Глава 10

Παράδειγμα των Ισραηλιτών (1–11). Γιατί οι Χριστιανοί δεν μπορούν να συμμετέχουν σε ειδωλολατρικά θυσιαστικά γεύματα (12–22). Κανόνες για όσους τρώνε τροφή που θυσιάζεται στα είδωλα (23–33) 1 Κορινθίους 10:1–11. Ως παράδειγμα του τι μπορεί να συμβεί εάν είστε απρόσεκτοι για τη δική σας σωτηρία, μπορείτε να τη χάσετε. αντιπροσωπεύει τους αρχαίους Ισραηλίτες που βγήκαν από την Αίγυπτο με τον Μωυσή. Αυτός ο λαός είδε πολλά θαύματα -αυτά τα σημάδια της ευσπλαχνίας του Θεού απέναντί ​​του- και, ωστόσο, χάθηκαν όλοι στην έρημο, γιατί δεν είχαν την ικανότητα της αυταπάρνησης. Οι Χριστιανοί της Κορίνθου θα αντιμετωπίσουν την ίδια μοίρα αν ενεργήσουν όπως αυτοί οι χαμένοι Ισραηλίτες. 1 Κορινθίους 10:1. Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, αδαείς, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν από τη θάλασσα. «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια, στην άγνοια». Οι Χριστιανοί της Κορίνθου, φυσικά, γνώριζαν την ιστορία της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο, αλλά δεν είχαν αρκετά σαφή ιδέα για τη σημασία των γεγονότων που σχετίζονται με αυτήν την έξοδο. - «Οι Πατέρες μας». Απ. Δεν μιλάει σαν Εβραίος. Βλέπει στη Χριστιανική Εκκλησία ως το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, και γι' αυτόν οι πατέρες του εβραϊκού λαού είναι επίσης οι πατέρες των Χριστιανών. – «Ήταν» (ῆσαν) – δηλώνει παρατεταμένη κατάσταση. - «Κάτω από το σύννεφο». Αυτή η έκφραση (υπό – υπό) δίνει την ιδέα της προστασίας του Θεού, σύμβολο της οποίας ήταν ένα σύννεφο που κινούνταν πάνω από την ισραηλινή πολιτοφυλακή (Εξ. 13:21 κ.ε.). 1 Κορινθίους 10:2. Και όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα. Το πέρασμα των Εβραίων από την Ερυθρά Θάλασσα είχε από μόνο του συμβολικό νόημα και, επιπλέον, προεικόνιζε το χριστιανικό βάπτισμα. Όπως ένας άνθρωπος που βαπτίζεται, βυθίζεται στο νερό, ενώ η φόρμουλα του μυστηρίου προφέρεται πάνω του, βρίσκει σε αυτό το νερό, θα λέγαμε, υποστήριξη για τη σωτηρία του, έτσι και οι Εβραίοι, στέκοντας κάτω από ένα σύννεφο και περνώντας μέσα από τη θάλασσα, έλαβαν σε αυτό ένα ορατό σημάδι θεϊκής εύνοιας και σωτηρίας. Έφυγαν τώρα από την Αίγυπτο, τη χώρα της σκλαβιάς και της ειδωλολατρίας, όπως οι Χριστιανοί, μέσω του βαπτίσματος, χωρίζονται από την προηγούμενη ζωή τους στην αμαρτία και κάτω από την καταδίκη του Θεού. - «Βαπτίστηκε στον Μωυσή». Οι Εβραίοι ακολούθησαν τον Μωυσή με πλήρη πίστη σε αυτόν, ενώθηκαν μαζί του με τον πιο οικείο τρόπο, όπως οι Χριστιανοί στο βάπτισμα ενώνονται ολοκληρωτικά με τον Χριστό και γίνονται το σώμα Του (Ρωμ. 6:3-5). - «Στο σύννεφο και στη θάλασσα», δηλαδή μέσω της κάλυψης τους με ένα σύννεφο και μέσω της διέλευσης από την Ερυθρά Θάλασσα. 1 Κορινθίους 10:3. και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή. 1 Κορινθίους 10:4. Και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό: γιατί ήπιαν από την πνευματική πέτρα που ακολουθούσε. η πέτρα ήταν ο Χριστός. Οι Εβραίοι, θα έλεγε κανείς, όχι μόνο έλαβαν το βάπτισμα, αλλά τους απονεμήθηκε και η κοινωνία του Αγίου. Όπως η Θεία Ευχαριστία χρησιμεύει για την ενίσχυση της πνευματικής ζωής σε έναν άνθρωπο, η οποία ξεκίνησε μέσα του από τη στιγμή που βαπτίστηκε, έτσι και οι Εβραίοι, με την απελευθέρωσή τους από την αιγυπτιακή σκλαβιά, άρχισαν να λαμβάνουν τα γεμάτα χάρη δώρα που ήταν απαραίτητα για τη διατήρησή τους. Αυτοί ήταν που έφαγαν «πνευματική τροφή», δηλαδή μάννα, και έπιναν «πνευματικό ποτό», δηλαδή το νερό που τους έχυσε ο Μωυσής δύο φορές από την πέτρα (Εξ. 17:1–7 και Αριθμ. 20:2–13). Και τα δύο ονομάζονται «πνευματικά» λόγω της εξαιρετικής, θαυματουργής φύσης της προέλευσής τους (μάννα από τον ουρανό, νερό από πέτρα). - "Όλα". Ναι, όλοι οι Εβραίοι έφαγαν αυτά τα υπέροχα δώρα του Θεού, αλλά μόνο δύο σώθηκαν και έζησαν για να εισέλθουν στη Γη της Επαγγελίας - ο Ιησούς του Ναυή και ο Κάλεμπ. – «Ήπιαν από την πνευματική πέτρα». Η θαυματουργή φύση του νερού που ρέει από την πέτρα εξηγείται από το γεγονός ότι η ίδια η πέτρα ήταν «πνευματικής» φύσης. Εδώ η λέξη «πνευματικός» αναφέρεται προφανώς στην ύπαρξη της πέτρας. Η πέτρα από τη φύση της, στην ουσία της, ήταν τέτοια που μπορούσε να κάνει τέτοιες θαυματουργές ενέργειες, δηλ. ήταν θεϊκής φύσης, γιατί η δημιουργικότητα είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού. Είναι σαφές ότι ο Απ. Εδώ δεν εννοείται ο πέτρινος βράχος στον οποίο ο Μωυσής, κατόπιν εντολής του Θεού, χτύπησε δύο φορές με τη ράβδο (Εξ. 17:6 και Αριθμ. 20:11), αλλά τον αόρατο, πνευματικό βράχο που αόρατα ακολούθησε («ακολούθησε») με τους Εβραίους μέσω της αραβικής ερήμου και ήταν η αληθινή πηγή νερού. Αυτό, όπως σημειώνει ο ίδιος ο Απ. ακριβώς εκεί, «υπήρχε ο Χριστός». Γιατί ο Απ. Ονόμασε τον Χριστό πέτρα ή βράχο; Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο Ιεχωβά αποκαλείται επανειλημμένα έτσι από τον Μωυσή (Δευτ. 32:4, 15, 18· πρβλ. Ησ. 17:10, 26:4). Όμως ο Απ. φανταζόταν τον Χριστό ως τον προϋπάρχοντα Δημιουργό του κόσμου από την αιωνιότητα (Α' Κορ. 8:6) - εκείνον τον Άγγελο του Ιεχωβά που εμφανιζόταν επανειλημμένα στους πατριάρχες του εβραϊκού λαού και οδήγησε τους Εβραίους στην έρημο (πρβλ. Ησ. 63:9). Η ροή του νερού από μια πέτρα ήταν μόνο μέρος των θαυμάτων που έκανε ο Χριστός στην έρημο, περπατώντας αόρατα με τον εβραϊκό λαό. – Έτσι, η εσωτερική ομοιότητα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης βασίζεται στο γεγονός ότι εκεί και εδώ υπάρχει μία Κεφαλή - ο Χριστός. Και η συνέπεια που μπορεί να συναχθεί από αυτό είναι η εξής: Ο Χριστός έζησε ανάμεσα στους Ισραηλίτες της Παλαιάς Διαθήκης - και όμως πέθαναν! Μπορούν λοιπόν οι Χριστιανοί να είναι σίγουροι ότι δεν θα έχουν την ίδια μοίρα αν μιμηθούν τους Εβραίους με απιστία;! 1 Κορινθίους 10:5. Αλλά ο Θεός δεν ήταν ευχαριστημένος με πολλούς από αυτούς, γιατί σκοτώθηκαν στην έρημο. 1 Κορινθίους 10:6. Και αυτά ήταν για μας εικόνες, για να μην ποθούμε το κακό, όπως ήταν ποθητές. Τώρα ο Απ. αρχίζει να ανακαλύπτει ότι οι μεγάλες ευλογίες που έλαβαν οι Κορίνθιοι από τον Θεό δεν μπορούν να τους προστατεύσουν πλήρως από την κρίση του Θεού. - «Και αυτό», δηλαδή η απόρριψη του Ισραήλ μετά από τόσα ελέη του Θεού. - «Υπήρχαν εικόνες για εμάς». Αυτό που συνέβη στους Εβραίους προμήνυε τι θα μπορούσε να συμβεί στους Χριστιανούς, και ο Θεός μίλησε για αυτό στη Γραφή, έτσι ώστε οι Χριστιανοί να προσπαθήσουν να αποφύγουν εκείνες τις επιθυμίες που κάποτε κατέστρεψαν τους Εβραίους που βγήκαν από την Αίγυπτο. 1 Κορινθίους 10:7. Ούτε να είστε ειδωλολάτρες, όπως είναι μερικοί από αυτούς, για τους οποίους είναι γραμμένο: Ο λαός κάθισε να φάει και να πιει, και σηκώθηκε να παίξει. 1 Κορινθίους 10:8. Ας μην πορνεύσουμε, όπως πορνεία μερικοί από αυτούς, και σε μια μέρα χάθηκαν είκοσι τρεις χιλιάδες από αυτούς. Απ. επισημαίνει τέσσερα παραδείγματα πτώσης του ισραηλινού λαού: δύο από αυτά, για τα οποία ο Απ. μιλάει στο vv. 7–8, αναφέρονται σε απολαύσεις που είχαν απαγορευθεί από τον Θεό και τα επόμενα δύο (εδ. 9–10) αναφέρονται στη μουρμούρα που προκλήθηκε στο λαό του Ισραήλ από υλική στέρηση κατά τη διάρκεια του ταξιδιού στην έρημο. - «Μην είσαι το ίδιο». Οι Εβραίοι πέρασαν από τους πόθους στη δράση όταν ο Ααρών τους δημιούργησε ένα χρυσό μοσχάρι και έκανε γιορτή προς τιμήν του. – «Παίξε» – πιο σωστά: «χόρεψε». - «Ας μην διαπράττουμε πορνεία». Αυτή η αμαρτία είχε στενή σχέση με την ειδωλολατρία. Απ. υπενθυμίζει εδώ την περίπτωση όταν οι Εβραίοι, με τη συμβουλή του Βαλαάμ, προσκλήθηκαν από τους Μαδιανίτες σε μια γιορτή προς τιμήν του θεού τους, Βάαλ-Πεόρ, όπου οι Εβραίοι έπεσαν στο αμάρτημα της πορνείας - «Είκοσι τρεις χιλιάδες». Σύμφωνα με το βιβλίο Αριθμός (Αριθμοί 25:9) – 24 χιλιάδες. Ίσως η εβραϊκή παράδοση αφαίρεσε εσκεμμένα χίλια εδώ, όπως η ίδια παράδοση έλεγε ότι υπό τον Μωυσή ο εγκληματίας δεν δόθηκε σαράντα, αλλά 39 εγκεφαλικά (πρβλ. Β' Κορ. 11:24). 1 Κορινθίους 10:9. Ας μην πειράζουμε τον Χριστό, όπως κάποιοι από αυτούς έβαλαν σε πειρασμό και σκοτώθηκαν από τα φίδια. 1 Κορινθίους 10:10. Μην γκρινιάζετε, όπως γκρίνιαξαν κάποιοι από αυτούς και σκοτώθηκαν από τον καταστροφέα. Το τρίτο αμάρτημα των Εβραίων ήταν η γκρίνια για τη μονοτονία της τροφής που τους έστελνε ο Θεός στην έρημο. - «Δεν θα βάλουμε σε πειρασμό τον Χριστό». Με αυτό το μουρμουρητό οι Εβραίοι έβαλαν σε πειρασμό τον Θεό, τον ενθάρρυναν δηλαδή να δείξει τη θαυματουργή Του δύναμη για να ικανοποιήσει τις ιδιοτροπίες τους. Ήταν πολύ μεγάλη αμαρτία. Οι Κορίνθιοι διαπράττουν επίσης αυτή την αμαρτία όταν πηγαίνουν σε ειδωλολατρικούς ναούς τις γιορτές και τρώνε κρέας που θυσιάζεται σε είδωλα, σαν να προκαλούν τον Χριστό να απομακρύνει από αυτούς με τη δύναμή Του όλη τη βλαβερή επίδραση της ειδωλολατρίας και αυτό το κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα. - «Μην παραπονιέσαι». Το τέταρτο αμάρτημα των Ιουδαίων ήταν το μουρμουρητό τους εναντίον του Μωυσή και του Ααρών - για τον ξαφνικό θάνατο όσων εξοργίστηκαν από τη σφοδρότητα της κρίσης του Θεού που τιμώρησε τους εχθρούς του Μωυσή και του Ααρών - τον Κορά, τον Ντόθαν και τον Αβιρών (Αριθμ. 16). Η ρωσική μετάφραση αποδίδει αυτό το μουρμουρητό στην αγανάκτηση του κόσμου κατά την άφιξη των κατασκόπων, βλ Αριθμοί 14:37, αλλά η εμφάνιση του «καταστροφικού» αγγέλου υποδηλώνει αιφνίδια εκτέλεση όσων παραπονέθηκαν, ενώ στην τελευταία περίπτωση η εκτέλεση δεν έγινε αμέσως και ξαφνικά, αλλά ανακοινώθηκε μόνο μια ποινή, η οποία επρόκειτο να εκτελεστεί μέσα σε σαράντα χρόνια. Παραθέτοντας αυτό το παράδειγμα, ο Απ. προφανώς είχε κατά νου τη δυσαρέσκεια που υπήρχε εναντίον του σε κάποιο μέρος της Χριστιανικής Εκκλησίας της Κορινθίας σχετικά με την αποδοκιμασία που εξέφραζε ο Απόστολος σε σχέση με πρόσωπα που παρευρίσκονταν σε παγανιστικές γιορτές. Μεταξύ αυτών των δυσαρεστημένων ανθρώπων, θα μπορούσε ακόμη και να προκύψει το ερώτημα αν ο Παύλος είχε το δικαίωμα να τεθεί επικεφαλής της τοπικής Εκκλησίας. Εν προκειμένω, η ομοιότητα μεταξύ των Κορινθίων και του Κορέ, του Δοθάν και του Αβείρων, που επαναστάτησαν ενάντια στα δικαιώματα του Μωυσή και του Ααρών, ήταν φυσικά μεγάλη. 1 Κορινθίους 10:11. Όλα αυτά τους συνέβησαν σαν εικόνες. αλλά περιγράφεται για τη διδασκαλία μας που φτάσαμε στους τελευταίους αιώνες. Απ. όχι ότι θέλει να πει ότι αυτά τα γεγονότα δεν συνέβησαν στην πραγματικότητα. Όχι, συνέβησαν στην πραγματικότητα, αλλά είχαν σημασία όχι μόνο για τους Εβραίους, αλλά και για εμάς, τους Χριστιανούς - για εμάς ακόμη περισσότερο από ό,τι για τους Εβραίους, επειδή «φτάσαμε στους τελευταίους αιώνες». Η λέξη «αιῶνες» σημαίνει όλες τις περιόδους της ζωής του κόσμου. «Τελευταίοι αιώνες» (ακριβέστερα: τα τέλη των αιώνων). Η ιστορία του Μεσσιανικού βασιλείου για τον Απόστολο αποτελείται από δύο περιόδους - την περίοδο της καθαρά πνευματικής κυριαρχίας του Μεσσία και την εποχή της ένδοξης βασιλείας Του. Το «Τέλος των Αιώνων» είναι φυσικά το τέλος της πρώτης περιόδου. Αυτή είναι η ώρα της τελικής απόφασης της μοίρας των ανθρώπων και επομένως όλες οι προηγούμενες περίοδοι τόσο των ευλογιών όσο και των κρίσεων του Θεού είχαν μόνο παροδική και προπαρασκευαστική (πρωτοτυπική) σημασία. δεν υποδεικνύει. 1 Κορινθίους 10:12–22. Απ. εφαρμόζει τώρα τα παραπάνω στην πνευματική κατάσταση των Κορινθίων. Πρέπει να αποφεύγουν αυτό που μπορεί να τους στερήσει τη γεμάτη χάρη κοινωνία με τον Χριστό—δηλαδή, την ειδωλολατρία. Κάθε θεία λειτουργία συνδέει ένα άτομο με το ον στο οποίο είναι αφιερωμένη. Έτσι, η Ευχαριστία φέρνει τους Χριστιανούς σε κοινωνία με τον Χριστό, η εβραϊκή θυσία έφερε τους Εβραίους σε επαφή με το θυσιαστήριο του Ιεχωβά και η ειδωλολατρική θυσία βάζει ένα άτομο υπό την επήρεια δαιμόνων, από τους οποίους προήλθε η ίδια η ειδωλολατρία, και ο Απ. δεν θέλει να το επιτρέψει. Παύλος. 1 Κορινθίους 10:12. Επομένως, όποιος νομίζει ότι στέκεται ας προσέχει μήπως πέσει. 1 Κορινθίους 10:13. Κανένας πειρασμός δεν σας έχει πέσει εκτός από τον άνθρωπο. και ο Θεός είναι πιστός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα ​​από ό,τι μπορείς, αλλά όταν μπεις στον πειρασμό, θα προσφέρει και ανακούφιση, για να το αντέξεις. Οι Κορίνθιοι, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους σταθερούς στην πίστη, δεν πρέπει να παραβλέψουν το ενδεχόμενο να πέσουν σε αμαρτίες (πρβλ. Ρωμ. XIV:4). - «Σε έχει τύχει». Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι το εξής: «Αν είχατε πέσει, δεν θα είχατε καμία δικαιολογία για τον εαυτό σας, γιατί οι πειρασμοί που σας έπληξαν μέχρι τώρα δεν ήταν καθόλου αφόρητα δύσκολοι· όσο για τους «μελλοντικούς» πειρασμούς, ο Θεός μπορεί να σας δώσει δύναμη να τους υπομείνετε». Ο Απ., προφανώς, θέλει να μάθει στους Κορινθίους ότι όσο αγωνίζονται με πειρασμούς που στέλνει ο Θεός, μέχρι τότε δεν κινδυνεύουν να πέσουν στην αμαρτία και να απομακρυνθούν από την πίστη. Όταν οι ίδιοι ρίχνονται με τόλμη σε πειρασμούς, δεν μπορούν να είναι σίγουροι για τη νίκη εναντίον τους. – «Πειρασμός» – βλέπε Ιάκωβος 1:2, 13. – «Ανθρώπινος» (ανθρώπινος). Αυτή η έκφραση γίνεται καλύτερα κατανοητή ως προσδιορισμός της ποιότητας του πειρασμού: «ανάλογα με την ανθρώπινη δύναμη». 1 Κορινθίους 10:14. Λοιπόν, αγαπητέ μου, φύγετε από την ειδωλολατρία. 1 Κορινθίους 10:15. Σου μιλάω σαν να είσαι λογικός. Κρίνετε μόνοι σας τι λέω. Εδώ είναι ένα συμπέρασμα από όσα ειπώθηκαν στον προηγούμενο στίχο. Πρόσεχε, λέει ο Απ., μήπως πέσεις σε πειρασμούς που δεν σου έχει καθορίσει ο Θεός και που μάλλον δεν θα αντέξεις. - Το «έτσι» είναι πιο σωστό: «άρα» (διόπερ), ακριβώς επειδή μπορείτε να βασιστείτε στη βοήθεια του Θεού μόνο σε εκείνους τους πειρασμούς που στέλνει ο ίδιος ο Θεός, και όχι σε άλλους. - «Φύγε από την ειδωλολατρία» - πιο σωστά: «φύγε από την (από) ειδωλολατρία», δηλαδή φυγή από οτιδήποτε έχει σχέση με την ειδωλολατρία και, φυσικά, πρώτα από όλα, από τα θυσιαστικά γεύματα σε ειδωλολατρικούς ναούς. Αν και αυτά τα γεύματα δεν ήταν από μόνα τους ειδωλολατρία — ένας Χριστιανός μπορούσε να συμμετέχει σε αυτά χωρίς να πιστεύει σε είδωλα — συνόρευαν με την ειδωλολατρία και μπορούσαν να οδηγήσουν σε αυτήν. - «Σου λέω σαν να είσαι λογικός». Οι Κορίνθιοι ήταν περήφανοι για τη σοφία τους, και ο Απ. τώρα επικαλείται αυτή τη σοφία. - «Τι λέω;» Αυτό το Ap. επισημαίνει τον περαιτέρω συλλογισμό του (εδ. 16–22). 1 Κορινθίους 10:16. Το ποτήρι της ευλογίας που ευλογούμε, δεν είναι κοινωνία του Αίματος του Χριστού; Το ψωμί που σπάμε δεν είναι κοινωνία του Σώματος του Χριστού; 1 Κορινθίους 10:17. Υπάρχει ένα ψωμί, και εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα. γιατί όλοι λαμβάνουμε ένα ψωμί. Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας αντιστοιχεί στη γιορτή, η οποία στην Παλαιά Διαθήκη συνίστατο σε θυσία ειρήνης ή σωτηρίας. Αφού έφερε αυτή τη θυσία, εκείνος που την έφερε δείπνησε με την οικογένειά του στη σκηνή και κάλεσε τον ιερέα σε αυτό το δείπνο, ο οποίος έσφαξε τη θυσία, τα υπόλοιπα μέρη της οποίας φαγώθηκαν σε αυτό το δείπνο. Αυτό ήταν ένα σημάδι συμφιλίωσης, που εδραιώθηκε και πάλι μεταξύ του Ιεχωβά και του ανθρώπου - ενός αμαρτωλού. Ομοίως, στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που είναι μια αναίμακτη θυσία, με τη μετάληψη του σώματος και του αίματος του Χριστού, ο πιστός έμπαινε στην πιο στενή κοινωνία με τον Χριστό, δέχτηκε τον Χριστό μέσα του. - «Κύπελλο Ευλογίας». Αυτό ήταν το όνομα μεταξύ των Εβραίων για το κύπελλο, το οποίο κατά το πασχαλινό δείπνο ευλόγησε ο πατέρας της οικογένειας, διαβάζοντας μια ειδική προσευχή ευγνωμοσύνης στον Θεό για τις ευλογίες Του σε ολόκληρο το σύμπαν και στο λαό του Ισραήλ. Κατά τη διάρκεια του εορτασμού του Πάσχα, πριν από τα βάσανά Του, ο Χριστός ευλόγησε και αυτό το ποτήρι -το τρίτο στη σειρά- αλλά ταυτόχρονα πιθανότατα είπε μια νέα ευχαριστήρια προσευχή, σχετικά με τη λύτρωση που έκανε στους ανθρώπους. Έτσι, το πρώτο μισό του στίχου 16 μπορεί να αποδοθεί ως εξής: «το ποτήρι πάνω στο οποίο ο Κύριος είπε μια ευχαριστήρια προσευχή, την οποία επαναλαμβάνουμε κάθε φορά που τελούμε την Ευχαριστία». «Αυτό δεν είναι κοινωνία με το Αίμα του Χριστού;» Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ο άρτος και το κρασί μεταμορφώνονται μυστηριωδώς σε Σώμα και Αίμα Χριστού. Οι Καλβινιστές ρωτούν: τι είδους αίμα είναι αυτό - ανήκει στο σώμα του Χριστού που δεν έχει ακόμη δοξαστεί ή έχει ήδη δοξαστεί; Μια πιο φυσική απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα ήταν η εξής: αυτό είναι το αίμα που έχυσε ο Χριστός για να σώσει τους ανθρώπους, επομένως, το αίμα του μη δοξασμένου ακόμα οργανισμού Του (Zlat.). Αλλά οι Καλβινιστές αντιτίθενται: πώς έδωσε ο Κύριος αυτό το αίμα στους Αποστόλους στο δείπνο προτού όντως χυθεί; Απαντάμε: η θυσία του Χριστού είχε ήδη προσφερθεί από Αυτόν στην απόφασή Του, η οποία κατέστησε δυνατή την προσφορά του αληθινού Του αίματος στους Αποστόλους. - «Το ψωμί που σπάμε». Αν και το ψωμί ευλογήθηκε και από τον Κύριο (Ματθ. 26:26), ωστόσο, ο Απόστολος, για να μην επαναληφθεί σε εκφράσεις, αναφέρει μόνο μια διάθλασή του. - Απ. πρώτα αναφέρει το αίμα και μετά το σώμα του Χριστού γιατί το ίδιο το αίμα αποτελούσε το πιο ουσιαστικό μέρος της θυσίας (πρβλ. Ρωμ. 3:25). - «Ένα ψωμί». Από την κοινωνία των πιστών με τον Χριστό Απ. αναδεικνύει την ιδέα της επικοινωνίας τους μεταξύ τους. Η έννοια της Τέχνης. 17 όπως αυτό: «αφού (ότι - κατά το σλαβ. «ως») έχουμε μόνο ένα ψωμί, τότε εμείς, αν και είμαστε πολλοί, σχηματιζόμαστε σε ένα σώμα, γιατί όλοι λαμβάνουμε τον ίδιο άρτο». Η ένωση που δένει τους χριστιανούς με την κοινή τους Κεφαλή τους δένει μεταξύ τους ως μέλη ενός ενιαίου σώματος. - «Ένα σώμα», δηλ. η Εκκλησία. 1 Κορινθίους 10:18. Κοιτάξτε τον Ισραήλ κατά σάρκα: δεν είναι κοινωνοί του θυσιαστηρίου που τρώνε τις θυσίες; Αφού μίλησε για την Ευχαριστία και τη σημασία της για τους πιστούς, ο Απόστολος. μιλά για το νόημα των θυσιών που έφαγαν οι Ισραηλίτες στο θυσιαστήριο. - «Το Ισραήλ κατά σάρκα». Αυτό δείχνει ότι τα αληθινά παιδιά του Ισραήλ είναι ο Απ. θεωρούνται Χριστιανοί που ήταν πραγματικά κοντά στον Ισραήλ ή τον Ιακώβ στο πνεύμα. - «Οι συμμετέχοντες του βωμού». Οι Ισραηλίτες, μέσω της θυσίας, κοινωνούσαν μόνο με το θυσιαστήριο, έγιναν δεκτοί ξανά στη θεοκρατική κοινωνία, από την οποία απομακρύνθηκαν προσωρινά από την ακαθαρσία της αμαρτίας, και εμείς οι Χριστιανοί γινόμαστε μέτοχοι όχι του θυσιαστηρίου, αλλά του ίδιου του Χριστού (Zlat.). 1 Κορινθίους 10:19. Τι λέω; Είναι ότι ένα είδωλο είναι κάτι, ή ότι κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα σημαίνει κάτι; 1 Κορινθίους 10:20. Όχι, αλλά αυτό που προσφέρουν οι ειδωλολάτρες όταν κάνουν θυσίες στους δαίμονες και όχι στον Θεό. Αλλά δεν θέλω να είσαι σε επικοινωνία με δαίμονες. Περνώντας τώρα στα ειδωλολατρικά θύματα, ο Απ. και εδώ βρίσκει μια ξεκάθαρα εκφρασμένη ιδέα της ανθρώπινης επικοινωνίας με μια θεότητα, αυτή τη φορά ήδη ψευδή. Αλλά πώς μπορεί να επιτραπεί αυτή η επικοινωνία εάν αυτές οι θεότητες δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα, εάν δεν υπάρχει Απόλλωνας, Αφροδίτη, Άρης; Θα μπορούσε να έχει κάποια σημασία η κατανάλωση κρέατος που προσφέρεται σε αυτές τις υποτιθέμενες θεότητες; Όχι βέβαια», απαντά ο Απόστολος, «δεν υπάρχουν είδωλα θεότητες, αλλά υπάρχουν κακές, δαιμονικές δυνάμεις πίσω από αυτά τα είδωλα, που κατάφεραν να τυφλώσουν τα μυαλά των ανθρώπων τόσο που άρχισαν να θεωρούν τα είδωλα ως πραγματικά όντα, αλλά στην πραγματικότητα υποκλίνονταν στους δαίμονες. – «Δαίμονοι» (δαιμονίοις). Η λέξη δαιμόνιον έχει τελείως διαφορετική σημασία στην Καινή Διαθήκη απ' ό,τι μεταξύ των κλασικών συγγραφέων. Ο τελευταίος θεώρησε ότι μοιάζει με την έκφραση θεῖον κάτι θεϊκό, και ο Πλάτων έλεγε ότι ο δαίμονας είναι μεσίτης μεταξύ του Θείου και των θνητών (κάτι σαν καλός άγγελος). Στη μετάφραση LXX αυτή η λέξη σημαίνει έναν ήδη πεσμένο άγγελο (πρβλ. Δευτ. 32:17· Ησ. 65:11), έναν δαίμονα, και με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται και στην Καινή Διαθήκη. Ωστόσο, ο Απ. Δεν λέει καθόλου ότι πίσω από κάθε είδωλο θεότητα υπάρχει ένας ιδιαίτερος δαίμονας: θέλει μόνο να πει ότι όλη η ειδωλολατρία γενικά οφείλει την προέλευσή της στους δαίμονες. 1 Κορινθίους 10:21. Δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων. Δεν μπορείτε να είστε συμμετέχοντες στο τραπέζι του Κυρίου και στο τραπέζι των δαιμόνων. 1 Κορινθίους 10:22. Αλήθεια αποφασίζουμε να ερεθίσουμε τον Κύριο; Είμαστε πιο δυνατοί από Αυτόν; «Δεν μπορείς». Απ. λέει εδώ από μια θεμελιώδη σκοπιά: "είναι ηθικά αδύνατο να συμμετέχουν ταυτόχρονα σε δύο τέτοιες αντίθετες λατρείες - αυτό θα σήμαινε ότι αντιφάσκεις με τον εαυτό σου!" - «Το κύπελλο των δαιμόνων». Κατά τη διάρκεια των παγανιστικών γευμάτων στις γιορτές, χύνονταν σπονδές από κύπελλα προς τιμήν διαφόρων θεών. Το πρώτο φλιτζάνι κρασί ήταν αφιερωμένο στον Δία, το δεύτερο στον Δία και τις νύμφες και το τρίτο στον Δία τον Σωτήρα (Σωτήρα). Όποιος έπινε από αυτά τα τρία κύπελλα, που μοιράζονταν σε όλους τους καλεσμένους, προφανώς σέρβιρε είδωλα και μαζί με αυτά έβαζε τον εαυτό του υπό την επήρεια δαιμόνων. – «Ενοχλώ» – ακριβέστερα: «να διεγείρω τη ζήλια» (παραζηλοῦν). Ο Κύριος θεωρείται εδώ ως ένας σύζυγος που καίγεται από ζήλια για την απιστία της γυναίκας του. – Κάτω από το «Κύριος» εδώ, όπως και σε άλλα σημεία αυτής της επιστολής Απ. Παύλος (πρβλ. 4, 9 και 21) κατανοούν καλύτερα τον Χριστό. 1 Κορινθίους 10:25. Φάτε ό,τι πωλείται στην αγορά χωρίς καμία έρευνα, για ειρήνη συνείδησης. 1 Κορινθίους 10:26. Διότι η γη είναι του Κυρίου, και το πλήρωμά της. Το «Για την ειρήνη της συνείδησης» είναι πιο σωστό: κατά συνείδηση ​​(διά τήν συνείδησιν). Αυτές οι λέξεις αναφέρονται στην έκφραση: «χωρίς καμία έρευνα», που αντιπροσωπεύει την εξήγησή τους. Απ. θέλει να πει: «φάε χωρίς να ρωτήσεις για το κρέας, αρκεί η συνείδησή σου να μην σε εμποδίζει να το κάνεις!» - «Η γη του Κυρίου». Ό,τι γεμίζει τη γη είναι ένα ίχνος. και το κρέας ανήκει στον Κύριο. Λένε (Heinrici) ότι αυτά τα λόγια του Ψαλμού 23 (Ψαλμ. 23:1) ήταν μέρος της επιτραπέζιας προσευχής μεταξύ των Εβραίων. 1 Κορινθίους 10:27. Αν κάποιος από τους άπιστους σε πάρει τηλέφωνο και θέλεις να πας, τότε φάε ό,τι σου προσφέρουν χωρίς καμία έρευνα, για γαλήνη συνείδησης. «Και θα θες να φύγεις». Απ. δεν απαγορεύει την αποδοχή προσκλήσεων από ειδωλολάτρες, αφού ένας χριστιανός έχει οικογενειακές, φιλικές ή επιχειρηματικές σχέσεις μαζί τους. Αλλά υποθέτει ότι ο πιστός θα συζητήσει πρώτα το ερώτημα εάν πρέπει να πάει ή όχι: αυτό υποδεικνύεται σαφώς από την έκφραση: "αν θέλετε" - πιο συγκεκριμένα: "αν αποφασίσετε". Ολοκληρώνοντας τη συζήτησή του για την τροφή που θυσίαζε στα είδωλα, ο Απ. εκφράζει μια γενική θέση που πρέπει να έχει πάντα υπόψη ένας Χριστιανός όταν πρέπει να λάβει αποφάσεις σε θέματα που σχετίζονται με τη χριστιανική ελευθερία σε πράγματα που είναι αδιάφορα από ηθική άποψη, όπως το φαγητό και το ποτό, ο Χριστιανός δεν πρέπει να επιλέξει τι είναι πιο ευχάριστο ή κερδοφόρο για τον εαυτό του, αλλά τι μπορεί να εξυπηρετήσει περισσότερο τη δόξα του Θεού και το όφελος του πλησίον του. Και εφόσον η δόξα του Θεού συνίσταται στην ανακάλυψη των Θείων τελειοτήτων, ιδιαίτερα της αγιότητας και της αγάπης, τότε ένας Χριστιανός θα δοξάσει τον Θεό όταν, με τη συμπεριφορά του, επιτρέψει στους συνανθρώπους του να γνωρίσουν την αγάπη και την αγιότητα του Επουράνιου Πατέρα του. Έπειτα, πρέπει να προσέχουμε ώστε η συμπεριφορά μας να μην παρασύρει τους γείτονές μας, είτε είναι Εβραίοι, είτε Έλληνες (δηλαδή ειδωλολάτρες γενικά) είτε Χριστιανοί («Εκκλησία του Θεού» αποκαλεί ο Απόστολος Χριστιανούς για να εμπνεύσει περισσότερο σεβασμό στους πιο αδύναμους στην πίστη, που ωστόσο αποτελούν την κοινωνία των εκλεκτών του Θεού). Φυσικά, η συμπεριφορά ενός Χριστιανού μπορεί να εμποδίσει τους Εβραίους και τους ειδωλολάτρες να εισέλθουν στην Εκκλησία του Χριστού και να δώσει σε κάποιους Χριστιανούς λόγο να απομακρυνθούν από την Εκκλησία. 1 Κορινθίους 10:33. όπως ευαρεστώ όλους σε όλα, επιζητώντας όχι το δικό μου όφελος, αλλά το όφελος πολλών, για να σωθούν. Απ. καταλαβαίνει ότι οι άλλοι διδάσκονται καλύτερα με το παράδειγμα. Και έτσι επισημαίνει ένα παράδειγμα της δικής του αυτοθυσίας για το καλό του πλησίον του (πρβλ. IX). - «Ευαρεστώ όλους και σε όλα». Σχετικά με το "ευχάριστο" - βλέπε παραπάνω κεφάλαιο. 9 κ.σ. 20–22 (περί οπορτουνισμού). Φυσικά ο Απ. Εδώ εννοεί το ευχάριστο σε εκείνες τις περιπτώσεις με τις οποίες κάθε χριστιανός μπορεί να σχετίζεται ελεύθερα, χωρίς να δεσμεύεται από τη γενική εκκλησιαστική πειθαρχία. Αντί της έκφρασης: «εμείς που φτάσαμε στους έσχατους αιώνες», πρέπει να πούμε: «εμείς, στους οποίους οι καιροί του κόσμου ή οι περίοδοι της ζωής του κόσμου έφτασαν στον τελικό στόχο της κίνησης τους» Χριστός. Η Εκκλησία είναι ο στόχος όλης της συνεχούς εξέλιξης της ζωής του κόσμου Μπορεί να σας ενδιαφέρει: