Глава 10

Beispiel der Israeliten (1–11). Warum Christen nicht an heidnischen Opfermahlzeiten teilnehmen können (12–22). Regeln für diejenigen, die Götzenopfer essen (23–33) 1. Korinther 10:1–11. Als Beispiel dafür, was passieren kann, wenn Sie sich um Ihre eigene Erlösung nicht kümmern, können Sie sie verlieren. stellt die alten Israeliten dar, die mit Moses aus Ägypten auszogen. Dieses Volk erlebte zahlreiche Wunder – diese Zeichen der Barmherzigkeit Gottes ihnen gegenüber – und kam jedoch alle in der Wüste ums Leben, weil ihnen die Fähigkeit zur Selbstverleugnung fehlte. Den korinthischen Christen droht das gleiche Schicksal, wenn sie sich wie diese verlorenen Israeliten verhalten. 1. Korinther 10:1. Ich möchte euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen; „Ich möchte euch, Brüder, nicht in Unwissenheit lassen.“ Die korinthischen Christen kannten natürlich die Geschichte des Exodus der Juden aus Ägypten, hatten aber keine ausreichend klare Vorstellung von der Bedeutung der mit diesem Exodus verbundenen Ereignisse. - „Unsere Väter“. Ap. Er spricht nicht wie ein Jude. Er sieht in der christlichen Kirche die höchste Entwicklungsstufe der alttestamentlichen Kirche, und für ihn sind die Väter des jüdischen Volkes auch die Väter der Christen. – „Waren“ (ῆσαν) – weist auf einen längeren Zustand hin. - „Unter der Wolke“. Dieser Ausdruck (unter – υπό) vermittelt die Vorstellung von Gottes Schutz, dessen Symbol eine über der israelischen Miliz schwebende Wolke war (2. Mose 13:21 ff.). 1. Korinther 10:2. und sie wurden alle in der Wolke und im Meer auf Mose getauft; Der Durchzug der Juden durch das Rote Meer hatte an sich eine symbolische Bedeutung und war darüber hinaus ein Vorgeschmack auf die christliche Taufe. So wie ein Getaufter, der ins Wasser getaucht wird, während über ihm die Formel des Sakraments ausgesprochen wird, in diesem Wasser sozusagen eine Stütze für sein Heil findet, so empfingen die Juden, die unter einer Wolke standen und durch das Meer gingen, darin ein sichtbares Zeichen der göttlichen Gunst und Erlösung. Sie verließen nun Ägypten, das Land der Sklaverei und des Götzendienstes, so wie Christen durch die Taufe von ihrem früheren Leben in Sünde und unter der Verurteilung Gottes getrennt werden. - „Auf Moses getauft.“ Die Juden folgten Mose mit vollem Glauben an ihn und schlossen sich auf innigste Weise mit ihm zusammen, so wie Christen in der Taufe ganz mit Christus vereint sind und zu seinem Leib werden (Röm 6,3-5). - „In der Wolke und im Meer“, das heißt, indem man sie mit einer Wolke bedeckt und durch das Rote Meer geht. 1. Korinther 10:3. und jeder aß die gleiche geistige Speise; 1. Korinther 10:4. und sie tranken alle denselben geistigen Trank; denn sie tranken aus dem geistigen Stein, der darauf folgte; der Stein war Christus. Man könnte sagen, die Juden empfingen nicht nur die Taufe, sondern erhielten auch die heilige Kommunion. So wie die Heilige Eucharistie dazu dient, das geistliche Leben eines Menschen zu stärken, das in ihm vom Augenblick seiner Taufe an begann, so begannen die Juden nach ihrer Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei die für ihre Erhaltung notwendigen Gnadengaben zu empfangen. Sie waren es, die „geistige Speise“, d. h. Manna, aßen und „geistigen Trank“ tranken, d. h. das Wasser, das Mose ihnen zweimal aus dem Stein goss (2. Mose 17,1–7 und Numeri 20,2–13). Beide werden aufgrund der außergewöhnlichen, wundersamen Natur ihres Ursprungs (Manna vom Himmel, Wasser aus Stein) „spirituell“ genannt. - "Alle" . Ja, alle Juden aßen diese wunderbaren Gaben Gottes, aber nur zwei wurden gerettet und überlebten, um das Gelobte Land zu betreten – Josua und Kaleb. – „Sie tranken aus dem spirituellen Folgestein.“ Die wundersame Natur des aus dem Stein fließenden Wassers erklärt sich aus der Tatsache, dass der Stein selbst „spiritueller“ Natur war. Das Wort „spirituell“ bezieht sich hier offensichtlich auf das Wesen des Steins. Der Stein war von Natur aus und in seinem Wesen so beschaffen, dass er solche wundersamen Taten vollbringen konnte, d.h. er war von göttlicher Natur, denn Kreativität ist nur für Gott charakteristisch. Es ist klar, dass Ap. Hier ist nicht der steinerne Felsen gemeint, in den Moses auf Befehl Gottes zweimal mit dem Stab schlug (Ex. 17:6 und Num. 20:11), sondern der unsichtbare, geistige Felsen, der den Juden unsichtbar durch die arabische Wüste folgte („folgte“) und die wahre Wasserquelle war. Dies, wie Ap selbst bemerkt. Genau dort war „Christus“. Warum Ap. Christus einen Stein oder einen Felsen genannt? Tatsächlich wird Jehova selbst von Mose wiederholt so genannt (Deut. 32:4, 15, 18; vgl. Jes. 17:10, 26:4). Aber Ap. stellte sich Christus als den präexistenten Schöpfer der Welt von Ewigkeit her vor (1. Kor. 8,6) – diesen Engel Jehovas, der den Patriarchen des jüdischen Volkes wiederholt erschien und die Juden durch die Wüste führte (vgl. Jes. 63,9). Der Wasserfluss aus einem Stein war nur ein Teil der Wunder, die Christus in der Wüste vollbrachte und unsichtbar mit dem jüdischen Volk wandelte. – Die innere Ähnlichkeit des Alten und Neuen Testaments beruht also auf der Tatsache, dass es dort und hier ein Haupt gibt – Christus. Und daraus lässt sich die Konsequenz ziehen: Christus lebte unter den alttestamentarischen Israeliten – und doch starben sie! Können Christen dann sicher sein, dass ihnen nicht das gleiche Schicksal widerfährt, wenn sie die Juden im Unglauben nachahmen?! 1. Korinther 10:5. Doch mit vielen von ihnen hatte Gott kein Wohlgefallen, denn sie wurden in der Wüste getötet. 1. Korinther 10:6. Und dies waren Bilder für uns, damit wir nicht nach Bösem lüstern würden, wie sie lüstern waren. Jetzt Ap. beginnt herauszufinden, dass die großen Segnungen, die die Korinther von Gott erhalten haben, sie nicht vollständig vor Gottes Gericht schützen können. - „Und dies“, das heißt die Ablehnung Israels nach so vielen Gnaden Gottes. - „Es gab Bilder für uns.“ Was den Juden widerfuhr, war ein Vorgeschmack darauf, was den Christen widerfahren könnte, und Gott sprach darüber in der Heiligen Schrift, damit die Christen versuchen würden, jene Begierden zu meiden, die einst die Juden, die aus Ägypten kamen, zerstörten. 1. Korinther 10:7. Seid auch keine Götzendiener wie einige von ihnen, von denen geschrieben steht: „Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen.“ 1. Korinther 10:8. Lasst uns keine Unzucht begehen, wie einige von ihnen Unzucht begingen und an einem Tag dreiundzwanzigtausend von ihnen umkamen. Ap. weist auf vier Beispiele für den Fall des israelischen Volkes hin: zwei davon, über die Ap. spricht in Vers. Die Verse 7–8 beziehen sich auf Vergnügungen, die Gott verboten hatte, und die nächsten beiden (Verse 9–10) beziehen sich auf das Murren, das im Volk Israel durch materielle Entbehrungen während der Reise in die Wüste verursacht wurde. - „Sei nicht derselbe.“ Die Juden wechselten von ihren Begierden zur Tat, als Aaron für sie ein goldenes Kalb schuf und ihm zu Ehren einen Feiertag veranstaltete. – „Spielen“ – richtiger: „tanzen“. - „Lasst uns keine Unzucht begehen.“ Diese Sünde war eng mit dem Götzendienst verbunden. Ap. erinnert hier an den Fall, als die Juden auf Anraten Bileams von den Midianitern zu einem Fest zu Ehren ihres Gottes Baal-Peor eingeladen wurden, wo die Juden der Sünde der Unzucht verfielen – „23.000“. Laut dem Buch Numeri (Numeri 25:9) – 24.000. Vielleicht hat die jüdische Tradition hier absichtlich tausend Schläge weggelassen, genauso wie dieselbe Tradition besagte, dass unter Mose dem Verbrecher nicht vierzig, sondern 39 Schläge gegeben wurden (vgl. 2 Kor 11,24). 1. Korinther 10:9. Versuchen wir Christus nicht, wie einige von ihnen versuchten und von Schlangen getötet wurden. 1. Korinther 10:10. Murren Sie nicht, da einige von ihnen murrten und vom Zerstörer getötet wurden. Die dritte Sünde der Juden war das Murren über die Monotonie der Nahrung, die Gott ihnen in der Wüste schickte. - „Wir werden Christus nicht in Versuchung führen.“ Mit diesem Murmeln versuchten die Juden Gott, das heißt, sie ermutigten ihn, seine wundersame Macht zu zeigen, um ihre Launen zu befriedigen. Es war eine sehr große Sünde. Die Korinther begehen diese Sünde auch, wenn sie an Feiertagen in heidnische Tempel gehen und Götzenopferfleisch essen, als wollten sie damit Christus herausfordern, mit Seiner Macht den schädlichen Einfluss des Götzendienstes und dieses Götzenopferfleischs von ihnen zu entfernen. - „Beschwere dich nicht.“ Die vierte Sünde der Juden war ihr Murren gegen Moses und Aaron – über den plötzlichen Tod derer, die über die Strenge des Gerichts Gottes empört waren, das die Feinde von Moses und Aaron – Korah, Dothan und Abiron – bestrafte (Num. 16). Die russische Übersetzung führt dieses Gemurmel auf die Empörung des Volkes über die Ankunft der Spione zurück, siehe Numeri 14:37, aber das Erscheinen des „zerstörenden“ Engels deutet auf eine plötzliche Hinrichtung der Beschwerdeführer hin, während im letzteren Fall die Hinrichtung nicht sofort und plötzlich durchgeführt wurde, sondern nur ein Urteil verkündet wurde, das innerhalb von vierzig Jahren vollstreckt werden sollte. Unter Berufung auf dieses Beispiel zitiert Ap. Er hatte offensichtlich die Unzufriedenheit im Sinn, die in Teilen der korinthischen christlichen Kirche gegen ihn herrschte, und zwar wegen der Missbilligung, die der Apostel gegenüber Personen zum Ausdruck brachte, die an heidnischen Festen teilnahmen. Unter diesen unzufriedenen Menschen könnte sogar die Frage aufkommen, ob Paulus das Recht hatte, sich zum Oberhaupt der Ortskirche zu machen. In diesem Fall war die Ähnlichkeit zwischen den Korinthern und Korah, Dothan und Abiron, die gegen die Rechte von Moses und Aaron rebellierten, natürlich groß. 1. Korinther 10:11. All dies geschah ihnen wie Bilder; aber es wird zur Belehrung von uns beschrieben, die wir die letzten Jahrhunderte erreicht haben. Ap. nicht, dass er sagen möchte, dass diese Ereignisse nicht tatsächlich stattgefunden haben. Nein, sie geschahen tatsächlich, aber sie hatten nicht nur für die Juden Bedeutung, sondern auch für uns Christen – für uns sogar mehr als für die Juden, weil wir „bei den letzten Jahrhunderten angelangt“ sind. Das Wort „Alter“ (αιῶνες) bezeichnet alle Lebensabschnitte der Welt. „Letzte Jahrhunderte“ (genauer: die Enden der Jahrhunderte). Die Geschichte des messianischen Königreichs besteht für den Apostel aus zwei Perioden – der Zeit der rein spirituellen Herrschaft des Messias und der Zeit seiner glorreichen Herrschaft. „Das Ende der Zeitalter“ ist natürlich das Ende der ersten Periode. Dies ist die Zeit der endgültigen Entscheidung über das Schicksal der Menschen und daher hatten alle vorherigen Perioden sowohl der Segnungen als auch der Gerichte Gottes nur eine vorübergehende und vorbereitende (prototypische) Bedeutung 12. Wenn diese letzte Periode endet, die der Eröffnung des glorreichen Reiches des Apostels Christus vorausgeht. zeigt nicht an. 1. Korinther 10:12–22. Ap. Wendet das Gesagte nun auf den geistlichen Zustand der Korinther an. Sie müssen das vermeiden, was ihnen die gnadenvolle Gemeinschaft mit Christus nehmen kann – nämlich den Götzendienst. Jeder Gottesdienst verbindet einen Menschen mit dem Wesen, dem er gewidmet ist. So bringt die Eucharistie Christen in Gemeinschaft mit Christus, das jüdische Opfer brachte die Juden in Kontakt mit dem Altar Jehovas und das heidnische Opfer setzt einen Menschen unter den Einfluss von Dämonen, aus denen der Götzendienst selbst entstand, und Ap will dies nicht zulassen. Paul. 1. Korinther 10:12. Wer also glaubt, dass er steht, der muss auf der Hut sein, damit er nicht fällt. 1. Korinther 10:13. Keine andere Versuchung ist euch widerfahren als die des Menschen; und Gott ist treu, der nicht zulässt, dass du über deine Kräfte hinaus versucht wirst, sondern wenn du versucht wirst, wird er dir auch Erleichterung verschaffen, damit du es ertragen kannst. Die Korinther, die sich für fest im Glauben hielten, durften die Möglichkeit, in Sünden zu verfallen, nicht aus den Augen verlieren (vgl. Röm. XIV,4). - „Es ist dir widerfahren.“ Die Bedeutung dieser Passage ist folgende: „Wenn du gefallen wärst, hättest du keine Entschuldigung für dich gehabt, denn die Versuchungen, die dich bisher getroffen haben, waren keineswegs unerträglich schwer; was „zukünftige“ Versuchungen betrifft, kann Gott dir die Kraft geben, sie zu ertragen.“ Offensichtlich möchte Ap. den Korinthern klarmachen, dass sie bis dahin nicht in Gefahr sind, in Sünde zu verfallen und vom Glauben abzufallen, solange sie mit den von Gott gesandten Versuchungen kämpfen; Wenn sie sich selbst mutig in Versuchungen stürzen, können sie sich des Sieges über sie nicht sicher sein. – „Versuchung“ – siehe Jakobus 1:2, 13. – „Mensch“ (ανθρώπινος). Dieser Ausdruck ist besser als Bezeichnung der Qualität der Versuchung zu verstehen: „der menschlichen Stärke angemessen“. 1. Korinther 10:14. Also, mein Geliebter, flieht vor dem Götzendienst. 1. Korinther 10:15. Ich spreche mit dir, als ob du vernünftig wärst; Urteilen Sie selbst, was ich sage. Hier ist eine Schlussfolgerung aus dem, was im vorherigen Vers gesagt wurde. Hüten Sie sich, sagt der Ap., davor, in Versuchungen zu geraten, die Gott nicht für Sie bestimmt hat und denen Sie wahrscheinlich nicht widerstehen werden. - „So“ ist korrekter: „deshalb“ (διόπερ), gerade weil Sie nur bei den Versuchungen, die Gott selbst sendet, auf Gottes Hilfe zählen können, und nicht bei anderen. - „Fliehe dem Götzendienst“ – richtiger: „Flucht vor dem (από) Götzendienst“, also vor allem, was mit Götzendienst zu tun hat, und natürlich zuallererst vor den Opfermahlzeiten in heidnischen Tempeln. Obwohl diese Mahlzeiten an sich kein Götzendienst waren – ein Christ konnte daran teilnehmen, ohne an Götzen zu glauben –, grenzten sie an Götzendienst und konnten dazu führen. - „Ich sage es dir, als ob du vernünftig wärst.“ Die Korinther waren stolz auf ihre Weisheit und Ap. ruft nun diese Weisheit an. - „Was sage ich?“ Diese Ap. weist auf seine weiteren Überlegungen hin (V. 16–22). 1. Korinther 10:16. Ist der Kelch des Segens, den wir segnen, nicht eine Kommunion des Blutes Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht eine Gemeinschaft des Leibes Christi? 1. Korinther 10:17. Es gibt ein Brot, und wir, viele, sind ein Leib; denn wir alle essen ein und dasselbe Brot. Das Sakrament der Eucharistie entspricht dem Fest, das im Alten Testament aus einem Friedens- oder Heilsopfer bestand. Nachdem er dieses Opfer gebracht hatte, speiste derjenige, der es gebracht hatte, mit seiner Familie in der Stiftshütte und lud den Priester zu diesem Abendessen ein, der das Opfer schlachtete, dessen restliche Teile bei diesem Abendessen gegessen wurden. Dies war ein Zeichen der erneuten Versöhnung zwischen Jehova und dem Menschen – einem Sünder. Ebenso trat der Gläubige im Sakrament der Eucharistie, einem unblutigen Opfer, durch die Teilnahme am Leib und Blut Christi in die engste Gemeinschaft mit Christus ein und nahm Christus in sich auf. - „Segensbecher“. Dies war bei den Juden der Name für den Kelch, den der Familienvater während des Ostermahls segnete, indem er ein besonderes Dankgebet an Gott für seinen Segen für das gesamte Universum und das Volk Israel las. Während der Osterfeier, vor seinem Leiden, segnete Christus auch diesen Kelch – den dritten in Folge – aber gleichzeitig sprach er wahrscheinlich ein neues Dankgebet, das sich auf die Erlösung der Menschen bezog, die er vollbracht hatte. So kann die erste Hälfte von Vers 16 wie folgt wiedergegeben werden: „Der Kelch, über dem der Herr ein Dankgebet sprach, das wir jedes Mal wiederholen, wenn wir die Eucharistie feiern.“ „Ist das nicht Gemeinschaft mit dem Blut Christi?“ Im Sakrament der Eucharistie werden Brot und Wein auf geheimnisvolle Weise in den Leib und das Blut Christi verwandelt. Calvinisten fragen: Was ist das für ein Blut – gehört es zum Leib Christi, der noch nicht verherrlicht wurde oder bereits verherrlicht wurde? Eine natürlichere Antwort auf diese Frage wäre: Dies ist das Blut, das Christus für die Erlösung der Menschen vergossen hat, also das Blut seines noch nicht verherrlichten Organismus (Zlat.). Aber die Calvinisten wenden ein: Wie hat der Herr den Aposteln beim Abendmahl dieses Blut gegeben, bevor es tatsächlich vergossen wurde? Wir antworten: Das Opfer Christi wurde von ihm bereits in seiner Entscheidung dargebracht, was es ermöglichte, den Aposteln sein wahres Blut darzubringen. - „Das Brot, das wir brechen.“ Obwohl das Brot auch vom Herrn gesegnet wurde (Matthäus 26,26), erwähnt der Apostel, um sich nicht in Ausdrücken zu wiederholen, nur eine Brechung davon. - Ap. erwähnt zuerst das Blut und dann den Leib Christi, weil das Blut selbst den wesentlichsten Teil des Opfers darstellte (vgl. Röm 3,25). - „Ein Brot“. Aus der Gemeinschaft der Gläubigen mit Christus Ap. bringt die Idee ihrer Kommunikation untereinander zum Vorschein. Die Bedeutung von Art. 17 so: „Da (ότι – nach dem slawischen „as“) wir nur ein Brot haben, bilden wir, obwohl wir viele sind, einen Körper, denn wir nehmen alle am gleichen Brot teil.“ Die Einheit, die die Christen durch ihr gemeinsames Oberhaupt verbindet, verbindet sie untereinander als Mitglieder eines einzigen Körpers. - „Ein Körper“, also die Kirche. 1. Korinther 10:18. Schauen Sie sich Israel nach dem Fleisch an: Sind sie nicht Teilhaber des Altars, die die Opfer essen? Nachdem er über die Eucharistie und ihre Bedeutung für die Gläubigen gesprochen hat, Apostel. spricht von der Bedeutung der Opfer, die die Israeliten am Altar aßen. - „Israel nach dem Fleisch.“ Dies zeigt, dass die wahren Kinder Israels Ap sind. galten als Christen, die Israel oder Jakob im Geiste wirklich nahe standen. - „Teilnehmer des Altars.“ Durch Opfer traten die Israeliten nur mit dem Altar in Gemeinschaft, wurden wieder in die theokratische Gesellschaft aufgenommen, aus der sie durch die Unreinheit der Sünde vorübergehend entfernt wurden, und wir Christen werden nicht Teilhaber des Altars, sondern Teilhaber Christi selbst (Zlat.). 1. Korinther 10:19. Was sage ich? Ist ein Idol etwas, oder bedeutet etwas, das Idolen geopfert wird, etwas? 1. Korinther 10:20. Nein, sondern das, was die Heiden bei ihren Opfern den Dämonen und nicht Gott darbringen. Aber ich möchte nicht, dass du mit Dämonen kommunizierst. Wenden wir uns nun den heidnischen Opfern zu, Ap. und hier findet er eine klar zum Ausdruck gebrachte Vorstellung von der menschlichen Kommunikation mit einer Gottheit, diesmal bereits falsch. Aber wie kann diese Kommunikation zugelassen werden, wenn genau diese Gottheiten in Wirklichkeit nicht existieren, wenn es keinen Apollo, keine Venus, keinen Mars gibt? Könnte es irgendeine Bedeutung haben, Fleisch zu essen, das diesen vermeintlichen Gottheiten geopfert wurde? Nein, natürlich“, antwortet der Apostel, „es gibt keine Götzengottheiten, aber hinter diesen Götzen stecken böse, dämonische Kräfte, die es geschafft haben, den Geist der Menschen so sehr zu blenden, dass sie anfingen, Götzen als echte Wesen zu betrachten, sich aber tatsächlich den Dämonen beugten.“ – „Dämonen“ (δαιμονίοις). Das Wort δαιμόνιον hat im Neuen Testament eine völlig andere Bedeutung als bei den klassischen Autoren. Letzterer betrachtete es als ähnlich dem Ausdruck θεῖον etwas Göttliches, und Platon sagte, dass der Dämon ein Mittler zwischen dem Göttlichen und den Sterblichen sei (so etwas wie ein guter Engel). In der LXX-Übersetzung bedeutet dieses Wort einen bereits gefallenen Engel (vgl. Deut. 32:17; Jes. 65:11), einen Dämon, und in diesem Sinne wird es auch im Neuen Testament verwendet. Ap. Er sagt keineswegs, dass hinter jeder götzendienerischen Gottheit ein besonderer Dämon steht: Er möchte nur sagen, dass jeder Götzendienst im Allgemeinen seinen Ursprung Dämonen verdankt. 1. Korinther 10:21. Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken; Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen. 1. Korinther 10:22. Beschließen wir wirklich, den Herrn zu verärgern? Sind wir stärker als er? „Das kannst du nicht“. Ap. sagt hier grundsätzlich: „Es ist moralisch unmöglich, dass sie gleichzeitig an zwei so gegensätzlichen Kulten teilnehmen – das würde bedeuten, dass Sie sich selbst widersprechen!“ - „Der Kelch der Dämonen.“ Bei heidnischen Festmahlzeiten wurden zu Ehren verschiedener Götter Trankopfer aus Schüsseln gespendet. Der erste Becher Wein war Jupiter gewidmet, der zweite Jupiter und den Nymphen und der dritte Jupiter dem Erlöser (Salvator). Wer aus diesen drei Bechern trank, die an alle Gäste weitergereicht wurden, diente offensichtlich Götzen und begab sich mit ihnen unter den Einfluss von Dämonen. – „Ärgern“ – genauer: „Eifersucht erregen“ (παραζηλοῦν). Der Herr wird hier als Ehemann betrachtet, der vor Eifersucht über die Untreue seiner Frau brennt. – Unter „Herr“ hier, wie auch an anderen Stellen in diesem Brief Ap. Paulus (vgl. 4, 9 und 21) Christus besser verstehen. 1. Korinther 10:23–33. Jetzt Ap. Er appelliert an diejenigen, die stark im Glauben sind (vgl. V. 23, 24, 32, 33), lehrt sie, ohne Verlegenheit das auf dem Markt verkaufte Fleisch zu essen und ohne Verlegenheit mit den Heiden zu speisen. Aber - fügt er hinzu - Sie müssen bei diesem Abendessen kein Fleisch essen, wenn Ihnen jemand, der schwach im Glauben ist, sagt, dass dieses Fleisch Götzen geopfert wird. Mit einem Wort: Alles muss zur Ehre Gottes getan werden und Sie dürfen niemanden mit Ihrem Verhalten in Versuchung führen. 1. Korinther 10:23. Für mich ist alles erlaubt, aber nicht alles ist nützlich; Mir ist alles erlaubt, aber nicht alles erbaut. Ap. wiederholt die von ihm in 1 Kor ausgedrückte Regel. 6:12, wendet es aber auf einen anderen Fall an. - "Gesund" . Dieser Ausdruck bezeichnet spirituellen Nutzen im Allgemeinen, einschließlich des eigenen Nutzens einer Person. - „erbaut“, – also besonders nützlich für das geistige Heil unseres Nächsten. 1. Korinther 10:24. Niemand sucht das Seine, sondern jeder sucht den Nutzen des anderen. Dieser Vers wurde vom Apostel hinzugefügt, um klarzustellen, was er mit dem Ausdruck „erbaut“ meinte. Wer sich um das Wohl seines Nächsten kümmert, hört auf, sich selbst, seine sinnliche Natur zu erfreuen. 1. Korinther 10:25. Essen Sie zur Sicherheit Ihres Gewissens alles, was auf dem Markt verkauft wird, ohne zu recherchieren; 1. Korinther 10:26. Denn die Erde gehört dem Herrn und ihre Fülle. „Für den Frieden des Gewissens“ ist korrekter: nach dem Gewissen (διά τήν συνείδησιν). Diese Worte beziehen sich auf den Ausdruck „ohne jegliche Untersuchung“ und stellen ihre Erklärung dar. Ap. möchte sagen: „Iss, ohne nach dem Fleisch zu fragen, solange dein Gewissen dich nicht daran hindert!“ - „Das Land des Herrn“. Alles, was die Erde erfüllt, ist eine Spur. und Fleisch gehört dem Herrn. Sie sagen (Heinrici), dass diese Worte aus Psalm 23 (Ps. 23,1) Teil des Tischgebetes unter den Juden waren. 1. Korinther 10:27. Wenn dich einer der Ungläubigen anruft und du gehen willst, dann iss zur Beruhigung deines Gewissens alles, was dir angeboten wird, ohne Nachforschung. „Und du wirst gehen wollen.“ Ap. verbietet nicht, Einladungen von Heiden anzunehmen, da ein Christ mit ihnen familiäre, freundschaftliche oder geschäftliche Beziehungen unterhält. Er geht aber davon aus, dass der Gläubige zunächst die Frage besprechen wird, ob er gehen soll oder nicht: Dies wird deutlich durch den Ausdruck: „wenn du willst“ – genauer: „wenn du dich entscheidest.“ 1. Korinther 10:28. Aber wenn dir jemand sagt: „Dies wird Götzen geopfert“, dann iss nicht um desjenigen willen, der es dir gesagt hat, und um deines Gewissens willen. Denn die Erde gehört dem Herrn und was sie erfüllt. 1. Korinther 10:29. Ich meine nicht mein eigenes Gewissen, sondern das eines anderen: Warum sollte meine Freiheit nach dem Gewissen eines anderen beurteilt werden? „Wenn irgendjemand...“, das heißt, dass einer der Gäste auch Christen ist. - „Um seinetwillen“, das heißt, um die Schwachen im Glauben nicht dazu zu verleiten, sich vom Beispiel der Starken in Versuchung führen zu lassen, und um die Schwachen nicht dazu zu verleiten, gegen sein Gewissen ein Stück Fleisch zu essen, das Götzen geopfert wurde. - „Um des Gewissens willen“ – das heißt, um das Gewissen der Schwachen nicht mit Ihrem Handeln zu verwechseln; Selbst wenn ein schwacher Mensch kein Götzenopferfleisch probiert, wird es ihm dennoch peinlich sein, wenn er sieht, wie ein anderer Christ dieses Fleisch isst. – „Für die Erde des Herrn ...“ – diese Wiederholung eines Zitats aus Psalm XXIII hätte hier nicht stattfinden dürfen, wie aus vielen alten Codes des Neuen Testaments hervorgeht, in denen es nicht existiert. Unser Textus Receptus entlehnt es von Diakon Euphalios. - „Ich meine nicht mein eigenes Gewissen.“ Ein Mann mit starkem Glauben, der das Fleisch ablehnt, das Götzen beim Abendessen eines Heiden zugunsten seines Bruders mit schwachem Glauben geopfert wurde, verzichtet damit keineswegs auf seine Überzeugungen und Rechte; sein Gewissen bleibt unabhängig vom Gewissen seines Glaubensbruders, auch wenn er sein Verhalten mit den Anforderungen des Gewissens der Schwachen in Einklang bringt. - „Warum...“, d.h. „Welchen Nutzen hätte es, wenn ein Urteil über meine Freiheit auf der Grundlage des Gewissens eines anderen gefällt würde?“ Beim Abendessen sollte es zwischen Christen keinen Streit ums Essen geben – das würde nur die Würde ihres Glaubens erniedrigen. 1. Korinther 10:30. Wenn ich zum Dank Essen zu mir nehme, warum soll ich mir dann die Schuld für das geben, wofür ich dankbar bin? Ap. hier zeigt sich noch stärker, wie leichtsinnig das Verhalten der Glaubensstarken ist. Er isst etwas, das Götzen geopfert wurde, und dankt Gott dafür, und währenddessen erregt dies Verwirrung bei den Schwachen und er beginnt, ihn genau dort, beim Abendessen, laut zu verurteilen („tadeln“ – auf Griechisch βλασφημειν – bedeutet in Worten genau Tadel). Hier ist Ap. sagt dasselbe, was ihnen in der 2. Hälfte des 29. Verses gesagt wurde. 1. Korinther 10:31. Also, ob Sie essen, trinken oder was auch immer Sie tun, tun Sie alles zur Ehre Gottes. 1. Korinther 10:32. Beleidigt weder die Juden noch die Griechen noch die Kirche Gottes, Zum Abschluss seiner Diskussion über Essen, das Götzen geopfert wurde, schrieb Ap. drückt eine allgemeine Position aus, die ein Christ immer im Auge behalten sollte, wenn er Entscheidungen in Fragen der christlichen Freiheit treffen muss. Bei Dingen, die aus moralischer Sicht gleichgültig sind, wie Essen und Trinken, sollte ein Christ nicht das wählen, was für ihn angenehmer oder gewinnbringender ist, sondern das, was der Verherrlichung Gottes und dem Nutzen seines Nächsten am meisten dienen kann. Und da die Herrlichkeit Gottes in der Entdeckung göttlicher Vollkommenheiten, insbesondere Heiligkeit und Liebe, besteht, wird ein Christ Gott dann verherrlichen, wenn er durch sein Verhalten seinen Mitmenschen die Liebe und Heiligkeit seines himmlischen Vaters erkennen lässt. Dann müssen wir darauf achten, dass unser Verhalten unsere Nachbarn nicht verführt, seien es Juden, Griechen (also Heiden im Allgemeinen) oder Christen („Die Kirche Gottes“ nennt der Apostel die Christen, um mehr Respekt vor den Schwächsten im Glauben zu wecken, die dennoch die Gesellschaft der Auserwählten Gottes bilden). Natürlich kann das Verhalten eines Christen Juden und Heiden davon abhalten, der Kirche Christi beizutreten, und einigen Christen einen Grund geben, von der Kirche abzufallen. 1. Korinther 10:33. So wie ich allen in allem gefalle und nicht meinen eigenen Nutzen suche, sondern den Nutzen vieler, damit sie gerettet werden. Ap. versteht, dass andere am besten durch ihr Beispiel unterrichtet werden. Und so weist er auf ein Beispiel seiner eigenen Selbstaufopferung für das Wohl seines Nächsten hin (vgl. IX). - „Ich erfreue jeden und in allem.“ Zum Thema „gefällig“ – siehe Kapitel oben. 9 EL. 20–22 (zum Opportunismus). Natürlich, Ap. Hier meint er Gefallen in den Fällen, auf die sich jeder Christ frei beziehen kann, ohne an die allgemeine Kirchenordnung gebunden zu sein. Anstelle des Ausdrucks: „Wir, die wir die letzten Zeitalter erreicht haben“, müssen wir sagen: „Wir, in denen die Zeiten der Welt oder die Perioden des Lebens der Welt das Endziel ihrer Bewegung erreicht haben“ Christus. Die Kirche ist das Ziel der gesamten Weiterentwicklung des Lebens der Welt Sie könnten interessiert sein an: