Глава 10

Ejemplo de los israelitas (1–11). Por qué los cristianos no pueden participar en comidas de sacrificio paganas (12–22). Reglas para quienes comen alimentos sacrificados a los ídolos (23–33) 1 Corintios 10:1–11. Como ejemplo de lo que puede pasar si eres descuidado con tu propia salvación, puedes perderla. Representa a los antiguos israelitas que salieron de Egipto con Moisés. Este pueblo vio numerosos milagros, estos signos de la misericordia de Dios hacia ellos, y, sin embargo, todos perecieron en el desierto, porque les faltaba la capacidad de abnegación. Los cristianos corintios enfrentarán el mismo destino si actúan como estos israelitas perdidos. 1 Corintios 10:1. No quiero dejaros, hermanos, ignorantes, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; “No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia”. Los cristianos corintios, por supuesto, conocían la historia del éxodo de los judíos de Egipto, pero no tenían una idea suficientemente clara del significado de los acontecimientos asociados con este éxodo. - “Padres Nuestros”. Ap. No habla como un judío. Ve en la Iglesia cristiana la etapa más alta del desarrollo de la Iglesia del Antiguo Testamento, y para él los padres del pueblo judío son también los padres de los cristianos. – “Fueron” (ῆσαν) – indica un estado prolongado. - “Bajo la nube”. Esta expresión (bajo – υπό) da la idea de la protección de Dios, cuyo símbolo era una nube que se movía sobre la milicia israelí (Éxodo 13:21 y siguientes). 1 Corintios 10:2. y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; El paso de los judíos por el Mar Rojo tenía en sí mismo un significado simbólico y, además, prefiguraba el bautismo cristiano. Así como una persona que es bautizada, sumergida en agua, mientras se pronuncia sobre ella la fórmula del sacramento, encuentra en esta agua, por así decirlo, apoyo para su salvación, así los judíos, de pie bajo una nube y atravesando el mar, recibieron en esto un signo visible del favor y la salvación divinos. Ahora salían de Egipto, país de esclavitud e idolatría, del mismo modo que los cristianos, por el bautismo, son separados de su vida anterior en pecado y bajo la condenación de Dios. - “Bautizado en Moisés”. Los judíos siguieron a Moisés con plena fe en él, uniéndose a él de la manera más íntima, así como los cristianos en el bautismo se unen enteramente a Cristo y se convierten en Su cuerpo (Rom. 6:3-5). - “En la nube y en el mar”, es decir, cubriéndolos con una nube y pasando por el Mar Rojo. 1 Corintios 10:3. y todos comieron el mismo alimento espiritual; 1 Corintios 10:4. y todos bebieron la misma bebida espiritual: porque bebieron de la piedra espiritual que seguía; la piedra era Cristo. Se podría decir que los judíos no solo recibieron el bautismo, sino que también recibieron la Santa Comunión. Así como la Sagrada Eucaristía sirve para fortalecer la vida espiritual de una persona, que comenzó en él desde el momento de su bautismo, así los judíos, al ser liberados de la esclavitud egipcia, comenzaron a recibir los dones llenos de gracia necesarios para su preservación. Fueron ellos los que comieron el “alimento espiritual”, es decir, el maná, y bebieron la “bebida espiritual”, es decir, el agua que Moisés derramó dos veces desde la piedra (Éxodo 17:1-7 y Números 20:2-13). Ambos son llamados “espirituales” debido a la naturaleza extraordinaria y milagrosa de su origen (maná del cielo, agua de la piedra). - "Todo" . Sí, todos los judíos comieron estos maravillosos regalos de Dios, pero solo dos se salvaron y vivieron para entrar a la Tierra Prometida: Josué y Caleb. – “Bebieron de la piedra posterior espiritual.” La naturaleza milagrosa del agua que brotaba de la piedra se explica por el hecho de que la piedra misma era de naturaleza "espiritual". Aquí la palabra "espiritual" obviamente se refiere al ser de la piedra. La piedra, por su naturaleza, en su esencia, era tal que podía realizar acciones tan milagrosas, es decir. era de naturaleza divina, porque la creatividad es característica sólo de Dios. Es claro que Ap. aquí no se refiere a la roca de piedra en la que Moisés, por orden de Dios, golpeó dos veces con la vara (Éxodo 17:6 y Núm. 20:11), sino a la roca invisible y espiritual que invisiblemente siguió (“siguió”) a los judíos a través del desierto árabe y era la verdadera fuente de agua. Esto, como señala el propio Ap. allí mismo, “estaba Cristo”. ¿Por qué Ap. ¿Llamó a Cristo piedra o roca? De hecho, Moisés llama repetidamente a Jehová mismo de esta manera (Deut. 32:4, 15, 18; cf. Isa. 17:10, 26:4). Pero Ap. imaginó a Cristo como el Creador preexistente del mundo desde la eternidad (1 Cor. 8:6), ese Ángel de Jehová que se apareció repetidamente a los patriarcas del pueblo judío y guió a los judíos a través del desierto (cf. Is. 63:9). El fluir de agua de una piedra fue sólo una parte de los milagros que Cristo realizó en el desierto, caminando invisiblemente con el pueblo judío. – Por lo tanto, la similitud interna del Antiguo y el Nuevo Testamento se basa en el hecho de que allí y aquí hay una Cabeza: Cristo. Y la consecuencia que se puede sacar de esto es la siguiente: Cristo vivió entre los israelitas del Antiguo Testamento, ¡y sin embargo murieron! ¿Pueden entonces los cristianos estar seguros de que no sufrirán el mismo destino si imitan a los judíos en su incredulidad? 1 Corintios 10:5. Pero Dios no estuvo complacido con muchos de ellos, porque fueron asesinados en el desierto. 1 Corintios 10:6. Y estas fueron imágenes para nosotros, para que no codiciemos el mal, como ellos codiciaban el mal. Ahora Ap. Comienza a descubrir que las grandes bendiciones que los corintios recibieron de Dios no pueden protegerlos completamente del juicio de Dios. - “Y esto”, es decir, el rechazo de Israel después de tantas misericordias de Dios. - “Había imágenes para nosotros”. Lo que les pasó a los judíos presagiaba lo que les podría pasar a los cristianos, y Dios habló de esto en las Escrituras para que los cristianos trataran de evitar esas concupiscencias que una vez destruyeron a los judíos que salieron de Egipto. 1 Corintios 10:7. Ni seáis idólatras, como lo son algunos de ellos, de los cuales está escrito: El pueblo se sentaba a comer y a beber, y se levantaba a jugar. 1 Corintios 10:8. No cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil de ellos. Ap. señala cuatro ejemplos de la caída del pueblo israelí: dos de ellos, sobre los cuales Ap. habla en los vv. 7–8, se refieren a los placeres prohibidos por Dios, y los dos siguientes (vv. 9–10) se refieren a la murmuración que fue causada en el pueblo de Israel por las privaciones materiales durante el viaje por el desierto. - “No seas el mismo”. Los judíos pasaron de la lujuria a la acción cuando Aarón creó un becerro de oro para ellos y celebró una fiesta en su honor. – “Jugar” – más correctamente: “bailar”. - “No cometamos fornicación”. Este pecado estaba estrechamente relacionado con la idolatría. Ap. Recuerda aquí el caso en el que los judíos, siguiendo el consejo de Balaam, fueron invitados por los madianitas a una fiesta en honor de su dios, Baal-Peor, donde los judíos cayeron en el pecado de fornicación: "Veintitrés mil". Según el libro Número (Números 25:9) – 24 mil. Quizás la tradición judía eliminó deliberadamente mil aquí, así como la misma tradición decía que bajo Moisés el criminal recibió no cuarenta, sino 39 azotes (cf. 2 Cor. 11:24). 1 Corintios 10:9. No tentemos a Cristo, como algunos de ellos tentaron y fueron asesinados por las serpientes. 1 Corintios 10:10. No refunfuñéis, como algunos de ellos refunfuñaron y fueron asesinados por el destructor. El tercer pecado de los judíos fue quejarse de la monotonía de la comida que Dios les envió en el desierto. - “No tentaremos a Cristo”. Con este murmullo, los judíos tentaron a Dios, es decir, lo animaron a mostrar su poder milagroso para satisfacer sus caprichos. Fue un pecado muy grande. Los corintios también cometen este pecado cuando van a los templos paganos en días festivos y comen carne sacrificada a los ídolos, como si al hacerlo desafiaran a Cristo a quitar de ellos con su poder toda la influencia nociva de la idolatría y de esta carne sacrificada a los ídolos. - “No te quejes”. El cuarto pecado de los judíos fue su murmullo contra Moisés y Aarón, sobre la muerte repentina de aquellos que estaban indignados por la severidad del juicio de Dios que castigó a los enemigos de Moisés y Aarón: Coré, Dotán y Abirón (Núm. 16). La traducción rusa atribuye este murmullo a la indignación del pueblo ante la llegada de los espías, ver Números 14:37, pero la aparición del ángel "destructor" indica una ejecución repentina de los que se quejaban, mientras que en el último caso la ejecución no se llevó a cabo de forma inmediata y repentina, sino que sólo se anunció una sentencia, que debía ejecutarse dentro de cuarenta años. Citando este ejemplo, Ap. Obviamente tenía presente el descontento que existía contra él en alguna parte de la Iglesia cristiana corintia por la desaprobación que expresaba el Apóstol en relación a las personas que asistían a fiestas paganas. Entre estas personas insatisfechas, incluso podría surgir la pregunta de si Pablo tenía derecho a convertirse en cabeza de la Iglesia local. En este caso, la similitud entre los corintios y Coré, Dotán y Abirón, que se rebelaron contra los derechos de Moisés y Aarón, fue, por supuesto, grande. 1 Corintios 10:11. Todo esto les sucedió como imágenes; pero se describe para instrucción de nosotros que hemos llegado a los últimos siglos. Ap. No es que quiera decir que estos eventos en realidad no sucedieron. No, sucedieron en realidad, pero tuvieron importancia no sólo para los judíos, sino también para nosotros, los cristianos, incluso más que para los judíos, porque hemos "llegado a los últimos siglos". La palabra "edad" (αιῶνες) significa todos los períodos de la vida del mundo. “Últimos siglos” (más precisamente: los fines de los siglos). La historia del reino mesiánico para el Apóstol consta de dos períodos: el período del dominio puramente espiritual del Mesías y el tiempo de su glorioso reinado. “El fin de los tiempos” es, por supuesto, el fin del primer período. Este es el tiempo de la decisión final del destino de las personas y, por lo tanto, todos los períodos anteriores tanto de bendiciones como de juicios de Dios tuvieron solo un significado pasajero y preparatorio (prototípico) 12. Cuando termine este último período, que precede al comienzo del glorioso reino de Cristo, Apóstol. no indica. 1 Corintios 10:12–22. Ap. Ahora aplica lo anterior al estado espiritual de los corintios. Deben evitar lo que pueda privarlos de una comunión llena de gracia con Cristo: es decir, la idolatría. Todo Servicio Divino conecta a la persona con el ser al que está dedicado. Así, la Eucaristía pone a los cristianos en comunión con Cristo, el sacrificio judío puso a los judíos en contacto con el altar de Jehová, y el sacrificio pagano pone a la persona bajo la influencia de los demonios, de donde surgió la idolatría misma, y ​​Ap no quiere permitirlo. Pablo. 1 Corintios 10:12. Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. 1 Corintios 10:13. No os ha sobrevenido otra tentación que la del hombre; y fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis, sino que cuando sois tentados, también os dará alivio, para que podáis soportar. Los corintios, que se consideraban firmes en la fe, no debían perder de vista la posibilidad de caer en pecados (cf. Rom. XIV, 4). - “Te ha sucedido”. El significado de este pasaje es el siguiente: "Si hubieras caído, no habrías tenido ninguna excusa, porque las tentaciones que te han sobrevenido hasta ahora no eran en absoluto insoportablemente difíciles; en cuanto a las tentaciones "futuras", Dios puede darte fuerza para soportarlas". Ap., obviamente, quiere hacer saber a los corintios que mientras luchen con las tentaciones enviadas por Dios, hasta entonces no corren peligro de caer en pecado y alejarse de la fe; cuando ellos mismos se lanzan audazmente a las tentaciones, no pueden estar seguros de vencerlas. – “Tentación” – ver Santiago 1:2, 13. – “Humano” (ανθρώπινος). Esta expresión se entiende mejor como una designación de la cualidad de la tentación: “conmensurada con la fuerza humana”. 1 Corintios 10:14. Así que, amados míos, huid de la idolatría. 1 Corintios 10:15. Te hablo como si fueras sensato; Juzgue usted mismo lo que digo. Aquí hay una conclusión de lo dicho en el versículo anterior. Cuidado, dice el Ap., no sea que caigáis en tentaciones que Dios no ha determinado para vosotros y que probablemente no resistiréis. - “Entonces” es más correcto: “por tanto” (διόπερ), precisamente porque se puede contar con la ayuda de Dios sólo en aquellas tentaciones que Dios mismo envía, y no en otras. - “Huir de la idolatría” - más correctamente: “huir de (από) la idolatría”, es decir, huir de todo lo que tenga que ver con la idolatría y, por supuesto, en primer lugar, de las comidas de sacrificio en los templos paganos. Aunque estas comidas no eran en sí mismas idolatría (un cristiano podía participar en ellas sin creer en ídolos), rayaban en la idolatría y podían conducir a ella. - “Te lo digo como si fueras sensato”. Los corintios estaban orgullosos de su sabiduría, y Ap. ahora invoca esta sabiduría. - “¿Qué estoy diciendo?” Esta Ap. señala su razonamiento adicional (vv. 16-22). 1 Corintios 10:16. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es comunión de la Sangre de Cristo? ¿No es el pan que partimos una comunión del Cuerpo de Cristo? 1 Corintios 10:17. Hay un pan, y nosotros, muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos de un mismo pan. El sacramento de la Eucaristía corresponde a la fiesta, que en el Antiguo Testamento consistía en un sacrificio de paz o de salvación. Después de traer este sacrificio, el que lo trajo cenó con su familia en el tabernáculo e invitó a esta cena al sacerdote, quien degolló el sacrificio, cuyas partes restantes se comieron en esta cena. Esta fue una señal de reconciliación, que nuevamente se estableció entre Jehová y el hombre, un pecador. De la misma manera, en el sacramento de la Eucaristía, que es un sacrificio incruento, al participar del cuerpo y la sangre de Cristo, el creyente entra en la más estrecha comunión con Cristo, acepta a Cristo en sí mismo. - “Copa de Bendición”. Así se llamaba entre los judíos a la copa, que durante la cena pascual el padre de familia bendecía, leyendo una oración especial de gratitud a Dios por sus bendiciones al universo entero y al pueblo de Israel. Durante la celebración de la Pascua, antes de Su sufrimiento, Cristo también bendijo esta copa, la tercera consecutiva, pero al mismo tiempo probablemente pronunció una nueva oración de acción de gracias, relacionada con la redención que realizó de los hombres. Así, la primera mitad del versículo 16 se puede traducir de la siguiente manera: “la copa sobre la cual el Señor pronunció una oración de acción de gracias, que repetimos cada vez que celebramos la Eucaristía”. “¿No es esto comunión con la Sangre de Cristo?” En el sacramento de la Eucaristía, el pan y el vino se transforman misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los calvinistas preguntan: ¿qué tipo de sangre es esta? ¿Pertenece al cuerpo de Cristo aún no glorificado o ya glorificado? Una respuesta más natural a esta pregunta sería la siguiente: esta es la sangre que Cristo derramó para salvar a las personas, por lo tanto, la sangre de su organismo aún no glorificado (Zlat.). Pero los calvinistas objetan: ¿cómo dio el Señor esta sangre a los Apóstoles en la cena antes de que fuera realmente derramada? Respondemos: el sacrificio de Cristo ya fue ofrecido por Él en su decisión, que permitió ofrecer su verdadera sangre a los Apóstoles. - “El pan que partimos”. Aunque el pan también fue bendecido por el Señor (Mateo 26:26), sin embargo, el Apóstol, para no repetirse en las expresiones, menciona sólo una refracción del mismo. - Ap. menciona primero la sangre, y luego el cuerpo de Cristo, porque la sangre misma constituía la parte más esencial del sacrificio (cf. Rom. 3,25). - “Un pan”. De la comunión de los creyentes con Cristo Ap. resalta la idea de su comunicación entre sí. El significado del art. 17 así: "ya que (ότι - según el eslavo. "as") tenemos un solo pan, entonces nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque todos participamos del mismo pan". La unión que une a los cristianos con su Cabeza común los une entre sí como miembros de un solo cuerpo. - "Un solo cuerpo", es decir, la Iglesia. 1 Corintios 10:18. Miren a Israel según la carne: ¿no son participantes del altar los que comen los sacrificios? Habiendo hablado de la Eucaristía y de su significado para los creyentes, Apóstol. Habla del significado de los sacrificios que comían los israelitas en el altar. - “Israel según la carne”. Esto muestra que los verdaderos hijos de Israel son Ap. Se consideraban cristianos verdaderamente cercanos a Israel o a Jacob en espíritu. - “Participantes del altar”. Los israelitas, a través del sacrificio, entraron en comunión sólo con el altar, fueron aceptados nuevamente en la sociedad teocrática, de la cual fueron eliminados temporalmente por la impureza del pecado, y nosotros, los cristianos, nos convertimos en partícipes no del altar, sino de Cristo mismo (Zlat.). 1 Corintios 10:19. ¿Qué estoy diciendo? ¿Es que un ídolo es algo, o que algo sacrificado a los ídolos significa algo? 1 Corintios 10:20. No, sino lo que los paganos, al hacer sacrificios, ofrecen a los demonios y no a Dios. Pero no quiero que estés en comunicación con demonios. Volviendo ahora a las víctimas paganas, Ap. y aquí encuentra una idea claramente expresada de la comunicación humana con una deidad, esta vez ya falsa. Pero ¿cómo se puede permitir esta comunicación si esas mismas deidades no existen en la realidad, si no hay Apolo, ni Venus, ni Marte? ¿Podría tener algún significado comer carne ofrecida a estas supuestas deidades? No, por supuesto”, responde el Apóstol, “no hay deidades ídolas, pero detrás de estos ídolos hay fuerzas malignas y demoníacas que lograron cegar tanto la mente de las personas que comenzaron a considerar a los ídolos como seres reales, pero en realidad se inclinaron ante los demonios. – “Demonios” (δαιμονίοις). La palabra δαιμόνιον tiene un significado completamente diferente en el Nuevo Testamento que entre los escritores clásicos. Este último lo consideraba similar a la expresión θεῖον algo divino, y Platón decía que el demonio es un mediador entre lo Divino y los mortales (algo así como un ángel bueno). En la traducción de la LXX esta palabra significa un ángel ya caído (cf. Deut. 32:17; Isa. 65:11), un demonio, y en este sentido también se usa en el Nuevo Testamento. Sin embargo, Ap. No dice en absoluto que detrás de cada deidad idólatra haya un demonio especial: sólo quiere decir que toda idolatría en general debe su origen a los demonios. 1 Corintios 10:21. No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; No podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. 1 Corintios 10:22. ¿Realmente decidimos irritar al Señor? ¿Somos más fuertes que Él? "No puedes". Ap. dice aquí desde un punto de vista fundamental: "es moralmente imposible que participen al mismo tiempo en dos cultos tan opuestos; ¡eso significaría que te contradices!". - “La copa de los demonios”. Durante las comidas paganas en los días festivos, se servían libaciones en cuencos en honor a varios dioses. La primera copa de vino estaba dedicada a Júpiter, la segunda a Júpiter y las ninfas, y la tercera a Júpiter el Salvador (Salvador). Quien bebía de estas tres copas, que se repartían entre todos los invitados, obviamente servía a los ídolos y, junto con ellos, se sometía a la influencia de los demonios. – “molestar” – más precisamente: “despertar celos” (παραζηλοῦν). Aquí se piensa en el Señor como un marido que arde de celos por la infidelidad de su esposa. – Bajo “Señor” aquí, como en otros lugares de esta carta Ap. Pablo (cf. 4, 9 y 21) comprende mejor a Cristo. 1 Corintios 10:23–33. Ahora Ap. Hace un llamamiento a los fuertes en la fe (cf. vv. 23, 24, 32, 33), les enseña a comer sin vergüenza cualquier carne vendida en el mercado y a cenar sin vergüenza con los paganos. Pero - añade - debéis absteneros de comer carne en esta cena si algún débil en la fe os dice que esta carne es sacrificada a los ídolos. En una palabra, todo debe hacerse para la gloria de Dios y no tentar a nadie con su comportamiento. 1 Corintios 10:23. Todo me está permitido, pero no todo me conviene; Todo me es lícito, pero no todo edifica. Ap. repite la regla expresada por él en 1 Cor. 6:12, pero lo aplica a un caso diferente. - "Saludable" . Esta expresión indica beneficio espiritual en general, incluido el beneficio propio de una persona. - “Edifica”, es decir, específicamente útil para la salvación espiritual del prójimo. 1 Corintios 10:24. Nadie busca lo suyo, sino que cada uno busca el beneficio del otro. Este versículo fue añadido por el Apóstol para aclarar lo que quería decir con la expresión: “edifica”. El que se preocupa por el bien del prójimo deja de preocuparse por complacerse a sí mismo, a su naturaleza sensual. 1 Corintios 10:25. Comed todo lo que se vende en el mercado sin ninguna investigación, para la tranquilidad de conciencia; 1 Corintios 10:26. Porque del Señor es la tierra y su plenitud. “Para la paz de la conciencia” es más correcto: según la conciencia (διά τήν συνείδησιν). Estas palabras hacen referencia a la expresión: “sin ninguna investigación”, que representa su explicación. Ap. quiere decir: “¡come sin preguntar por la carne, siempre y cuando tu conciencia no te lo impida!” - “La tierra del Señor”. Todo lo que llena la tierra es una huella. y la comida es del Señor. Dicen (Heinrici) que estas palabras del Salmo 23 (Sal. 23:1) eran parte de la mesa de oración entre los judíos. 1 Corintios 10:27. Si alguno de los infieles os llama y queréis ir, entonces comed todo lo que se os ofrezca sin ninguna investigación, para tranquilidad de conciencia. "Y querrás ir". Ap. No prohíbe aceptar invitaciones de paganos, ya que un cristiano tiene relaciones familiares, de amistad o comerciales con ellos. Pero supone que el creyente discutirá primero la cuestión de si debe ir o no: esto lo indica claramente la expresión: "si quieres", más precisamente: "si decides". 1 Corintios 10:28. Pero si alguien os dice: "Esto es sacrificio a los ídolos", entonces no comáis por causa del que os lo dijo, y por causa de vuestra conciencia. Porque del Señor es la tierra y lo que la llena. 1 Corintios 10:29. No me refiero a mi propia conciencia, sino a la de otro: ¿por qué mi libertad debería ser juzgada por la conciencia de otra persona? “Si alguno…”, es decir, alguno de los invitados también es cristiano. - “Por él”, es decir, para no inducir al débil en la fe a dejarse tentar por el ejemplo de los fuertes y no inducir al débil a comer un trozo de carne sacrificado a los ídolos contra su conciencia. - “Por el bien de la conciencia”, es decir, para no confundir la conciencia de los débiles con tu acción; Incluso si una persona débil no prueba la carne sacrificada a los ídolos, se avergonzará cuando vea a otro cristiano comiendo esta carne. – “Por la tierra del Señor…” – esta repetición de una cita del Salmo XXIII no debería haberse hecho aquí, como se desprende de muchos códigos antiguos del Nuevo Testamento, donde no existe. Nuestro Textus Receptus lo toma prestado del diácono Euphalios. - “No me refiero a mi propia conciencia”. Un hombre fuerte en la fe, que rechaza la carne sacrificada a los ídolos en una cena pagana en beneficio de su hermano, débil en la fe, no por ello renuncia en absoluto a sus convicciones y derechos; su conciencia permanece independiente de la conciencia de su hermano en la fe incluso cuando equilibra su comportamiento con las exigencias de la conciencia del débil. - “Por qué…”, es decir “¿Qué beneficio traería si un juicio sobre mi libertad se hiciera basándose en la conciencia de otra persona?” Durante la cena no debería haber disputas entre cristianos por la comida; esto sólo humillaría la dignidad de su fe. 1 Corintios 10:30. Si tomo comida con acción de gracias, entonces ¿por qué culparme por aquello por lo que doy gracias? Ap. Aquí se muestra aún más claramente cuán descuidado es el comportamiento de los fuertes en la fe. Come algo sacrificado a los ídolos, dando gracias a Dios por ello, y mientras tanto esto despierta confusión en el débil y comienza a condenarlo en voz alta allí mismo, durante la cena (“culpar” - en griego βλασφημειν - significa precisamente censura en palabras). Aquí está Ap. dice lo mismo que les fue dicho en la 2da mitad del verso 29. 1 Corintios 10:31. Así que ya sea que coman, beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios. 1 Corintios 10:32. No seáis tropiezo ni a judíos ni a griegos, ni a la iglesia de Dios, En conclusión de su discusión sobre los alimentos sacrificados a los ídolos, Ap. expresa una posición general que un cristiano debe tener siempre presente cuando tiene que tomar decisiones en asuntos relacionados con la libertad cristiana, en cosas que son indiferentes desde el punto de vista moral, como la comida y la bebida, un cristiano debe elegir no lo que es más agradable o provechoso para sí mismo, sino lo que más puede servir a la glorificación de Dios y al beneficio de su prójimo. Y como la gloria de Dios consiste en el descubrimiento de las perfecciones divinas, especialmente la santidad y el amor, un cristiano glorificará a Dios cuando, con su conducta, permita a sus semejantes conocer el amor y la santidad de su Padre Celestial. Luego, debemos cuidar que nuestro comportamiento no seduzca a nuestros vecinos, ya sean judíos, griegos (es decir, paganos en general) o cristianos (“La Iglesia de Dios” es como el Apóstol llama a los cristianos para inspirar más respeto a los más débiles en la fe, que sin embargo constituyen la sociedad de los elegidos de Dios). Por supuesto, el comportamiento de un cristiano puede impedir que judíos y paganos entren en la Iglesia de Cristo y dar a algunos cristianos una razón para alejarse de la Iglesia. 1 Corintios 10:33. así como yo en todo agrado a todos, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. Ap. entiende que a los demás se les enseña mejor con el ejemplo. Y así señala un ejemplo de su propio sacrificio por el bien del prójimo (cf. IX). - “Agrado a todos y en todo”. Acerca de "agradar" - consulte el capítulo anterior. 9 cucharadas 20-22 (sobre el oportunismo). Por supuesto, Ap. Aquí se refiere a agradar en aquellos casos con los que todo cristiano puede relacionarse libremente, sin estar limitado por la disciplina general de la iglesia. En lugar de la expresión: “nosotros que hemos llegado a los últimos tiempos”, debemos decir: “nosotros, en quienes los tiempos del mundo o los períodos de la vida del mundo hemos alcanzado la meta final de su movimiento” Cristo. La Iglesia es la meta de todo el desarrollo continuo de la vida del mundo. Quizás te interese: