Глава 10

Příklad Izraelitů (1–11). Proč se křesťané nemohou účastnit pohanských obětních jídel (12–22). Pravidla pro ty, kteří jedí jídlo obětované modlám (23–33) 1. Korinťanům 10:1–11. Jako příklad toho, co se může stát, pokud budete nedbalí na svou vlastní spásu, můžete o ni přijít. představuje starověké Izraelity, kteří vyšli z Egypta s Mojžíšem. Tento lid viděl četné zázraky – tato znamení Božího milosrdenství vůči nim – a všichni však zahynuli na poušti, protože jim chyběla schopnost sebezapření. Korintské křesťany čeká stejný osud, pokud budou jednat jako tito ztracení Izraelité. 1. Korinťanům 10:1. Nechci vás, bratří, nechat v nevědomosti, že naši otcové byli všichni pod mrakem a všichni prošli mořem; "Nechci vás nechat, bratři, v nevědomosti." Korintští křesťané samozřejmě znali historii exodu Židů z Egypta, ale neměli dostatečně jasnou představu o významu událostí spojených s tímto exodem. - "Naši otcové". Ap. Nemluví jako Žid. V křesťanské církvi vidí nejvyšší vývojový stupeň starozákonní církve a otcové židovského národa jsou pro něj i otci křesťanů. – „Byli“ (ῆσαν) – označuje prodloužený stav. - „Pod mrakem“. Tento výraz (pod – υπό) dává představu Boží ochrany, jejímž symbolem byl mrak pohybující se nad izraelskou milicí (Ex 13:21 a násl.). 1. Korinťanům 10:2. a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; Průchod Židů Rudým mořem měl sám o sobě symbolický význam a navíc předznamenal křesťanský křest. Tak jako pokřtěný člověk ponořený do vody, když se nad ním vyslovuje formule svátosti, nachází v této vodě takříkajíc oporu pro svou spásu, tak Židé, stojící pod mrakem a procházející mořem, v tom obdrželi viditelné znamení Boží přízně a spásy. Nyní opouštěli Egypt, zemi otroctví a modlářství, stejně jako jsou křesťané křtem odděleni od svého předchozího života v hříchu a pod Božím odsouzením. - "Pokřtěni v Mojžíše." Židé následovali Mojžíše s plnou vírou v něj, sjednocovali se s ním tím nejdůvěrnějším způsobem, stejně jako jsou křesťané ve křtu zcela sjednoceni s Kristem a stávají se jeho tělem (Řím 6:3-5). - „V oblaku a v moři“, to znamená, že je zakryjete oblakem a projdete Rudým mořem. 1. Korinťanům 10:3. a všichni jedli stejný duchovní pokrm; 1. Korinťanům 10:4. a všichni pili týž duchovní nápoj: pili totiž z duchovního kamene, který následoval; tím kamenem byl Kristus. Dalo by se říci, že Židé nejen přijali křest, ale také přijali sv. Tak jako svatá eucharistie slouží k posílení duchovního života člověka, který v něm započal od chvíle, kdy byl pokřtěn, tak Židé po osvobození z egyptského otroctví začali přijímat dary naplněné milostí potřebné k jejich uchování. Byli to oni, kdo jedli „duchovní pokrm“, tj. manu, a pili „duchovní nápoj“, tj. vodu, kterou za ně Mojžíš dvakrát vylil z kamene (Ex 17,1–7 a Num 20,2–13). Oba se nazývají „duchovní“ kvůli mimořádné, zázračné povaze svého původu (mana z nebes, voda z kamene). - "Všechny". Ano, všichni Židé jedli tyto úžasné Boží dary, ale jen dva byli zachráněni a přežili, aby mohli vstoupit do zaslíbené země – Jozue a Káleb. - "Pili z duchovního následného kamene." Zázračná povaha vody vytékající z kamene se vysvětluje tím, že kámen sám byl „duchovní“ povahy. Zde slovo „duchovní“ zjevně odkazuje na bytí kamene. Kámen ze své podstaty, ve své podstatě byl takový, že mohl provádět takové zázračné úkony, tzn. byl božské přirozenosti, neboť tvořivost je charakteristická pouze pro Boha. Je zřejmé, že Ap. zde není myšlena kamenná skála, do které Mojžíš na Boží příkaz dvakrát udeřil holí (Ex 17,6 a Nm 20,11), ale neviditelná, duchovní skála, která neviditelně následovala („následovala“) s Židy arabskou pouští a byla skutečným zdrojem vody. To, jak sám Ap poznamenává. přímo tam, „byl tam Kristus“. Proč Ap. Nazvali Krista kamenem nebo skálou? Ve skutečnosti Mojžíš takto opakovaně nazývá samotného Jehovu (Dt 32:4, 15, 18; srov. Iz 17:10, 26:4). Ale Ap. představovali si Krista jako již existujícího Stvořitele světa od věčnosti (1. Kor. 8:6) – toho Jehovova anděla, který se opakovaně zjevoval patriarchům židovského lidu a vedl Židy pouští (srov. Iz 63:9). Proudění vody z kamene bylo jen částí zázraků, které Kristus vykonal na poušti, když neviditelně kráčel s židovským lidem. – Vnitřní podobnost Starého a Nového zákona je tedy založena na tom, že tam a tady je jedna Hlava – Kristus. A důsledek, který z toho lze vyvodit, je tento: Kristus žil mezi starozákonními Izraelity – a přesto zemřeli! Mohou si pak být křesťané jisti, že je nepostihne stejný osud, když nevěřícně napodobují Židy?! 1. Korinťanům 10:5. Ale Bohu se mnoho z nich nelíbilo, protože byli zabiti na poušti. 1. Korinťanům 10:6. A to byly pro nás obrazy, abychom nebyli chtiví po zlu, jako byli chtiví oni. Nyní Ap. začíná zjišťovat, že velká požehnání, která Korinťané obdrželi od Boha, je nemohou zcela ochránit před Božím soudem. - "A to," to jest odmítnutí Izraele po tolika Božích milostech. - "Byly pro nás obrázky." To, co se stalo Židům, předznamenalo, co se může stát křesťanům, a Bůh o tom mluvil v Písmu, aby se křesťané pokusili vyhnout žádostem, které kdysi zničily Židy, kteří přišli z Egypta. 1. Korinťanům 10:7. A nebuďte modloslužebníci, jako někteří z nich, o nichž je psáno: Lid se posadil, aby jedl a pil, a vstali, aby si hráli. 1. Korinťanům 10:8. Nesmilňujme, jako někteří z nich smilnili a za jeden den jich zahynulo dvacet tři tisíc. Ap. poukazuje na čtyři příklady pádu izraelského lidu: dva z nich, o nichž Ap. mluví ve vv. 7–8 odkazují na požitky, které Bůh zakázal, a další dva (verše 9–10) odkazují na reptání, které v lidu Izraele vyvolala materiální nouze během cesty v poušti. - "Nebuď stejný." Židé přešli od chtíčů k činům, když pro ně Aaron vytvořil zlaté tele a na jeho počest uspořádal svátek. – „Play“ – správněji: „tanec“. - "Nesmilňujme." Tento hřích úzce souvisel s modloslužbou. Ap. připomíná zde případ, kdy byli Židé na radu Baláma pozváni Midianity na slavnost na počest jejich boha Baal-Peora, kde Židé upadli do hříchu smilstva – „dvacet tři tisíc“. Podle knihy Číslo (Numeri 25:9) – 24 tisíc. Možná zde židovská tradice záměrně odstranila tisíc, stejně jako stejná tradice říkala, že za Mojžíše zločinec nedostal čtyřicet, ale 39 ran (srov. 2 Kor 11,24). 1. Korinťanům 10:9. Nepokoušejme Krista, jako někteří z nich pokoušeli a byli zabiti hady. 1. Korinťanům 10:10. Nereptejte, jako někteří z nich reptali a byli zabiti torpédoborcem. Třetím hříchem Židů bylo reptání o jednotvárnosti jídla, které jim Bůh poslal na poušť. - "Nebudeme pokoušet Krista." Tímto reptáním Židé pokoušeli Boha, to znamená, že ho povzbuzovali, aby ukázal svou zázračnou moc k uspokojení jejich rozmarů. Byl to velmi velký hřích. Korinťané se tohoto hříchu také dopouštějí, když chodí o svátcích do pohanských chrámů a jedí maso obětované modlám, jako by tím vyzývali Krista, aby z nich svou mocí odstranil veškerý škodlivý vliv modlářství a toto maso obětované modlám. - "Nestěžuj si." Čtvrtým hříchem Židů bylo jejich reptání proti Mojžíšovi a Áronovi – o náhlé smrti těch, kteří byli pobouřeni přísností Božího soudu, který potrestal nepřátele Mojžíše a Árona – Kóracha, Dotana a Abirona (Num. 16). Ruský překlad připisuje toto mumlání rozhořčení lidu po příchodu špionů, viz Numeri 14:37, ale zjevení „ničícího“ anděla naznačuje náhlou popravu těch, kteří si stěžovali, zatímco ve druhém případě nebyla poprava provedena okamžitě a náhle, ale byl vyhlášen pouze rozsudek, který měl být vykonán do čtyřiceti let. S odvoláním na tento příklad Ap. měl zjevně na mysli nespokojenost, která proti němu panovala v některé části korintské křesťanské církve ohledně nesouhlasu, který apoštol vyjádřil ve vztahu k osobám, které se účastnily pohanských svátků. Mezi těmito nespokojenými lidmi mohla dokonce vyvstat otázka, zda má Pavel právo stát se hlavou místní církve. V tomto případě byla podobnost mezi Korinťany a Korachem, Dothanem a Abironem, kteří se vzbouřili proti právům Mojžíše a Árona, samozřejmě velká. 1. Korinťanům 10:11. To vše se jim stalo jako obrazy; ale je to popsáno pro poučení nás, kteří jsme dosáhli posledních století. Ap. ne že by chtěl říci, že se tyto události ve skutečnosti nestaly. Ne, ve skutečnosti se staly, ale měly význam nejen pro Židy, ale také pro nás, křesťany – pro nás ještě větší než pro Židy, protože jsme „dosáhli posledních století“. Slovo „věk“ (αιῶνες) znamená všechna období života světa. „Poslední století“ (přesněji: konce století). Dějiny mesiášského království pro Apoštola se skládají ze dvou období – z období čistě duchovní nadvlády Mesiáše a z doby Jeho slavné vlády. „Konce věků“ je samozřejmě konec prvního období. Toto je doba konečného rozhodování o osudu lidí a proto všechna předchozí období jak požehnání, tak Božích soudů měla pouze pomíjivý a přípravný (prototypický) význam 12. Až skončí toto poslední období, předcházející otevření slavného království Kristova, apoštole. nenaznačuje. 1. Korinťanům 10:12–22. Ap. nyní platí výše uvedené na duchovní stav Korinťanů. Musí se vyhýbat tomu, co je může připravit o milostí naplněné společenství s Kristem – totiž modlářství. Každá bohoslužba spojuje člověka s bytostí, které je zasvěcena. Eucharistie tedy uvádí křesťany do společenství s Kristem, židovská oběť přivedla Židy do kontaktu s Jehovovým oltářem a pohanská oběť staví člověka pod vliv démonů, z nichž vzešlo samo modlářství, a to Ap nechce dopustit. Paul. 1. Korinťanům 10:12. Kdo si tedy myslí, že stojí, ať si dá pozor, aby nepadl. 1. Korinťanům 10:13. Nepostihlo vás žádné jiné pokušení než lidské; a Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co jste schopni, ale když jste pokoušeni, také vám poskytne úlevu, abyste to mohli vydržet. Korinťané, kteří se považovali za pevné ve víře, nesmí ztratit ze zřetele možnost upadnout do hříchů (srov. Řím XIV,4). - "Stalo se ti to." Smysl této pasáže je tento: „kdybys upadl, neměl bys pro sebe žádnou omluvu, protože pokušení, která na tebe dosud padala, nebyla vůbec nesnesitelně těžká; co se týče pokušení „budoucích“, Bůh ti může dát sílu je vydržet. Ap. chce zjevně Korinťanům zjistit, že dokud bojují s pokušeními seslanými Bohem, do té doby jim nehrozí, že by upadli do hříchu a odpadli od víry; když se sami směle vrhají do pokušení, nemohou si být jisti vítězstvím nad nimi. – „Pokušení“ – viz Jakub 1:2, 13. – „Lidský“ (ανθρώπινος). Tento výraz je lépe pochopitelný jako označení kvality pokušení: „přiměřené lidské síle“. 1. Korinťanům 10:14. Takže, má milovaná, prchni před modloslužbou. 1. Korinťanům 10:15. Mluvím k tobě, jako bys byl rozumný; Posuďte sami, co říkám. Zde je závěr z toho, co bylo řečeno v předchozím verši. Dejte si pozor, říká Ap., abyste neupadli do pokušení, která pro vás Bůh neurčil a kterým pravděpodobně neodoláte. - „Takže“ je správnější: „proto“ (διόπερ), právě proto, že s Boží pomocí můžete počítat pouze v těch pokušeních, která Bůh sám posílá, a ne v jiných. - „Utéct modloslužbě“ – správněji: „utéct před (από) modloslužbou“, tedy utíkat ode všeho, co má co do činění s modloslužbou a samozřejmě především od obětních jídel v pohanských chrámech. Ačkoli tato jídla sama o sobě nebyla modloslužbou – křesťan se jich mohl účastnit, aniž by věřil v modly – ​​hraničila s modloslužbou a mohla k ní vést. "Říkám ti to, jako bys byl rozumný." Korinťané byli hrdí na svou moudrost a Ap. nyní vyzývá k této moudrosti. - "Co to říkám?" Tento Ap. poukazuje na jeho další úvahy (verše 16–22). 1. Korinťanům 10:16. Pohár požehnání, kterému žehnáme, není to společenství Kristovy krve? Není chléb, který lámeme, společenstvím Těla Kristova? 1. Korinťanům 10:17. Je jeden chléb a my, mnozí, jsme jedno tělo; neboť všichni máme podíl na jednom chlebu. Svátost eucharistie odpovídá svátku, který ve Starém zákoně sestával z oběti pokoje nebo spásy. Po přinesení této oběti povečeřel ten, kdo ji přinesl, se svou rodinou ve svatostánku a pozval na tuto večeři kněze, který porazil oběť, jejíž zbývající části byly snědeny při této večeři. To bylo znamením smíření, které bylo opět nastoleno mezi Jehovou a člověkem – hříšníkem. Stejně tak ve svátosti eucharistie, která je nekrvavou obětí, skrze přijímání Kristova těla a krve vstoupil věřící do nejužšího společenství s Kristem, přijal Krista do sebe. - „Požehnání poháru“. Tak se mezi Židy jmenovalo pohár, který během velikonoční večeře požehnal otec rodiny a četl zvláštní modlitbu vděčnosti Bohu za Jeho požehnání celému vesmíru a lidu Izraele. Při slavení Velikonoc, před svým utrpením, Kristus také požehnal tento kalich - třetí v řadě - ale zároveň pravděpodobně pronesl novou modlitbu díkůvzdání, týkající se vykoupení, které vykonal na lidech. První polovinu verše 16 lze tedy vyložit takto: „kalich, nad nímž Pán pronesl děkovnou modlitbu, kterou opakujeme pokaždé, když slavíme eucharistii“. "Není to společenství s Krví Kristovou?" Ve svátosti eucharistie se chléb a víno tajemně proměňují v Tělo a Krev Kristovu. Kalvinisté se ptají: co je to za krev – patří tělu Kristovu ještě neoslavenému nebo již oslavenému? Přirozenější odpověď na tuto otázku by byla tato: toto je krev, kterou Kristus prolil pro spásu lidí, tedy krev Jeho ještě neoslaveného organismu (Zlat.). Ale kalvinisté namítají: jak dal Pán tuto krev apoštolům při večeři, než byla skutečně prolita? Odpovídáme: Kristovu oběť již přinesl svým rozhodnutím, což umožnilo nabídnout apoštolům jeho pravou krev. - "Chléb, který lámeme." Chléb byl sice také požehnán Pánem (Matouš 26:26), ale apoštol, aby se ve výrazech neopakoval, uvádí pouze jeden jeho zlom. - Ap. nejprve se zmiňuje o krvi a poté o těle Kristově, protože krev samotná tvořila nejpodstatnější část oběti (srov. Řím 3:25). - "Jeden chléb". Ze společenství věřících s Kristem Ap. přináší myšlenku jejich vzájemné komunikace. Smyslem čl. 17 takto: „poněvadž (ότι - podle slovan. „jako“) máme jen jeden chléb, pak se, ač je nás mnoho, tvoříme v jedno tělo, neboť všichni přijímáme stejný chléb.“ Spojení, které spojuje křesťany s jejich společnou hlavou, je spojuje navzájem jako členy jediného těla. - "Jedno tělo", tj. Církev. 1. Korinťanům 10:18. Pohleďte na Izrael podle těla: zdali nejsou účastníky oltáře, kdo jedí oběti? Poté, co mluvil o eucharistii a jejím významu pro věřící, apoštol. mluví o smyslu obětí, které Izraelité jedli u oltáře. - "Izrael podle těla." To ukazuje, že pravé děti Izraele jsou Ap. považováni za křesťany, kteří byli duchem skutečně blízcí Izraeli nebo Jákobovi. - "Účastníci oltáře." Izraelité skrze oběť vstoupili do společenství pouze s oltářem, byli opět přijati do teokratické společnosti, z níž byli dočasně odstraněni nečistotou hříchu a my křesťané se stáváme účastnými nikoli oltáře, ale samotného Krista (Zlat.). 1. Korinťanům 10:19. co to říkám? Je to tak, že modla je něco, nebo že něco obětované modlám něco znamená? 1. Korinťanům 10:20. Ne, ale to, co pohané při obětování nabízejí démonům, a ne Bohu. Ale nechci, abys komunikoval s démony. Nyní přejdeme k pohanským obětem, Ap. a zde nachází jasně vyjádřenou myšlenku lidské komunikace s božstvem, tentokrát již falešnou. Ale jak může být tato komunikace povolena, když tato božstva ve skutečnosti neexistují, pokud neexistuje Apollo, Venuše, Mars? Mohlo by mít jedení masa nabízeného těmto domnělým božstvům nějaký význam? Ne, samozřejmě,“ odpovídá Apoštol, „neexistují žádná modla božstva, ale za těmito modlami jsou zlé, démonické síly, které dokázaly zaslepit mysl lidí natolik, že začali považovat modly za skutečné bytosti, ale ve skutečnosti se klaněli démonům. – „Démoni“ (δαιμονίοις). Slovo δαιμόνιον má v Novém zákoně úplně jiný význam než mezi klasickými spisovateli. Ten to považoval za podobné výrazu θεῖον něco božského a Platón řekl, že démon je prostředníkem mezi Božstvím a smrtelníky (něco jako dobrý anděl). V překladu LXX toto slovo znamená již padlého anděla (srov. Dt 32:17; Iz 65:11), démona, av tomto smyslu je použito i v Novém zákoně. Nicméně Ap. Vůbec neříká, že za každým modlářským božstvem stojí zvláštní démon: chce jen říci, že veškeré modlářství obecně vděčí za svůj původ démonům. 1. Korinťanům 10:21. Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů; Nemůžete být účastníky stolu Páně a stolu démonů. 1. Korinťanům 10:22. Opravdu se rozhodneme dráždit Pána? Jsme silnější než On? "Nemůžeš". Ap. říká zde ze zásadního hlediska: „Je morálně nemožné, aby se zároveň účastnili dvou tak protichůdných kultů – to by znamenalo, že si protiřečíš!“ - "Pohár démonů." Během pohanských jídel o svátcích se z misek nalévaly úlitby na počest různých bohů. První pohár vína byl věnován Jupiterovi, druhý Jupiterovi a nymfám a třetí Jupiter Spasiteli (Salvator). Kdo pil z těchto tří pohárů, které byly rozdány všem hostům, zjevně obsluhoval modly a spolu s nimi se dostával pod vliv démonů. – „Obtěžovat“ – přesněji: „vzbudit žárlivost“ (παραζηλοῦν). Pán je zde považován za manžela, který hoří žárlivostí nad nevěrou své ženy. – Zde pod „Pane“, jako na jiných místech tohoto dopisu Ap. Pavel (srov. 4, 9 a 21) lépe chápou Krista. 1. Korinťanům 10:23–33. Nyní Ap. Apeluje na ty, kdo jsou silní ve víře (srov. v. 23, 24, 32, 33), učí je jíst bez rozpaků jakékoli maso prodávané na trhu a bez rozpaků večeřet s pohany. Ale - dodává - musíte se při této večeři zdržet konzumace masa, pokud vám někdo slabý ve víře řekne, že toto maso je obětováno modlám. Jedním slovem, vše se musí dělat pro slávu Boží a nikoho nepokoušet svým chováním. 1. Korinťanům 10:23. Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je prospěšné; všechno je mi dovoleno, ale ne všechno povznáší. Ap. opakuje pravidlo, které vyslovil v 1. Kor. 6:12, ale vztahuje se na jiný případ. - "Zdravé". Tento výraz označuje duchovní prospěch obecně, včetně prospěchu samotného člověka. - "Budí", - to znamená, že je zvláště užitečné pro duchovní spásu našeho bližního. 1. Korinťanům 10:24. Nikdo nehledá své vlastní, ale každý hledá prospěch toho druhého. Tento verš přidal apoštol, aby objasnil, co myslel výrazem: „vzdělává“. Komu záleží na dobru bližního, přestává se starat o to, aby se líbil sám sobě, své smyslné povaze. 1. Korinťanům 10:25. Pro klid svědomí jezte vše, co se prodává na trhu, bez jakéhokoli zkoumání; 1. Korinťanům 10:26. Neboť Hospodinova jest země a její plnost. „Pro pokoj svědomí“ je správnější: podle svědomí (διά τήν συνείδησιν). Tato slova odkazují na výraz: „bez jakéhokoli vyšetřování“, což představuje jejich vysvětlení. Ap. chce říci: "Jezte bez ptaní se na maso, pokud vám v tom nebrání svědomí!" - „Země Páně“. Všechno, co vyplňuje zemi, je stopa. a maso patří Hospodinu. Říkají (Heinrici), že tato slova Žalmu 23 (Ž 23:1) byla součástí stolní modlitby mezi Židy. 1. Korinťanům 10:27. Pokud vám někdo z nevěrníků zavolá a chcete jít, tak pro klid svědomí snězte bez jakéhokoli zkoumání vše, co se vám nabídne. "A budeš chtít jít." Ap. nezakazuje přijímat pozvání od pohanů, protože křesťan s nimi má rodinné, přátelské nebo obchodní vztahy. Předpokládá však, že věřící nejprve probere otázku, zda má jít, nebo ne: to je jasně naznačeno výrazem: „pokud chceš“ – přesněji: „pokud se rozhodneš“. 1. Korinťanům 10:28. Pokud vám však někdo řekne: „Toto je obětováno modlám“, nejezte kvůli tomu, kdo vám to řekl, a kvůli svému svědomí. Neboť Hospodinova jest země i to, co ji naplňuje. 1. Korinťanům 10:29. Nemyslím své svědomí, ale cizí: proč by mou svobodu mělo posuzovat svědomí někoho jiného? „Pokud někdo...“, tedy kdokoli z hostů je také křesťan. - „Kvůli němu“, to znamená, aby slabé ve víře nepřiváděl k pokušení příkladem silných a nenaváděl slabé k tomu, aby proti jeho svědomí snědli kus masa obětovaného modlám. - "Pro svědomí" - to znamená, aby se nepletlo svědomí slabých se svým jednáním; I když slabý člověk neochutná maso obětované modlám, stejně se bude stydět, když uvidí jiného křesťana jíst toto maso. – „Pro Hospodinovu zemi...“ – toto opakování citátu ze žalmu XXIII se zde nemělo odehrávat, jak je patrné z mnoha starověkých zákoníků Nového zákona, kde neexistuje. Náš Textus Receptus si jej vypůjčil od jáhna Euphalia. - "Nemyslím své vlastní svědomí." Muž silný ve víře, který odmítá maso obětované modlám při pohanské večeři ve prospěch svého bratra, slabý ve víře, se tím vůbec nezříká svého přesvědčení a práv; jeho svědomí zůstává nezávislé na svědomí jeho bratra ve víře, i když vyvažuje své chování s požadavky svědomí slabých. - „Proč...“, tzn. "Jaký užitek by přineslo, kdyby byl soud o mé svobodě vynesen na základě svědomí někoho jiného?" Při večeři by mezi křesťany neměly docházet k hádkám o jídlo – to by jen ponížilo důstojnost jejich víry. 1. Korinťanům 10:30. Když přijímám jídlo s díkůvzdáním, tak proč mě obviňovat za to, za co děkuji? Ap. zde se ještě silněji ukazuje, jak nedbalé je chování silných ve víře. Sní něco obětovaného modlám, za to vzdává díky Bohu, a to mezitím v slabých vzbudí zmatek a začne ho hlasitě odsuzovat přímo tam, u večeře („obviňovat“ – v řečtině βλασφημειν – znamená přesně slovně pokárat). Zde je Ap. říká totéž, co jim bylo řečeno ve 2. polovině 29. verše. 1. Korinťanům 10:31. Ať tedy jíte, pijete nebo cokoli děláte, dělejte vše pro slávu Boží. 1. Korinťanům 10:32. Neurážejte ani Židy, ani Řeky, ani Boží církev, Na závěr své diskuse o jídle obětovaném modlám Ap. vyjadřuje obecný postoj, který by měl mít křesťan vždy na paměti, když má činit jakákoli rozhodnutí ve věcech týkajících se křesťanské svobody ve věcech, které jsou z morálního hlediska lhostejné, jako je jídlo a pití, křesťan by si neměl vybírat to, co je pro něj příjemnější nebo výhodnější, ale to, co může nejvíce sloužit k oslavě Boha a prospěchu bližního. A protože Boží sláva spočívá v objevování božských dokonalostí, zvláště svatosti a lásky, křesťan pak oslaví Boha, když svým chováním umožní svým bližním poznat lásku a svatost svého Nebeského Otce. Pak musíme dbát na to, aby naše chování nesvádělo naše sousedy, ať už jsou to Židé, Řekové (tedy pohané obecně) nebo křesťané („Boží církev“ je to, co apoštol nazývá křesťany, aby vzbuzoval větší úctu k nejslabším ve víře, kteří přesto tvoří společnost Božích vyvolených). Chování křesťana může samozřejmě zabránit Židům a pohanům ve vstupu do Církve Kristovy a dát některým křesťanům důvod, aby z Církve odpadli. 1. Korinťanům 10:33. jako se líbím každému ve všem, nehledám užitek svůj, ale užitek mnohých, aby byli spaseni. Ap. chápe, že ostatní se nejlépe učí příkladem. A tak poukazuje na příklad vlastního sebeobětování pro dobro bližního (srov. IX.). - "Líbím se všem a ve všem." O „potěšení“ – viz výše kapitola. 9 polévkových lžic. 20–22 (o oportunismu). Samozřejmě, Ap. Zde má na mysli potěšit v těch případech, ke kterým se každý křesťan může svobodně vztahovat, aniž by byl vázán obecnou církevní káznou. Místo výrazu: „my, kteří jsme dosáhli posledních věků“, musíme říci: „my, v nichž doby světa nebo doby života světa dosáhly konečného cíle svého pohybu“ Kristus. Církev je cílem celého trvalého rozvoje života světa Mohlo by vás zajímat: