai sang aux Apôtres. - « Le pain que nous rompons. » Bien que le pain ait également été béni par le Seigneur (Matthieu 26 :26), l'Apôtre, pour ne pas se répéter dans ses expressions, n'en mentionne qu'une seule réfraction. - Ap. mentionne d'abord le sang, puis le corps du Christ parce que le sang lui-même constituait la partie la plus essentielle du sacrifice (cf. Rom. 3, 25). - "Un pain". De la communion des croyants avec le Christ Ap. fait ressortir l'idée de leur communication entre eux. Le sens de l'art. 17 comme ceci : « puisque (ότι - selon le slave. « as ») nous n'avons qu'un seul pain, alors nous, bien que nous soyons plusieurs, nous formons un seul corps, car nous participons tous au même pain. L'union qui lie les chrétiens à leur Tête commune les lie entre eux comme membres d'un seul corps. - "Un seul corps", c'est-à-dire l'Église. 1 Corinthiens 10 :18. Regardez Israël selon la chair : ne participent-ils pas à l'autel qui mangent les sacrifices ? Après avoir parlé de l'Eucharistie et de sa signification pour les croyants, l'Apôtre. parle de la signification des sacrifices que les Israélites mangeaient à l'autel. - « Israël selon la chair ». Cela montre que les vrais enfants d’Israël sont Ap. considérés comme des chrétiens vraiment proches d’Israël ou de Jacob en esprit. - « Participants de l'autel ». Les Israélites, par le sacrifice, sont entrés en communion uniquement avec l'autel, ont été de nouveau acceptés dans la société théocratique, dont ils ont été temporairement éloignés par l'impureté du péché, et nous, chrétiens, devenons participants non de l'autel, mais du Christ lui-même (Zlat.). 1 Corinthiens 10 :19. Qu'est-ce que je dis ? Est-ce qu'une idole est quelque chose, ou que quelque chose sacrifié aux idoles signifie quelque chose ? 1 Corinthiens 10 :20. Non, mais ce que les païens, en faisant des sacrifices, offrent aux démons, et non à Dieu. Mais je ne veux pas que tu sois en communication avec des démons. Passant maintenant aux victimes païennes, Ap. et il trouve ici une idée clairement exprimée de communication humaine avec une divinité, cette fois déjà fausse. Mais comment cette communication peut-elle être permise si ces mêmes divinités n’existent pas dans la réalité, s’il n’y a ni Apollon, ni Vénus, ni Mars ? Manger de la viande offerte à ces prétendues divinités pourrait-il avoir une signification quelconque ? Non, bien sûr, répond l'Apôtre, il n'y a pas de divinités idoles, mais il y a des forces maléfiques et démoniaques derrière ces idoles, qui ont réussi à aveugler l'esprit des gens à tel point qu'ils ont commencé à considérer les idoles comme des êtres réels, mais en fait ils se sont inclinés devant les démons. – « Démons » (δαιμονίοις). Le mot δαιμόνιον a une signification complètement différente dans le Nouveau Testament que chez les écrivains classiques. Ce dernier la considérait comme similaire à l'expression θεῖον quelque chose de divin, et Platon disait que le démon est un médiateur entre le Divin et les mortels (quelque chose comme un bon ange). Dans la traduction LXX, ce mot signifie un ange déjà déchu (cf. Deut. 32 :17 ; Ésaïe 65 :11), un démon, et dans ce sens, il est également utilisé dans le Nouveau Testament. Cependant, Ap. Il ne dit pas du tout que derrière chaque divinité idolâtre il y a un démon spécial : il veut seulement dire que toute idolâtrie en général doit son origine aux démons. 1 Corinthiens 10 :21. Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons ; Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons. 1 Corinthiens 10 :22. Décidons-nous vraiment d’irriter le Seigneur ? Sommes-nous plus forts que Lui ? "Tu ne peux pas". Ap. dit ici d'un point de vue fondamental : "il leur est moralement impossible de participer en même temps à deux cultes aussi opposés - cela voudrait dire que vous vous contredisez vous-même !" - "La coupe des démons." Lors des repas païens des jours fériés, des libations étaient versées dans des bols en l'honneur de divers dieux. La première coupe de vin était dédiée à Jupiter, la seconde à Jupiter et aux nymphes et la troisième à Jupiter le Sauveur (Salvator). Celui qui buvait dans ces trois coupes, qui étaient distribuées à tous les invités, servait évidemment des idoles et, avec elles, se mettait sous l'influence des démons. – « Ennuyer » – plus précisément : « éveiller la jalousie » (παραζηλοῦν). Le Seigneur est ici représenté comme un mari brûlant de jalousie à cause de l’infidélité de sa femme. – Sous « Seigneur » ici, comme à d’autres endroits dans cette lettre Ap. Paul (cf. 4, 9 et 21) comprend mieux le Christ. 1 Corinthiens 10 :23-33. Maintenant Ap. Il fait appel à ceux qui sont forts dans la foi (cf. vv. 23, 24, 32, 33), leur apprend à manger sans gêne toute viande vendue au marché et à dîner sans gêne avec les païens. Mais - ajoute-t-il - vous devez vous abstenir de manger de la viande lors de ce dîner si quelqu'un de faible dans la foi vous dit que cette viande est sacrifiée aux idoles. En un mot, tout doit être fait pour la gloire de Dieu et ne tenter personne par votre comportement. 1 Corinthiens 10 :23. Tout m'est permis, mais tout n'est pas bénéfique ; tout m'est permis, mais tout n'édifie pas. Ap. répète la règle exprimée par lui dans 1 Cor. 6:12, mais l'applique à un cas différent. - "En bonne santé" . Cette expression indique un bénéfice spirituel en général, y compris le propre bénéfice d’une personne. - "Édifie", - c'est-à-dire spécifiquement utile pour le salut spirituel de notre prochain. 1 Corinthiens 10 :24. Personne ne cherche le sien, mais chacun cherche le bénéfice de l’autre. Ce verset a été ajouté par l’Apôtre pour clarifier ce qu’il entendait par l’expression : « édifie ». Celui qui se soucie du bien du prochain cesse de se soucier de son plaisir, de sa nature sensuelle. 1 Corinthiens 10 :25. Mangez tout ce qui se vend au marché sans aucune recherche, pour avoir la conscience tranquille ; 1 Corinthiens 10 :26. Car la terre et tout ce qu'elle contient appartient au Seigneur. « Pour la paix de la conscience » est plus correct : selon la conscience (διά τήν συνείδησιν). Ces mots font référence à l'expression : « sans aucune enquête », représentant leur explication. Ap. veut dire : « mangez sans poser de questions sur la viande, tant que votre conscience ne vous en empêche pas ! » - « La terre du Seigneur ». Tout ce qui remplit la terre est une trace. et la viande appartient au Seigneur. Ils disent (Heinrici) que ces paroles du Psaume 23 (Ps. 23 : 1) faisaient partie de la prière à table parmi les Juifs. 1 Corinthiens 10 :27. Si l'un des infidèles vous appelle et que vous souhaitez y aller, alors mangez tout ce qui vous est proposé sans aucune enquête, pour avoir la conscience tranquille. "Et tu voudras y aller." Ap. n'interdit pas d'accepter les invitations des païens, puisqu'un chrétien a des relations familiales, amicales ou commerciales avec eux. Mais il suppose que le croyant discutera d'abord de la question de savoir s'il doit y aller ou non : cela est clairement indiqué par l'expression : « si tu veux » - plus précisément : « si tu décides ». 1 Corinthiens 10:28. Mais si quelqu’un vous dit : « Ceci est sacrifié aux idoles », alors ne mangez pas à cause de celui qui vous l’a dit et à cause de votre conscience. Car la terre appartient au Seigneur et ce qui la remplit. 1 Corinthiens 10 :29. Je ne parle pas de ma propre conscience, mais de celle d’un autre : car pourquoi ma liberté devrait-elle être jugée par la conscience d’un autre ? "Si quelqu'un...", c'est-à-dire que l'un des invités est également chrétien. - «Pour lui», c'est-à-dire pour ne pas inciter les faibles dans la foi à se laisser tenter par l'exemple des forts et ne pas inciter les faibles à manger un morceau de viande sacrifié aux idoles contre sa conscience. - « Pour le bien de la conscience » - c'est-à-dire pour ne pas confondre la conscience des faibles avec votre action ; Même si une personne faible ne goûte pas la viande sacrifiée aux idoles, elle sera quand même gênée lorsqu’elle verra un autre chrétien manger cette viande. – « Pour la terre du Seigneur… » – cette répétition d’une citation du Psaume XXIII n’aurait pas dû avoir lieu ici, comme le montrent de nombreux codes anciens du Nouveau Testament, où elle n’existe pas. Notre Textus Receptus l'emprunte au diacre Euphalios. - "Je ne parle pas de ma propre conscience." Un homme fort dans la foi, refusant la viande sacrifiée aux idoles lors d'un dîner païen au profit de son frère, faible dans la foi, ne renonce en rien pour autant à ses convictions et à ses droits ; sa conscience reste indépendante de la conscience de son frère dans la foi même lorsqu'il équilibre son comportement avec les exigences de la conscience des faibles. - «Pourquoi…», c'est-à-dire « Quel bénéfice cela apporterait-il si un jugement sur ma liberté était porté sur la base de la conscience de quelqu’un d’autre ? » Au dîner, il ne devrait y avoir aucune querelle entre chrétiens à propos de la nourriture - cela ne ferait qu'humilier la dignité de leur foi. 1 Corinthiens 10 :30. Si je prends de la nourriture avec action de grâce, alors pourquoi me blâmer pour ce pour quoi je rends grâce ? Ap. ici, cela montre encore plus clairement à quel point le comportement de ceux qui sont forts dans la foi est négligent. Il mange quelque chose de sacrifié aux idoles, en remerciant Dieu pour cela, et pendant ce temps, cela suscite la confusion chez les faibles et il commence à le condamner à haute voix sur place, au dîner (« blâmer » - en grec βλασφημειν - signifie précisément censure en paroles). Voici Ap. dit la même chose qui leur a été dite dans la 2ème moitié du verset 29. 1 Corinthiens 10 :31. Ainsi, que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. 1 Corinthiens 10 :32. Ne offensez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l'Église de Dieu, En conclusion de sa discussion sur la nourriture sacrifiée aux idoles, Ap. exprime une position générale qu'un chrétien doit toujours garder à l'esprit lorsqu'il doit prendre des décisions en matière de liberté chrétienne dans des choses qui sont indifférentes du point de vue moral, comme la nourriture et la boisson, un chrétien doit choisir non pas ce qui est plus agréable ou plus rentable pour lui-même, mais ce qui peut le plus servir à la glorification de Dieu et au bénéfice du prochain. Et puisque la gloire de Dieu consiste dans la découverte des perfections divines, notamment la sainteté et l'amour, un chrétien glorifiera alors Dieu lorsque, par son comportement, il fera connaître à ses semblables l'amour et la sainteté de son Père céleste. Ensuite, il faut veiller à ce que notre comportement ne séduise pas nos voisins, qu’ils soient juifs, grecs (c’est-à-dire païens en général) ou chrétiens (« L’Église de Dieu », c’est ainsi que l’Apôtre appelle les chrétiens pour inspirer plus de respect aux plus faibles dans la foi, qui constituent pourtant la société des élus de Dieu). Bien entendu, le comportement d’un chrétien peut empêcher les Juifs et les païens d’entrer dans l’Église du Christ et donner à certains chrétiens une raison de s’éloigner de l’Église. 1 Corinthiens 10 :33. de même que je plais à tous en toutes choses, ne recherchant pas mon propre bénéfice, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés. Ap. comprend qu’il est préférable d’enseigner aux autres par l’exemple. Il donne ainsi un exemple de son propre sacrifice pour le bien du prochain (cf. IX). - "Je plais à tout le monde et en tout." À propos de « plaire » – voir le chapitre ci-dessus. 9 cuillères à soupe. 20-22 (sur l'opportunisme). Bien entendu, Ap. Il entend ici agréable dans les cas auxquels chaque chrétien peut se rapporter librement, sans être lié par la discipline générale de l'Église. Au lieu de l'expression : « nous qui avons atteint les derniers âges », il faut dire : « nous, en qui les temps du monde ou les périodes de la vie du monde ont atteint le but final de leur mouvement » le Christ. L'Église est le but de tout le développement continu de la vie du monde Vous pourriez être intéressé par :