Глава 10

Пример за израилтяните (1–11). Защо християните не могат да участват в езическите жертвени ястия (12–22). Правила за онези, които ядат храна, пожертвана на идоли (23–33) 1 Коринтяни 10:1–11. Като пример за това какво може да се случи, ако сте небрежен за собственото си спасение, можете да го загубите. представлява древните израилтяни, които излязоха от Египет с Мойсей. Този народ видя много чудеса - тези знаци на Божията милост към тях - и обаче всички те загинаха в пустинята, защото им липсваше способност за себеотрицание. Коринтските християни ще бъдат изправени пред същата съдба, ако действат като тези изгубени израилтяни. 1 Коринтяни 10:1. Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; „Не искам да ви оставям, братя, в неведение.“ Коринтските християни, разбира се, са знаели историята на изселването на евреите от Египет, но не са имали достатъчно ясна представа за значението на събитията, свързани с това изселване. - „Бащи наши“. Ап. Той не говори като евреин. Той вижда в християнската църква най-висшата степен на развитие на старозаветната църква и за него бащите на еврейския народ са бащи и на християните. – „Били“ (ῆσαν) – показва продължително състояние. - „Под облака“. Този израз (под – υπό) дава идеята за Божията защита, чийто символ е облак, движещ се над израелската милиция (Изх. 13:21 и сл.). 1 Коринтяни 10:2. и всички те бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; Преминаването на евреите през Червено море само по себе си има символично значение и освен това предобразява християнското кръщение. Както човек, който се кръщава, потапя се във вода, докато над него се произнася формулата на тайнството, намира в тази вода, така да се каже, опора за своето спасение, така и евреите, застанали под облак и преминавайки през морето, получиха в това видим знак за божествено благоволение и спасение. Сега те напускаха Египет, страната на робството и идолопоклонството, точно както християните, чрез кръщението, са отделени от предишния си живот в грях и под Божието осъждение. - „Кръстен в Моисей.“ Евреите последваха Мойсей с пълна вяра в него, съединявайки се с него по най-интимен начин, както християните в кръщението се съединяват изцяло с Христос и стават Негово тяло (Рим. 6:3-5). - „В облака и в морето“, тоест чрез покриването им с облак и чрез преминаването през Червено море. 1 Коринтяни 10:3. и всички ядоха същата духовна храна; 1 Коринтяни 10:4. и те всички пиха едно и също духовно питие: защото пиха от духовния камък, който следваше; камъкът беше Христос. Може да се каже, че евреите не само са получили кръщение, но са били удостоени и със св. причастие. Както св. Евхаристия служи за укрепване на духовния живот в човека, започнал в него от момента на неговото кръщение, така и евреите, след освобождението си от египетско робство, започват да получават благодатните дарове, необходими за тяхното запазване. Именно те ядоха „духовна храна“, т.е. манна, и пиха „духовна напитка“, т.е. водата, която Моисей изля за тях два пъти от камъка (Изход 17:1-7 и Числа 20:2-13). И двете се наричат ​​„духовни“ поради необикновения, чудотворен характер на техния произход (манна от небето, вода от камък). - "Всички". Да, всички евреи ядоха тези чудесни Божии дарове, но само двама бяха спасени и доживяха да влязат в Обетованата земя - Исус Навиев и Халев. – „Те са пили от духовния следващ камък.“ Чудотворната природа на водата, изтичаща от камъка, се обяснява с факта, че самият камък е с „духовно“ естество. Тук думата "духовен" очевидно се отнася до битието на камъка. Камъкът по своята природа, по своята същност е бил такъв, че е можел да извършва такива чудотворни действия, т.е. той имаше божествена природа, тъй като творчеството е характерно само за Бога. Ясно е, че ап. тук не се има предвид каменната скала, в която Моисей, по заповед на Бог, удари два пъти с жезъла (Изход 17:6 и Числа 20:11), а невидимата, духовна скала, която невидимо следваше („следваше“) с евреите през арабската пустиня и беше истинският източник на вода. Това, както отбелязва самият ап. точно там, „имаше Христос“. Защо Ап. Нарекохте Христос камък или скала? В интерес на истината, самият Йехова е наричан многократно по този начин от Моисей (Втор. 32:4, 15, 18; срв. Исая 17:10, 26:4). Но ап. си представя Христос като предсъществуващ Създател на света от вечността (1 Коринтяни 8:6) - онзи Ангел на Йехова, който многократно се явява на патриарсите на еврейския народ и води евреите през пустинята (вж. Исая 63:9). Изтичането на вода от камък беше само част от чудесата, които Христос извърши в пустинята, ходейки невидимо с еврейския народ. – Така вътрешното сходство на Стария и Новия завет се основава на това, че там и тук има една Глава – Христос. И следствието, което може да се извлече от това, е следното: Христос е живял сред старозаветните израилтяни – и въпреки това те са умрели! Могат ли тогава християните да са сигурни, че няма да ги сполети същата съдба, ако подражават на евреите в неверие?! 1 Коринтяни 10:5. Но Бог не беше доволен от много от тях, защото бяха избити в пустинята. 1 Коринтяни 10:6. И това бяха изображения за нас, за да не бъдем похотливи за злото, както те бяха похотливи. Сега ап. започва да открива, че големите благословии, които коринтяните са получили от Бог, не могат напълно да ги защитят от Божия съд. - „И това“, тоест отхвърлянето на Израел след толкова много Божии милости. - „Имаше изображения за нас.“ Това, което се случи с евреите, предвещава какво може да се случи с християните и Бог говори за това в Писанието, така че християните да се опитат да избегнат онези похоти, които някога са унищожили евреите, които са излезли от Египет. 1 Коринтяни 10:7. Не бъдете и идолопоклонници, каквито са някои от тях, за които е писано: Хората седнаха да ядат и да пият и станаха да играят. 1 Коринтяни 10:8. Да не блудстваме, както някои от тях блудстваха и в един ден загинаха двадесет и три хиляди от тях. Ап. посочва четири примера за падение на израилския народ: два от тях, за които Ап. говори в ст. 7–8 се отнасят за удоволствията, които са били забранени от Бог, а следващите две (ст. 9–10) се отнасят до роптанието, причинено в народа на Израел от материални лишения по време на пътуването в пустинята. - "Не бъди същият." Евреите преминали от похот към действие, когато Аарон създал златно теле за тях и устроил празник в негова чест. – „Играй“ – по-правилно: „танцувай“. - "Да не блудстваме." Този грях беше тясно свързан с идолопоклонството. Ап. припомня тук случая, когато евреите, по съвет на Валаам, бяха поканени от мадиамците на празник в чест на техния бог Ваал-Пеор, където евреите паднаха в греха на блудството - „Двадесет и три хиляди“. Според книга Число (Числа 25:9) – 24 хиляди. Може би еврейската традиция умишлено е премахнала тук хиляда, точно както същата традиция казва, че при Моисей престъпникът е получил не четиридесет, а 39 удара (срв. 2 Кор. 11:24). 1 Коринтяни 10:9. Да не изкушаваме Христос, както някои от тях изкушаваха и бяха убити от змии. 1 Коринтяни 10:10. Не роптайте, както някои от тях роптаеха и бяха убити от разрушителя. Третият грях на евреите беше роптанието за монотонността на храната, която Бог им изпрати в пустинята. - „Ние няма да изкушим Христос.“ С този ропот евреите изкушаваха Бога, тоест Го насърчаваха да прояви чудодейната Си сила, за да задоволи техните капризи. Беше много голям грях. Коринтяните също извършват този грях, когато отиват в езическите храмове по празниците и ядат месо, пожертвано на идоли, като че ли с това предизвикват Христос да премахне от тях със силата Си цялото вредно влияние на идолопоклонството и това месо, пожертвано на идоли. - "Не се оплаквайте." Четвъртият грях на евреите беше техният ропот срещу Мойсей и Аарон – за внезапната смърт на онези, които бяха възмутени от строгостта на Божия съд, който наказа враговете на Моисей и Аарон – Корей, Дотан и Авирон (Числа 16). Руският превод приписва този ропот на възмущението на хората при пристигането на шпионите, вж. Числа 14:37, но появата на ангела „унищожител“ показва внезапна екзекуция на онези, които се оплакват, докато в последния случай екзекуцията не е извършена веднага и внезапно, а само е обявена присъда, която трябва да бъде изпълнена в рамките на четиридесет години. Като цитира този пример, ап. очевидно е имал предвид недоволството, което съществува срещу него в някои части на Коринтската християнска църква по отношение на неодобрението, което е изразено от апостола по отношение на лицата, които присъстват на езически празници. Сред тези недоволни хора може дори да възникне въпросът дали Павел е имал право да се прави глава на местната Църква. В този случай приликата между коринтяните и Корей, Дотан и Авирон, които се разбунтуваха срещу правата на Моисей и Аарон, разбира се, беше голяма. 1 Коринтяни 10:11. Всичко това им се случи като образи; но е описано за поука на нас, които сме стигнали до последните векове. Ап. не че иска да каже, че тези събития не са се случили в действителност. Не, те се случиха в действителност, но имаха значение не само за евреите, но и за нас, християните - за нас дори повече, отколкото за евреите, защото ние сме „достигнали до последните векове“. Думата „възраст“ (αιῶνες) означава всички периоди от живота на света. „Последните векове” ​​(по-точно: края на вековете). Историята на месианското царство за апостола се състои от два периода – периодът на чисто духовното господство на Месията и времето на Неговото славно царуване. „Краят на вековете“ е, разбира се, краят на първия период. Това е времето на окончателното решаване на съдбата на хората и затова всички предишни периоди както на благословенията, така и на съдбите на Бога са имали само преходно и подготвително (прототипно) значение 12. Когато завършва този последен период, предшестващ отварянето на славното царство на Христос, ап. не посочва. 1 Коринтяни 10:12–22. Ап. сега прилага горното към духовното състояние на коринтяните. Те трябва да избягват това, което може да ги лиши от изпълнено с благодат общение с Христос – а именно идолопоклонството. Всяка богослужение свързва човек със съществото, на което е посветена. Така Евхаристията поставя християните в общение с Христос, еврейската жертва довежда евреите до олтара на Йехова, а езическата жертва поставя човека под влиянието на демони, от което произлиза самото идолопоклонство, а Ап не иска да допусне това. Пол. 1 Коринтяни 10:12. Затова, който мисли, че стои, нека внимава да не падне. 1 Коринтяни 10:13. Никакво друго изкушение не ви е сполетяло освен това на човека; и Бог е верен, Който няма да ви позволи да бъдете изкушавани повече от това, което можете, но когато сте изкушени, Той също ще даде облекчение, така че да можете да го издържите. Коринтяните, които се смятаха за твърди във вярата, не трябва да изпускат от поглед възможността да изпаднат в грехове (вж. Рим. XIV:4). - „Това те сполетя“. Значението на този пасаж е следното: „ако беше паднал, нямаше да имаш никакво извинение за себе си, защото изкушенията, които те сполетяха досега, изобщо не бяха непоносимо трудни; що се отнася до „бъдещите“ изкушения, Бог може да ти даде сили да ги издържиш. Ап., очевидно, иска да разбере на коринтяните, че докато се борят с изкушенията, изпратени от Бога, дотогава не са в опасност да паднат в грях и да отпаднат от вярата; когато самите те смело се хвърлят в изкушения, не могат да бъдат сигурни в победата над тях. – „Изкушение“ – виж Яков 1:2, 13. – „Човек“ (ανθρώπινος). Този израз е по-добре да се разбира като обозначение на качеството на изкушението: „съизмеримо с човешката сила“. 1 Коринтяни 10:14. Така че, възлюбени мои, бягайте от идолопоклонството. 1 Коринтяни 10:15. Говоря ти така, сякаш си разумен; Преценете сами какво казвам. Ето един извод от казаното в предишния стих. Внимавайте, казва ап., да не изпаднете в изкушения, които Бог не е определил за вас и на които вероятно няма да устоите. - „Така“ е по-правилно: „следователно“ (διόπερ), именно защото можете да разчитате на Божията помощ само в онези изкушения, които Самият Бог изпраща, а не в други. - „Бягайте от идолопоклонството“ - по-правилно: „бягайте от (από) идолопоклонството“, тоест бягайте от всичко, което има нещо общо с идолопоклонството и, разбира се, на първо място от жертвените ястия в езическите храмове. Въпреки че тези ястия сами по себе си не са идолопоклонничество – християнин може да участва в тях, без да вярва в идоли – те граничат с идолопоклонство и могат да доведат до него. - „Казвам ви, сякаш сте разумен. Коринтяните се гордееха със своята мъдрост, а ап. сега призовава тази мъдрост. - "Какво казвам?" Този ап. посочва по-нататъшните му разсъждения (ст. 16–22). Тайнството на Евхаристията съответства на празника, който в Стария завет се състои от жертва на мир или спасение. След като принесе тази жертва, този, който я донесе, вечеря със семейството си в скинията и покани свещеника на тази вечеря, който закла жертвата, останалите части от която бяха изядени на тази вечеря. Това беше знак за помирение, което отново беше установено между Йехова и човека – грешник. По същия начин в тайнството Евхаристия, което е безкръвна жертва, чрез причастяване с тялото и кръвта Христови вярващият влиза в най-тясно общение с Христос, приема Христос в себе си. - „Чаша за благословия“. Така сред евреите се наричала чашата, която по време на Великденската вечеря бащата на семейството благославял, четейки специална молитва на благодарност към Бога за Неговите благословения към цялата вселена и народа на Израел. По време на празнуването на Великден, преди Своето страдание, Христос благослови и тази чаша - третата по ред - но в същото време вероятно каза нова благодарствена молитва, свързана с изкуплението, което Той извърши за хората. Така първата половина на стих 16 може да бъде предадена по следния начин: „чашата, над която Господ изрече благодарствена молитва, която повтаряме всеки път, когато извършваме Евхаристията“. „Това не е ли общение с Кръвта на Христос?“ В тайнството Евхаристия хлябът и виното се превръщат по тайнствен начин в Тялото и Кръвта Христови. Калвинистите питат: каква е тази кръв - принадлежи ли към още непрославеното или вече прославеното Христово тяло? По-естественият отговор на този въпрос би бил следният: това е кръвта, която Христос проля за спасението на хората, следователно кръвта на Неговия още непрославен организъм (Злат.). Но калвинистите възразяват: как Господ е дал тази кръв на апостолите на вечерята, преди тя действително да бъде пролята? Ние отговаряме: жертвата на Христос вече беше принесена от Него в Неговото решение, което направи възможно принасянето на истинската Му кръв на апостолите. - "Хлябът, който разчупваме." Въпреки че и хлябът е бил благословен от Господа (Матей 26:26), обаче, апостолът, за да не се повтаря в изразите, споменава само едно негово пречупване. - ап. първо споменава кръвта, а след това тялото на Христос, защото самата кръв съставлява най-съществената част от жертвата (вж. Рим. 3:25). - „Един хляб“. От общението на вярващите с Христос Ап. извежда идеята за тяхното общуване помежду си. Смисълът на чл. 17 така: „тъй като (ότι - според славян. „като“) имаме само един хляб, то ние, въпреки че сме много, се образуваме в едно тяло, защото всички се причастяваме от един и същи хляб.“ Съюзът, който свързва християните с тяхната обща Глава, ги свързва един с друг като членове на едно тяло. - "Едно тяло", т.е. Църквата. 1 Коринтяни 10:18. Погледнете Израил по плът: не участват ли в олтара, които ядат жертвите? Като говори за Евхаристията и нейното значение за вярващите, ап. говори за значението на жертвите, които израилтяните ядоха на олтара. - „Израел по плът“. Това показва, че истинските деца на Израел са Ап. считани за християни, които са наистина близки до Израел или Яков по дух. - „Участници в олтара“. Израилтяните, чрез жертвоприношение, влезли в общение само с олтара, били приети отново в теократичното общество, от което били временно отстранени чрез нечистотата на греха, а ние, християните, станали съучастници не на олтара, а на самия Христос (Злат.). 1 Коринтяни 10:19. какво казвам Дали идолът е нещо или че нещо, пожертвано на идоли, означава нещо? 1 Коринтяни 10:20. Не, но това, което езичниците, когато правят жертви, принасят на демоните, а не на Бога. Но аз не искам да общуваш с демони. Обръщайки се сега към езическите жертви, ап. и тук той намира ясно изразена идея за човешко общуване с божество, този път вече фалшива. Но как може да се допусне тази комуникация, ако същите тези божества не съществуват в действителност, ако няма Аполон, няма Венера, няма Марс? Възможно ли е яденето на месо, предлагано на тези предполагаеми божества, да има някакво значение? Не, разбира се – отговаря апостолът, – няма идолни божества, но зад тези идоли стоят зли, демонични сили, които успяха да заслепят умовете на хората толкова много, че те започнаха да смятат идолите за истински същества, а всъщност се поклониха на демоните. – „Демони“ (δαιμονίοις). Думата δαιμόνιον има напълно различно значение в Новия завет, отколкото сред класическите писатели. Последният го смята за подобен на израза θεῖον нещо божествено, а Платон казва, че демонът е посредник между Божественото и смъртните (нещо като добър ангел). В превода на LXX тази дума означава вече паднал ангел (вж. Втор. 32:17; Ис. 65:11), демон и в този смисъл се използва и в Новия Завет. Въпреки това ап. Той изобщо не казва, че зад всяко идолопоклонническо божество стои специален демон: той само иска да каже, че цялото идолопоклонство като цяло дължи своя произход на демоните. 1 Коринтяни 10:21. Не можете да пиете Господната чаша и чашата на бесовете; Не можете да участвате в Господната маса и в масата на демоните. 1 Коринтяни 10:22. Наистина ли решаваме да подразним Господ? По-силни ли сме от Него? „Не можеш“. Ап. казва тук от фундаментална гледна точка: „за тях е морално невъзможно да участват едновременно в два толкова противоположни култа – това би означавало, че си противоречиш!“ - „Чашата на демоните“. По време на езическите трапези по празниците възлиянията се изливали от купи в чест на различни богове. Първата чаша с вино била посветена на Юпитер, втората на Юпитер и нимфите, а третата на Юпитер Спасителят (Салватор). Който пиеше от тези три чаши, които се раздаваха на всички гости, очевидно служи на идоли и заедно с тях се подлагаше на демони. – „Дразня“ – по-точно: „събуждам ревност“ (παραζηλοῦν). Тук Господ се мисли като съпруг, който гори от ревност заради изневярата на жена си. – Под „Господ” тук, както и на други места в това писмо Ап. Павел (вж. 4, 9 и 21) разбират по-добре Христос. 1 Коринтяни 10:23–33. Сега ап. Той се обръща към онези, които са силни във вярата (вж. ст. 23, 24, 32, 33), учи ги да ядат без смущение всяко месо, което се продава на пазара, и да вечерят с езичниците без смущение. Но - добавя той - трябва да се въздържате от ядене на месо на тази вечеря, ако някой слаб във вярата ви каже, че това месо е принесено в жертва на идолите. С една дума, всичко трябва да се прави за слава Божия и да не изкушавате никого с поведението си. 1 Коринтяни 10:23. Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но не всичко назидава. Ап. повтаря правилото, изразено от него в 1 Кор. 6:12, но го прилага към различен случай. - "Здраво". Този израз показва духовна полза като цяло, включително собствената полза на човека. - "Назидава", - тоест, специално полезен за духовното спасение на нашия ближен. 1 Коринтяни 10:24. Никой не търси своето, но всеки търси ползата на другия. Този стих е добавен от апостола, за да изясни какво има предвид с израза: „назидава“. Този, който се грижи за доброто на ближния си, престава да се грижи за това да угоди на себе си, на своята чувствена природа. 1 Коринтяни 10:25. Яжте всичко, което се продава на пазара, без никакви изследвания, за спокойствие на съвестта; 1 Коринтяни 10:26. Защото Господна е земята и всичко, което я изпълва. „За спокойствие на съвестта“ е по-правилно: според съвестта (διά τήν συνείδησιν). Тези думи се отнасят до израза: „без никакво разследване“, представляващ тяхното обяснение. Ап. иска да каже: "Яжте, без да питате за месото, стига съвестта ви да не ви пречи да го направите!" - „Господна земя“. Всичко, което изпълва земята, е следа. а месото принадлежи на Господа. Те казват (Хайнрици), че тези думи от Псалм 23 (Пс. 23:1) са били част от трапезната молитва сред евреите. 1 Коринтяни 10:27. Ако някой от неверниците ви повика и искате да отидете, тогава яжте всичко, което ви се предложи, без никакво разследване, за спокойствие на съвестта. — И вие ще искате да отидете. Ап. не забранява приемането на покани от езичници, тъй като християнинът има семейни, приятелски или бизнес отношения с тях. Но той предполага, че вярващият първо ще обсъди въпроса дали трябва да отиде или не: това е ясно посочено от израза: „ако искате“ - по-точно: „ако решите“. 1 Коринтяни 10:28. Но ако някой ви каже: „Това е принесено в жертва на идолите“, тогава не яжте заради този, който ви е казал, и заради съвестта си. Защото Господна е земята и това, което я изпълва. 1 Коринтяни 10:29. Нямам предвид собствената си съвест, а чуждата: защо моята свобода да бъде съдена от чужда съвест? „Ако някой...“, тоест някой от гостите също е християнин. - „Заради него“, тоест, за да не подтикне слабите във вярата да бъдат изкушени от примера на силните и да не подтикнат слабите да ядат парче месо, пожертвано на идоли против съвестта си. - „Заради съвестта“ - тоест, за да не объркате съвестта на слабите с вашите действия; Дори и слаб човек да не вкуси месо, пожертвано на идоли, той пак ще се смути, когато види друг християнин да яде това месо. – „За земята Господня...“ – това повторение на цитат от XXIII псалм не е трябвало да се среща тук, както се вижда от много древни кодекси на Новия завет, където го няма. Нашият Textus Receptus го заимства от дякон Евфалий. - „Нямам предвид собствената си съвест.“ Човек, силен във вярата, отказващ месо, пожертвано на идоли на езическа вечеря в полза на своя брат, слаб във вярата, по този начин изобщо не се отказва от своите убеждения и права; неговата съвест остава независима от съвестта на неговия брат по вяра, дори когато той балансира поведението си с изискванията на съвестта на слабите. - “Защо...”, т.е. „Каква полза би донесло, ако се направи преценка за моята свобода въз основа на съвестта на някой друг?“ На вечеря не бива да има караници между християните за храна - това само би унижило достойнството на тяхната вяра. 1 Коринтяни 10:30. Ако приемам храна с благодарност, тогава защо ме обвинявате за това, за което благодаря? Ап. тук още по-силно показва колко небрежно е поведението на силните във вярата. Той яде нещо идоложертвено, като благодари на Бога за това, а междувременно това предизвиква объркване у слабия и той започва да го осъжда на висок глас още там, на вечеря („да обвиняваш” - на гръцки βλασφημειν - означава именно порицание на думи). Ето ап. казва същото, което им беше казано във втората половина на 29-ия стих. 1 Коринтяни 10:31. Така че, независимо дали ядете, пиете или каквото и да правите, правете всичко за Божията слава. 1 Коринтяни 10:32. Не оскърбявайте нито юдеите, нито гърците, нито Божията църква, В заключение на своето обсъждане на храната, принесена в жертва на идоли, ап. изразява обща позиция, която християнинът винаги трябва да има предвид, когато трябва да взема решения по въпроси, свързани с християнската свобода в неща, които са безразлични от морална гледна точка, като храна и напитки, християнинът трябва да избира не това, което е по-приятно или изгодно за него, а това, което може най-много да послужи за прославянето на Бога и ползата на неговия ближен. И тъй като Божията слава се състои в откриването на Божествените съвършенства, особено на святостта и любовта, тогава християнинът ще прослави Бога, когато чрез своето поведение позволява на ближните си да познаят любовта и светостта на неговия Небесен Отец. След това трябва да внимаваме с поведението си да не съблазняваме ближните си, били те евреи, гърци (т.е. езичници като цяло) или християни („Божията църква” нарича християните апостолът, за да внуши повече уважение към най-слабите във вярата, които все пак съставляват обществото на богоизбраните). Разбира се, поведението на един християнин може да попречи на евреи и езичници да влязат в Църквата на Христос и да даде на някои християни причина да отпаднат от Църквата. 1 Коринтяни 10:33. както и аз угаждам на всички във всичко, търсейки не своята полза, но ползата за мнозина, за да се спасят. Ап. разбира, че другите се учат най-добре чрез пример. И така той сочи пример за собствената си саможертва за доброто на ближния (срв. IX). - „Угаждам на всички и във всичко.“ Относно „приятното“ - вижте горната глава. 9 с.л. 20–22 (за опортюнизма). Разбира се, ап. Тук той има предвид угаждане в онези случаи, към които всеки християнин може да се отнася свободно, без да е обвързан от обща църковна дисциплина. Вместо израза: „ние, които достигнахме последните векове“, трябва да кажем: „ние, в които времената на света или периодите от живота на света достигнаха крайната цел на своето движение“ Христос. Църквата е целта на цялото продължаващо развитие на живота на света Може да се интересувате от: