Глава IX

Апостол сказав вище (Рим.1:16–17), що Євангеліє було призначено насамперед для юдеїв. Потім він вказував на те, що юдеям були довірені божественні обітниці про спасіння у Христі (Рим.3:1–3) і що закон, хоча негативно, готував юдеїв до прийняття Євангельської благодаті (Рим.3:20). Тим не менше, іудеї, як нація, опинилася за порогом Царства Христового – вони не прийняли євангелії. Ця обставина не могла не бентежити і християн з язичників, які становили більшу складову Римської церкви. У деяких з них навіть могла з'явитися думка такого роду: чи не є ця невіра юдеїв в Євангеліє доказом того, що і Євангеліє тепер проповідується не справжнє. Щоб розсіяти всякі сумніви, збуджені неприйняттям іудеями Євангелія, Апостол приєднує до догматичної частини свого послання відділ, так би мовити, філософсько-історичний, в якому докладно роз'яснює причину відкидання іудеїв від Царства Христового і доводить, що обітниці, дані праотцям усі (Гл. IX-XI). Крім того, цей відділ має і безпосередній зв'язок із кінцем VIII-го розділу. Там йшлося про те, що Бог, вкотре визначивши людей до спасіння, потім вже неодмінно закликає їх (ст. 30). Але юдеї, здавалося, були доказом протилежного: вони були зумовлені або обрані до спасіння – і все ж Бог їх не покликав! Апостол у IX-му розділі це труднощі і пояснює. Рим.9:1. Істину кажу в Христі, не брешу, свідчить мені совість моя в Дусі Святому, Перш ніж розпочати вирішення питання про невіру юдеїв, Апостол вважає за потрібне висловити, що він зовсім не ворог Ізраїлю, якими часто бувають ренегати. Він, навпаки, любить і цінує свій народ і радий був пожертвувати своїм особистим щастям для його порятунку, оскільки відкидання Ізраїлю завдає найбільшого прикрості його серцю. Апостол насамперед говорить, що все, що він скаже далі про євреїв, буде цілком згідним з істиною, тому що він не може збрехати, перебуваючи в тісному життєвому спілкуванні з Христом. Крім того, і совість його свідчить також, що Апостол говорить від себе особисто (мені), а совість його не може його обманювати, тому що вона подає свій голос у Дусі Святому, тобто будучи керована не якими-небудь тілесними інтересами, а вищим неупередженим початком – Св. Духом, який живе у віру. Хоча совість Павла не може повідомляти своє свідчення читачам послання сама безпосередньо, але вже та обставина, що Апостол на неї посилається, показує, що вона не допустить Апостола сказати неправду. Таким чином, Апостол, говорячи про свідчення совісті, хоче цим сказати, що свої запевнення він висловлює вже після того, як відчув їхню істинність у своїй совісті. Рим.9:2. що велика для мене смуток і невпинна мука моєму серцю: Апостол не говорить, про що він так засмучується, але це і без слів зрозуміло. Очевидно, він сумує про відкидання євреїв від Царства Христового. Рим.9:3. я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом, «Я хотів би», тобто якби можна було через власну самопожертву врятувати народ єврейський, Апостол пішов би на таку самопожертву 32 . – «Бути відлученим» ( αναθεμα ), тобто тим предметом, який у євреїв прирікався на смерть для задоволення гніву Божого (пор. Гал.1:8 і сл.; 1Кор 12:3, 16:22). Апостол хотів би загинути, втративши спілкування з Христом, загинути для вічного спасіння за своїх братів, щоб не на них, а на нього обрушився гнів Божий (подібно до Мойсея – пор. Вих 32:32). Рим.9:4. тобто Ізраїльтян, яким належать усиновлення і слава, і заповіти, і законоположення, і богослужіння, і обітниці; Рим.9:5. їх і батьки, і від них Христос по тілу, Бог, що благословен на віки, амінь. Апостол перераховує достоїнства єврейського народу, зважаючи на які варто було б, на його думку, пожертвувати йому особистим своїм порятунком для порятунку так відзначеного Богом народу. Ізраїльтян. Вже саме ім'я євреїв – ізраїльтяни, дане їм на згадку про їхнього великого предка – Якова чи Ізраїлю, говорить про їхню гідність (Бут.32:28 порівн. Ін 1:47). – «Усиновлення». Ізраїль був усиновлений Богом, як народ, і Бог називає Себе тому його Батьком (Вих 4:22, 19:5; Втор 14:1; Ос 11:1). Інші народи ніколи не називалися синами Єгови. - "Слава" - символічно видима присутність Єгови в хмарно-вогненному стовпі (Вих 24:16) або в хмарі, що наповнила храм Соломонів при його освяченні (3Цар.8:10 і сл.). - "Завіти" - з Авраамом та іншими патріархами, а потім і з усім народом (пор. Прем. 18:22; Сир 17; Еф 2:12). – «Законоположение» – тобто урочисте сповіщення закону на Синайській горі. Богослужіння – тобто служіння Єгові у храмі (що не було в інших народів). – «Обіцяння» – переважно месіанські. - "Батьки" - знову в особливому розумінні цього слова, саме патріархи богообрані, що стояли у безпосередньому спілкуванні з Богом. Хоча інші народи робили свій рід від великих і розумних чоловіків, але ці чоловіки не можуть зрівнятися з тими, хто був покликаний до найближчого спілкування з Єговою. «І від них Христос за тілом». Походження Христа від Ізраїлю Апостол обмежує плоттю, тобто природно-людською стороною Його істоти (див. Рим.1:3). З цього додатку: "за тілом" видно, що Апостол хоче далі сказати про інший, божественний, бік істоти Христа. – «Бо, що існує над усіма» . Це місце є камінь спотикання для тлумачів. До кого належать ці слова? До Христа чи Бога? Одні тлумачі кажуть, що до Христа ці слова не можуть ставитися, тому що в Апостола Павла немає іншого місця, де Христос називався б так прямо Богом. Тому вони у цьому виразі бачать славослів'я Богові Батькові. Інші, навпаки, стверджують, що граматично ці слова цілком можуть бути продовженням попереднього виразу: Христос за тілом, і що бачити в них славослів'я Богові немає жодної підстави, тому що про Бога перед цим нічого не йшлося. Відкидання великої частини Ізраїлю не суперечить божественним обітницям, даними патріархам цього народу. Бог ніде не сказав, що всі нащадки Авраама удостоїться обітованого Аврааму спасіння: Його обітниця стосувалася лише частини Авраамового потомства. Це доводиться тим обставиною, що спасіння було обіцяно не всім дітям Авраама, а лише Ісакові, синові Авраама, за обітницею. Ще ясніше це видно з долі синів Ревеки. Відкидання Ізмаїла можна було ще трохи пояснити тим, що його мати Агар була рабиня. Але Яків та Ісав походили від однієї і тієї ж матері та від одного й того самого батька, який уже на той час був оголошений спадкоємцем обітниці. І все-таки один із них був відкинутий. З цього останнього прикладу з ясністю видно, що обрання залежить не від нашої гідності (Ісав був, загалом, також людина непогана), а від Божої волі, і Бог ще раніше народження обох визначив їхню долю. «Але не те, щоб…». Апостол повертається до своєї, гнітючої його думки про відкидання Ізраїлю. Так, як каже він, – Ізраїль відкинутий, народ Божий відсторонений від Царства Христового! Але це не означає, щоб не справдилися божественні обітниці, дані праотцям цього народу (слово Боже). - "Від Ізраїлю", тобто від Якова, прозваного Ізраїлем. Не всім тілесним нащадкам Ізраїлю ставляться дані цьому патріарху обітниці. Апостол говорить раніше про Ізраїль, ніж про Авраама, мабуть, тому, що до цього спонукало його те, що він уже (у 4-му вірші) поставив першою перевагою єврейського народу його найменування Ізраїльтянами. Рим.9:7. і не всі діти Авраамові, що від насіння його, але сказано: в Ісааку наречеться тобі насіння. Правильніше цей вірш треба перекласти так: «і якщо вони (тобто ізраїльтяни) суть «насіння Авраама», то це не означає ще що вони «чада». Цей вираз чада ( τέκνα ) має тут, безсумнівно, особливе значення: воно означає чад Божих (пор. Рим.8:16), тобто спадкоємців божественних обітниць. За таке розуміння говорить і наступний, 8-й вірш («Діти Божі»). – «В Ісааку…». Тільки при погляді на Ісаака кожен скаже: «ось нащадок Авраама!» Будуть й інші нащадки в Авраама через Ізмаїла та інших синів, але вони не будуть усіма визнаватись, як справжні його чада. Рим.9:8. Тобто не тілесні діти є дітьми Божими, але діти обітниці визнаються за насіння. «Діти обітниці» , тобто народжені через Божественну обітницю (Гал 4:23), як Ісаак, який був народжений у той час, коли його батьки, за природним порядком, не могли мати дітей (Рим 4:19). «Сила обітниці породила дитину» (Іоан Злат.). – «Зізнаються» – звісно, ​​Богом. – "За насіння", тобто за справжнє потомство Авраама, що має відомі права. Рим.9:9. А слово обітниці таке: в цей же час прийду, і Сарра матиме сина. Загальне становище, висловлене у 8-му ст., апостол ґрунтується на відомій приватній історичній події, описаній у XVIII-ій гол. кн. Буття. – «В цей же час», – тобто через рік, або: близько цього часу в наступному році. - "Буде син". Це пророцтво про народження Саррою дитини, а саме сина, було доказом того, що Ісаак, дійсно, був народжений за дією особливої ​​сили. Рим.9:10. І не одне це; але так було й з Ревекою, коли вона зачала одночасно двох синів від Ісака, батька нашого. Ще більше підтверджує думка про незалежність отримання порятунку від тілесного походження – історія синів Ревеки. Обидва сини її, Яків та Ісав, були абсолютно однакові за своїм походженням – обидва народилися в один час і від одного батька та однієї матері, проте тут сталося те саме (так було), що й у ставленні до Ісака та Ізмаїла, тобто, як видно з наступного, обрання одного та відкидання іншого. – «Батька нашого». Апостол називає Ісаака нашим, тому що тут звертається насамперед до християн із юдеїв. Рим.9:11. Бо, коли вони ще не народилися і не зробили нічого доброго чи поганого [щоб Боже звільнення в обранні відбувалося Рим.9:12. не від діл, але від Того, Хто закликає], сказано їй: Більший буде в поневоленні у меншого, Перш ніж викласти постанову Божу про долю Ісава та Якова, апостол вважає за потрібне розповісти про обставини, за яких ця постанова була проголошена. Це важливо в тому сенсі, що це робить наведене вище визначення ще більш значущим. Перша обставина полягає в тому, що обидва сини Ревеки на той час ще не народилися, а друга, внаслідок першої, полягає в тому, що жоден з них ще не виявляв свого настрою в якихось вчинках. Проте Бог уже тоді визначив долю обох, щоб завжди було зрозуміло кожному, що Він вибирає і наближає до Себе певних осіб за Своєю волею. Чому Бог це робить? Отці та вчителі Церкви відповідають одностайно: «згідно з Його передбаченням» (пор. Рим. 8, 29). Хоча Якова та Ісава ще не було, Бог уже знав, якими вони будуть (Іван Златоуст). - «Їй це сказали». Уривок з Бут. 25:23 Апостол цитує текст LXX. "Більший" - це Ісав. - "Менший" - Яків. - "У поневоленні". Так як нащадки Ісава були в підпорядкуванні у нащадків Якова тільки з часу Давида до Йорама і при Маккавеях, а тут вказується, безперечно, постійне взаємини між цими народами, то природніше бачити в цьому поневоленні вказівку на те, що Яків стане спадкоємцем усіх теократичних переваг, а Ісав буде позбавлений їх. Так раб зазвичай не отримував спадщини після смерті свого пана: все майно йшло синам пана. Рим.9:13. як і написано: Якова Я полюбив, а Ісава зненавидів. Ставлення Бога до Ісава та Якова залишалося однаковим протягом усього старозавітного періоду. Останній пророк, Малахія, наводить слова Єгови, в яких Єгова говорить про Свою любов до Якова і про ненависть до Ісава (Мал.1:2–3 вільно по LXX). Звичайно, ненависть до Ісава треба розуміти в тому ж сенсі, в якому Христос говорив про ненависть, яку учні Його повинні мати до своїх батьків, матерів і до самих себе (Лк 14:26, 16:13). Як християни повинні віддати перевагу всьому, що їм дорого, прямі вимоги Христа, у разі колізії між їхніми особистими інтересами та користю справи Христової, так і Бог, для здійснення цілей Свого домобудівництва про спасіння людей, віддав перевагу Якову Ісаву. Але, не отримавши прав теократичних, Ісав не втратив прав на вічне спасіння, які були надані всім язичникам. Рим.9:14. Що скажемо? Невже неправда у Бога? Ніяк. Навпаки, Він щадить їх, хоча вони, власне, давно вже дозріли на смерть. Він чекає на їхнє звернення, щоб явити над ними багатство Своєї милості. Навіть і ті, хто вже знайшов милість Божу, хто врятований, повинні думати про себе, як про судини непотрібні, які тільки з Божої милості стали судинами милості. Адже всі люди підлягали гніву Божому – чи були вони язичники, чи юдеї (19–24). І хіба про це не було відомо й раніше? Давно вже було передбачено про покликання язичників і залишку чи деякої малої кількості юдеїв. При цьому було вказано, що і цей залишок юдеїв врятується знову тільки з милості Божої (25–29). Таким чином, ясно, що Бог взагалі справедливо чинив у справі покликання людей: вони всі повинні бути відкинуті, але Він цього не зробив, а багатьох покликав і прославив. «Неправда у Бога» , тобто невже Він віддає перевагу одному іншому, не зважаючи на заслуги і права людей? - "Ніяк". Бог не може бути звинувачений у несправедливості. Як на грішників, Він дивиться на всіх людей, і ті не можуть висунути своїх вимог, висловлювати якесь невдоволення, бачачи, що їх Бог не закликає. Одному Богу належить вибір, і Він, звичайно, за Своєю премудрістю та передбаченням робить такий вибір. Рим.9:15. Бо Він каже Мойсеєві: Кого милувати, помилую; кого шкодувати, пошкодую. Рим.9:16. Отож помилування залежить не від того, хто бажає і не від того, хто подвизається, але від Бога милуючого. Сам Бог сказав Мойсеєві – законодавцеві, що милістю Своєю Він нагороджує того, кого хоче (Вих.33:19 – за LXX). Тут дається загальна норма стосунків Бога до людей: так Господь чинив завжди і чинитиме. Прямого відношення до одного Мойсея тут не вбачається. "Милувати" і "шкодувати" - поняття синонімічні. Господь Бог цими словами хоче дати зрозуміти, що люди можуть отримати якесь благо від Бога саме як милість, як дар. – «Не від того, хто бажає і не від того, хто подвизається» . Тут йдеться про всіх людей без вилучення – і язичників, і юдеїв. Здобути дар милості Божої вони не можуть своїми силами, хоч би як сильно вони бажали цього, і як би не намагалися. Вираз «трудитися» ( τρέχω ) вживався спочатку про тих, хто змагався на цирковому ристалищі, які напружували всі свої сили до того, щоб добігти швидше до мети (пор. 1Кор 9:24). Рим.9:17. Бо Писання говорить фараонові: Для того самого Я і поставив тебе, щоб показати над тобою силу Мою і щоб проповідано було Ім'я Моє по всій землі. Рим.9:18. Отже, кого хоче, милує; а кого хоче, робить запеклим. Так само словами Писання підтверджує Апостол ту думку, що Бог і робить запеклим також, кого хоче. Для цього Апостол посилається на 16 ст. IX-й гол. кн. Вихід (Вих.9:16), який він приводить по LXX з деякими відступами. - "Письмо" . Звичайно, не саме Писання говорило фараонові, а Бог; але Апостолу потрібно було в цьому випадку виставити на вигляд саме свідчення Слова Божого, щоб загородити уста будь-яким заперечникам. У Писанні сказано – це було цілком достатньо для мети, яку мав апостол. – «Поставив тебе», тобто в те положення, яке зайняв фараон часу Виходу. Ця людина, слід., за особливими шляхами Божого Промислу став царем Єгипту саме в той самий час, коли Господь захотів виявити славу Свою. – «Щоб показати над тобою» саме через твоє досконале приниження. – Апостол розуміє тут чудові страти, які Бог послав на Єгипет. – «Щоб було проповідано» . Щоб по всій землі лунала звістка про Того, Хто так сильно покарав могутнього фараона. "Отже ..." . Апостол ще раз вказує на висновок, який виходить зі сказаного в Писанні про свободу Божу в помилуванні та жорстокості людини. Висновок цей такий: Бог не пов'язаний у своєму ставленні до людини жодними людськими прагненнями і справами (ст. 16). «Жорстоко», тобто робить людину нездатною сприймати враження, які могли б послужити для її виправлення (пор. Дії 19:9; Євр.3:8, 13–15, 4:7) 33 . Рим.9:19. Ти скажеш мені: за що ж ще звинувачує? Бо хто протистане волі Його? Рим.9:20. А ти хто, людина, що сперечаєшся з Богом? Чи скаже виріб тому, хто його зробив: «Навіщо ти мене так зробив?» Поряд із вказівками на повну свободу Бога, з якою Він одних милує, а інших робить запеклим, у Писанні неодноразово зустрічаються промови Єгови, повні докорів щодо завзятих грішників. Читачі книг пророчих, де найбільше зустрічається таких викривлень, могли після сказаного Апостолом засумніватися у справедливості такого ставлення Бога до грішників. Якщо жорстокість у гріху є справа Божої волі, то вже ніхто не може піти проти цієї волі і всі будуть грішити! Чи вправі після цього Бог дорікати такій людині? Апостол відповідає на це заперечення вказівкою на нікчемність людини перед Богом. Людина є творінням Божим і не має права звертатися до Творця з питаннями, чому йому дано від Бога те, а не інше призначення. - "Людина". Так Апостол називає заперечника, щоб показати його нікчемність перед Богом. Ясно, що це слово стоїть відповідно до наступного слова: "Богом". "Виріб" - по-грец. πλάσμα – означає будь-яку річ, спрацьовану людиною, особливо твори скульптора і скульптора. Рим.9:21. Чи не має ганчар над глиною, щоб з тієї ж суміші зробити одну посудину для почесного вживання, а іншу для низького? Ще порівняння, яке роз'яснює права Бога Творця щодо творіння. Сенс цього порівняння такий. Як горщик має повне право давати кожному, їм приготовленому, посудину своє призначення, так має право робити те саме і Творець по відношенню до тварюки, хоча б через це одне творіння виявилося більшою честю, ніж інше. Але як Творець користується Своїми правами насправді, про це Апостол ще не говорить. Йому потрібно лише спростувати поставлене у 19-му вірші заперечення проти свободи Божої, про яку Апостол сказав у 18-му ст. Рим.9:22. Що ж, коли Бог, бажаючи показати гнів і явити могутність Свою, з великим терпінням щадив судини гніву, готові до смерті, Рим.9:23. щоб разом явити багатство слави Своєї над судинами милосердя, які Він приготував до слави, Рим.9:24. над нами, яких Він покликав не лише з юдеїв, а й з язичників? "Що ж"? Ув'язнений у цих віршах питання є так званий анаколуф, т. е. одне підрядне речення без головного. Але поповнити цю пропозицію, очевидно, треба з вірша 14-го саме так: «що ж? Чи ми визнаємо Бога несправедливим, якщо…» і т. д. – Якщо в ст. 19–21 роз'яснена була з абстрактної точки зору правда Бога, то тут зображується дійсне ставлення до людей, яке стоїть ніби в протилежності цій правді. Апостол хоче тут сказати таке: Бог носить або щадить із великим довготерпінням судини гніву, щоб зробити з них посуд благодаті. Всі, хто досяг слави, повинні зізнатися, що вони спочатку були судинами гніву, готовими до смерті, і що вони зобов'язані лише довготерпінню Божому тим, що стали судинами благодаті. І ця істина має додаток як до язичників, так і до юдеїв. Рим.9:25. Як і в Осії каже: не Мій народ назву Моїм народом, і не кохану – коханою. Рим.9:26. І на тому місці, де сказано їм: ви не Мій народ, там будуть названі синами Бога живого. Рим.9:27. А Ісая проголошує про Ізраїля: хоча б Ізраїлеві сини були числом, як пісок морський, тільки залишок врятується; Рим.9:28. бо діло закінчує і незабаром вирішить по правді, діло рішуче зробить Господь на землі. Рим.9:29. І, як прорік Ісая: Якби Господь Саваот не залишив нам насіння, то ми стали б, як Содом, і були б подібні до Гоморри. Тут Апостол наводить зі Старого Завіту докази того, що суди милосердя зобов'язані своїм існуванням лише довготерпінню Божому, з яким Бог раніше щадив їх, хоча вони були судинами гніву. Разом з цим Апостол доводить, що ці судини милосердя покликані однаково як з юдеїв, так і з язичників. – «Як і в Осії каже». Пророцтво Осії Апостол наводить, як пророцтво про майбутнє звернення язичників до Церкви Христової (воно поставлене, очевидно, для пояснення останнього вираження 24-го вірша: і з язичників). Але яка підстава Апостол мав тлумачити слова Осії у додатку до язичників? Адже там (Ос 2:23, 1:10) йдеться власне про звернення до Бога Ізраїля, що відступив від істинної віри? Так, це так. Але що ж уявляв собою цей Ізраїль, що відступив від Єгови, як не тих же язичників?! Звичайно, що і для Ап. Павла він був представником усього язичництва, і той порятунок, який у Осії обіцяно було Ізраїлю, що прирівнявся до язичників, було справедливо вважати уділом і всіх язичників, розсіяних по всьому світу. Кожен язичницький народ у своїй власній країні, не роблячись прозелітами народу ізраїльського, може стати народом Божим. «А Ісая проголошує…». Тут Апостол дає доказ висловленої їм вже на початку глави думки, що з народу ізраїльського врятуються тільки ті, хто ходить стопами Авраама, а неправдиві ізраїльтяни мають бути відкинуті (ст. 27–28). Але це спасіння залишку знову, як і покликання язичників, є справа Божественного милосердя (ст. 29). Вони рятуються не тому, щоб за природою були судинами милосердя, а тому, що Божа благодать (попередня) дала їм можливість почути і сприйняти євангельську проповідь. Без цього умови люди залишаються чадами Божого гніву (пор. Рим.1: 18, 20). Зауважимо, що тут, таким чином, з'єднується вчення і про Божественне приречення, і про свободу людської волі: Бог до віри в Христа наводить тільки того, хто хоче вірувати; а що є люди, які можуть приймати євангельську проповідь, – це є вже результатом впливу на серце людини попередньої благодаті (або довготерпіння). Втім, на одних ця благодать діє, на інших – ні. Причина цієї відмінності лежить у самих людях… Рим.9:30. Що скажемо? Язичники, які не шукали праведності, здобули праведність, праведність від віри. Апостол досить з'ясував, що благодатне Боже обрання не виключає свободи людської волі. Відповідно до цього положення Апостол доводить тепер, що юдеї самі винні у своєму відкиненні. Вони не визнали відкриту і для них в Євангелії правду Божу і не захотіли визнати, тому що вважали праведність лише у виконанні справ закону. "Що ж скажемо?" тобто який результат сказаного? Результат той, що виправдання одержали не ізраїльтяни, які так посилено його шукали, а не язичники, які не розраховували на нього. – “Праведність від віри” . Вираз від віри вказує на той шлях, яким було язичниками досягнуто виправдання. Рим.9:31. А Ізраїль, що шукав закону праведності, не досяг закону праведності. «Закон праведності» . Ідеал, якого прагнули юдеї, була не сама праведність, а закон її, – не істота, а тінь, не дух, а літера. Якби для них йшлося про праведність самої по собі, то їм закон вказав би прямий шлях до неї, саме через віру в Христа (пор. Рим.10: 4). А вони, у своєму прагненні до зовнішності, потрапили на хибний шлях справ. – Апостол зовсім не хоче сказати, що падіння Ізраїлю відбулося внаслідок його прихильності до закону Мойсеєва, а дає зрозуміти, що Ізраїль не зрозумів сенсу самого закону, який хотів вести його до Христа. Яка найбільша трагедія для народу, який так пишався своїм законом і все ж таки внутрішньо залишався йому зовсім чужим! Рим.9:32. Чому? тому що шукали не у вірі, а у справах закону. Бо спіткнулися об камінь спотикання, Рим.9:33. як написано: Ось, кладу в Сіоні камінь спотикання та камінь спокуси; але кожен, хто вірує в Нього, не посоромиться. Думка Апостола така: чому юдеї не досягли нового закону життя? Тому що намагалися досягти цієї мети не вірою, а справами (слово: "закону", за найкращими читаннями, тут – вставка). Вони і (частка "бо" тут також зайва, як показує більшість найкращих кодексів) натрапили при цьому, як на перешкоду, на той камінь, про який їх ще Ісая попереджав, як про камінь надзвичайної важливості, який, за рішенням Божественної волі, повинен був стати предметом їхньої віри (6:1). Таким чином, Христос або Ним принесена правда була істинним одкровенням волі Божої: Бог хотів, щоб юдеї звернулися до Христа, а юдеї цього не захотіли зробити (пор. 1Кор 1:23; Гал 5:11). Цан перекладає слово ηυχόμην – просто: хотів. У Апостола були в житті моменти, коли він справді мав таке бажання (пор. 2Кор 1:8, 11, 13, 7:5). Апостол не пояснює, у чому, власне, полягала запекла Богом фараона, і тлумачі розуміють це запеклий у різних сенсах. Більшість древніх християнських тлумачів пояснювали його не як вироблене Самим Богом, а як Богом, що допускається (propter permissionem). «Запеклий Бог фараона – говорить Василь Вел. – довготерпінням та скасуванням страт посилюючи його лихоманство». Феофілакт додає: «Чим людинолюбніше звертається пан з поганим слугою, тим гіршим робить його, - не тому, що сам навчає його пороку, а тому, що слуга користується довготерпінням його до збільшення своєї порочності». Godet додає до цього, що фараон спочатку сам запеклий своє серце, як про це сказано у VII, VIII та IX-ій гол. кн. Вихід, а потім, у покарання за це, і Бог запекли його (X, XI і ХIV гл. Вих.). Фараон спочатку сам відкинув Божі наміри, які отримав через Мойсея, а потім уже Бог зробив його зовсім глухим до будь-яких подальших настанов. І ось його завзятість стало засобом для прославлення сили Божої. Несправедливості тут, тобто. з боку Бога не було скоєно, і фараон, очевидно, все одно загинув би, якби він і не був на престолі, а був би простим громадянином: його характер і в останньому випадку привів би його до смерті. Вам може бути цікаво: