Глава IX

Апостолова туга због одбацивања Израиља (1–5). Ово одбијање није у супротности са божанским обећањима (6–13). Ово одбацивање није у супротности са Божјом правдом (14–29). Зашто Израел није постигао праведност (30–33). Апостол је рекао горе (Рим. 1,16-17) да је Јеванђеље намењено првенствено Јеврејима. Затим је истакао да су Јеврејима поверена божанска обећања спасења у Христу (Рим. 3:1–3) и да је закон, иако негативно, припремио Јевреје да приме јеванђеоску милост (Рим. 3:20). Међутим, Јевреји су се као народ нашли изван прага Царства Христовог – нису прихватили Јеванђеље. Ова околност није могла а да не збуни паганске хришћане који су чинили највећи део Римске цркве. Неки од њих су можда и помислили ову врсту: да ли је ово неверовање Јевреја у Јеванђеље доказ да Јеванђеље које се сада проповеда није стварно? Да би одагнао сваку сумњу због неприхватања Јеванђеља од стране Јевреја, апостол догматском делу своје поруке додаје одељак, да тако кажем, филозофско-историјски, у коме детаљно објашњава разлог одбацивања Јевреја из Царства Христовог и доказује да обећања дата јеврејском народу никада неће испунити обећања јеврејског народа. (погл. ИКС-КСИ). Осим тога, овај одељак има директну везу са завршетком поглавља ВИИИ. Тамо је речено да Бог, пошто је једном предодредио људе на спасење, онда их свакако позива (ст. 30). Али Јевреји су изгледали као доказ супротног: били су предодређени или унапред изабрани за спасење – а Бог их ипак није позвао! Апостол објашњава ову потешкоћу у 9. поглављу. Рим.9:1. Истину говорим у Христу, не лажем, моја савест ми сведочи у Духу Светом, Пре него што приступи решавању питања неверства Јевреја, Апостол сматра потребним да каже да он уопште није непријатељ Израиља, као што су одметници често. Он, напротив, воли и цени свој народ и радо би жртвовао своју личну срећу за њихово спасење, јер одбацивање Израела изазива највећу тугу у његовом срцу. Апостол пре свега каже да ће све што даље каже о Јеврејима бити потпуно у складу са истином, јер он не може да лаже, будући да је у блиској животној заједници са Христом. Осим тога, и његова савест сведочи да Апостол говори у своје име (мене), а његова савест га не може преварити, јер даје свој глас у Духу Светом, то јест, руководећи се не било каквим телесним интересима, већ највишим непристрасним начелом – Духом Светим који живи у верницима. Иако Павлова савест не може да пренесе своје сведочанство директно читаоцима посланице, сама чињеница да се апостол на њу позива показује да неће дозволити апостолу да лаже. Дакле, Апостол, говорећи о сведочанству савести, жели да каже да своја уверавања износи након што је искусио њихову истину у својој савести. Рим.9:2. да је велика туга за мном и непрестана мука у мом срцу: Апостол не каже због чега је толико тужан, али ово је разумљиво без речи. Очигледно, он оплакује одбацивање Јевреја из Царства Христовог. Рим.9:3. И сам бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу, родбину мени по телу, „Хтео бих“, односно да је могуће спасти јеврејски народ сопственом саможртвом, Апостол би учинио такву саможртву 32. - „Да будем екскомунициран“ (αναθεμα), односно онај предмет који је међу Јеврејима био осуђен на уништење да би се задовољио Г. ет.8ф. 1. Кор. 12:3, 16:22). Апостол би желео да умре, лишен заједнице са Христом, да умре за вечно спасење за своју браћу, да се гнев Божији не би сручио на њих, него на њега (као Мојсије – уп. Изл. 32, 32). Рим.9:4. то јест, Израиљци, којима припада усиновљење, и слава, и завети, и закон, и богослужење, и обећања; Рим.9:5. њихови су оци, и од њих је Христос по телу, који је Бог над свима, благословен у векове, амин. Апостол наводи врлине јеврејског народа, с обзиром на које би, по његовом мишљењу, вредело жртвовати њихово лично спасење за спасење народа тако од Бога истакнутог. Израелци. Сам назив Јевреја – Израиљци, дат им у знак сећања на њиховог великог претка – Јакова или Израиља, говори о њиховом достојанству (Пост. 32, 28 уп. Јн. 1, 47). - „Усвајање“. Израел је Бог усвојио као народ и Бог се стога назива њиховим Оцем (Изл 4:22, 19:5; Поновљени 14:1; Ос 11:1). Други народи се никада нису називали синовима Јеховиним. – „Слава“ је симболички видљиво присуство Јехове у стубу од облака и ватре (Излазак 24:16) или у облаку који је испунио Соломонов храм током његовог освећења (1. Краљевима 8:10 и даље). – „Завети” – са Аврамом и другим патријарсима, а затим са свим народом (уп. Муд. 18,22; Сир 17; Еф. 2,12). - "Законодавство" - то јест, свечано проглашење закона на гори Синај. Обожавање – то јест, служење Јехови у храму (што није био случај међу другим народима). – „Обећања“ су пре свега месијанска. – „Оци“ – опет у посебном смислу те речи, наиме, Божији изабрани патријарси који су стајали у непосредној заједници са Богом. Иако су други народи потекли од великих и интелигентних људи, ти људи се не могу поредити са онима који су били позвани да блиско заједниче са Јеховом. „И од њих је Христос по телу. Апостол Христово порекло од Израиља ограничава на тело, односно на природну људску страну Његовог бића (в. Рим. 1,3). Из овог додатка: „по телу“ јасно је да Апостол жели даље да каже о другој, божанској, страни Христовог бића. - "Бог који је изнад свих." Овај одломак је камен спотицања за тумаче. На кога се односе ове речи? Христу или Богу? Неки тумачи кажу да се ове речи не могу односити на Христа, јер апостол Павле нема другог места где се Христос тако директно назива Богом. Стога у овом изразу виде хвалу Богу Оцу. Други, напротив, тврде да граматички ове речи могу бити наставак претходног израза: Христос по телу, и да нема разлога да се у њима види прослављање Бога, пошто се о Богу пре тога ништа није говорило. Ако у овој доксологији Богу видимо захвалност за милост коју је Он указао народу Израиљском, о чему Апостол говори горе, онда ће овој претпоставци бити противречена чињеницом да Апостол у одломку о коме се говори не хвали милост, већ силу Божију (који је изнад свега). Затим, нема шта да се срамоти оваквим директним исповедањем Божанског достојанства Христовог, пошто је Христос већ назван Богом у 1. Тимотеју 3,16 („Бог се јавио у телу“), и ако од последњег. Филипу. Апостол Христу приписује постојање једнако Богу (Фил. 2,6 ιθε). Коначно, у свим славама Богу, реч благословен је на почетку реченице, али овде на крају (уп. 2 Кор 1,3; Еф. 1,3). Узимајући у обзир снагу доказа датих у прилог мишљењу да се доксологија односи на Христа, као и једнодушни глас древних црквених тумача (Ориген, Кипријан, Епифаније, Атанасије, Златоуст, Теодорит и др.), потребно је ово мишљење признати као једино исправно. Рим.9:6. Али није да се реч Божија није остварила: јер нису сви Израелци који су из Израиља; Одбацивање великог дела Израиља није у супротности са божанским обећањима датим патријарсима овог народа. Бог никада није рекао да ће сви Аврахамови потомци бити достојни спасења обећаног Авраму: Његово обећање се тицало само дела Аврахамовог потомства. То доказује чињеница да спасење није обећано свим синовима Аврамовим, већ само Исаку, сину Авраамовом, по обећању. То се још јасније може видети у судбини Ребекиних синова. Исмаилово одбијање могло би се донекле објаснити и чињеницом да је његова мајка Агара била робиња. Али Јаков и Исав су били пореклом од исте мајке и од истог оца, који је већ тада био проглашен наследником обећања. А ипак је један од њих одбијен. Из овог последњег примера се јасно види да избор не зависи од нашег достојанства (Исав је, уопштено говорећи, био и добар човек), већ од воље Божије, а Бог им је одредио судбину и пре рођења обојице. „Али није то...“ Апостол се враћа својој депресивној мисли о одбацивању Израела. Да, као да је рекао, Израиљ је одбачен, народ Божији искључен из Царства Христовог! Али то не значи да се божанска обећања дата прецима овог народа (реч Божија) неће остварити. - „Из Израела“, односно од Јакова, званог Израел. Обећања дата овом патријарху не односе се на све физичке потомке Израела. Апостол говори раније о Израиљу него о Аврааму, вероватно зато што га је на то подстакла чињеница да је већ (у 4. стиху) учинио прву предност јеврејског народа именом Израиљци. Рим.9:7. а не сви синови Авраамови који су од његовог семена, него је речено: „Твоје ће се потомство звати у Исаку. Тачније, овај стих би требало превести на следећи начин: „и ако су они (тј. Израелци) „семе Аврамово“, то не значи да су „деца“. Овај израз дете (τεκνα) овде несумњиво има посебно значење: означава децу Божију (уп. Рим. 8, 16), односно наследнике божанских обећања. Следећи, 8. стих („деца Божија“) говори за ово разумевање. - „У Исаку...”. Тек када погледају Исака, сви ће рећи: „Ево Авраамовог потомка!“ Биће и других Аврахамових потомака преко Исмаила и других синова, али их неће сви препознати као његову праву децу. Рим.9:8. То јест, деца тела нису деца Божија, али деца обећања су препозната као семе. „Деца обећања“, односно рођена на основу Божанског обећања (Гал. 4,23), попут Исака, који је рођен у време када његови родитељи, по природном поретку, нису могли да имају децу (Рим. 4,19). „Сна обећања родила је дете“ (Јован Златоуст). – „Признати“ – наравно, богами. - „За семе“, односно за праве Авраамове потомке, који имају одређена права. Рим.9:9. А реч обећања је ова: У исто време ћу доћи, и Сара ће имати сина. Општи став изражен у 8. чланку Апостол заснива на познатом приватном историјском догађају описаном у КСВИИИ. књига Постање. - "У исто време", - односно за годину дана, или: отприлике у исто време следеће године. - "Биће син." Ово Сарино предвиђање о рођењу детета, односно сина, било је доказ да је Исак заиста рођен дејством посебне силе. Рим.9:10. И не само ово; али тако је било и са Ревеком, када је зачела у исто време два сина од Исака нашег оца. Идеју о независности примања спасења од телесног порекла даље потврђује прича о Ребекиним синовима. Оба њена сина, Јаков и Исав, били су потпуно идентични по пореклу – оба су рођена у исто време и од истог оца и исте мајке, а ипак се овде догодило (догодило се) исто што и у односу на Исака и Исмаила, односно, као што се види из онога што следи, избор једног и одбацивање другог. - "Оче наш". Апостол Исака назива нашим јер се овде обраћа првенствено јеврејским хришћанима. Рим.9:11. Јер када се још нису родили и нису учинили ништа добро или лоше [да би се извршила намера Божија у избору Рим.9:12. не од дела, него од Онога који зове], речено јој је: старији ће поробити млађи, Пре него што изнесе Божију одредбу о судбини Исава и Јакова, апостол сматра да је потребно да говори о околностима под којима је ова одлука објављена. Ово је важно у смислу да ово чини горњу дефиницију још значајнијом. Прва околност је да оба Ребекина сина тада још нису била рођена, а друга, као резултат прве, да ниједан од њих још није показао своје расположење ни у једном поступку. Међутим, Бог је већ тада предодредио судбину и једног и другог, да би свима увек било јасно да одређене личности бира и приближава Себи по својој вољи. Зашто Бог то ради? Оци и Учитељи Цркве сагласно одговарају: „по предзнању Његовом“ (уп. Рим. 8, 29). Иако Јаков и Исав још нису постојали, Бог је већ знао какви ће бити (Јован Златоуст). - "Речено јој је." Одломак из Постања 25:23 Апостол цитира текст ЛКСКС. „„већи“ је Исав. – „Мањи“ – Јаков. – „У ропству“. Пошто су Исавови потомци били потчињени потомцима Јаковљевим само од Давидовог до Јорамовог и под Макабејцима, а овде се несумњиво указује на сталан однос између ових народа, природније је видети у овом ропству назнаку да ће Јаков постати наследник свих теократских предности, а Есав ће бити лишен свих предности. Дакле, роб обично није добијао наследство након смрти свог господара: сва имовина је припала синовима господара. Рим.9:13. као што је написано: Јакова волех, а Исава мрзех. Божји став према Исаву и Јакову остао је исти током целог старозаветног периода. Последњи пророк, Малахија, цитира Јеховине речи у којима Јехова говори о својој љубави према Јакову и својој мржњи према Исаву (Мал. 1:2-3 слободно према ЛКСКС). Наравно, мржњу према Исаву треба схватити у истом смислу у коме је Христос говорио о мржњи коју би Његови ученици требало да имају према својим очевима, мајкама и себи (Лука 14:26, 16:13). Као што хришћани треба да преферирају директне захтеве Христове него све што им је драго, у случају сукоба између њихових личних интереса и користи дела Христовог, тако је и Бог, да би испунио циљеве Своје икономије за спасење људи, дао предност Јакову него Исаву. Али, не добивши теократска права, Исав није изгубио права на вечно спасење, која су била дата свим паганима. Рим.9:14. Шта да кажемо? Зар то заиста није истина са Богом? Нема шансе. Апостол је из примера из историје патријаршијских времена сазнао да избор човека од Бога зависи само од самог бирача или позиваоца. Ово би некоме могло изгледати неправедно, а да би разрешио такву сумњу, Апостол се позива и на речи самог Бога изговорене Мојсију, као и на речи Светог писма о Божијем отврдњавању фараона. Тиме он речима Светог писма потврђује своје учење о слободи Божијој у питању избора и, поред тога, налази основу за идеју да Бог чак и отврдне људе по својој вољи (14-18). На то би се Апостолу опет могло приговорити: „ако сам Бог све чини, зашто ће онда судити људима?“ Уосталом, нису они криви што нису били међу одабранима. Апостол на ово одговара да, опет, не можемо да замеримо Богу што се неправедно односи према нама, јер уопште немамо права у односу на Њега. Он има свако право да ради са својим творевинама како хоће! И онда, Бог не користи своја неотуђива права на штету људи. Напротив, Он их поштеди, иако су они, у ствари, одавно зрели за уништење. Он чека њихово обраћење да би им показао богатство своје милости. Чак и они који су већ нашли милост Божију, који су спасени, треба да мисле о себи као бескорисним сасудима, који су само по милости Божијој постали сасуди милосрђа. На крају крајева, сви људи су били подложни гневу Божијем – било да су незнабошци или Јевреји (19-24). А зар се то није знало раније? Позив незнабожаца и остатка или неког малог броја Јевреја одавно је био проречен. Истовремено је наговештено да ће се управо овај остатак Јевреја поново спасти само милошћу Божијом (25-29). Дакле, јасно је да је Бог генерално поступио праведно по питању позивања људи: сви су требали бити одбачени, али Он то није учинио, већ је многе позвао и прославио. „Бог није у праву“, односно да ли Он заиста више воли једног од другог, без обзира на заслуге и права људи? - "Нема шансе". Бог се не може оптужити за неправду. Он на све људе гледа као на грешнике, а они не могу да постављају своје захтеве, да изразе било какво незадовољство, видећи да их Бог не позива. Избор припада само Богу, и Он, наравно, у Својој мудрости и предзнању, чини такав избор. Рим.9:15. Јер Он каже Мојсију: смиловаћу се коме хоћу; Зажалићу оног кога ми буде жао. Рим.9:16. Дакле, помиловање не зависи од онога ко жели и не од онога који се труди, већ од Бога који има милости. Сам Бог је рекао Мојсију, законодавцу, да награђује својом милошћу кога хоће (Изл. 33:19 – према ЛКСКС). Овде је дата општа норма односа Бога према људима: тако је Господ увек деловао и чиниће. Овде нема директне везе само са Мојсијем. „Смилуј се“ и „смилуј се“ су синоними. Господ Бог овим речима жели да јасно стави до знања да људи могу добити неку корист од Бога управо као милост, као дар. - „Не од онога који жели и не од онога који се труди. Ово говори о свим људима без изузетка – и паганима и Јеврејима. Они не могу сами да приме дар Божије милости, ма колико то желели и колико год се трудили. Израз „стремити се“ (τρεχω) првобитно је коришћен за оне који су се такмичили на циркуским листама, који су напрегли све своје снаге да што брже стигну до циља (уп. 1. Кор. 9, 24). Рим.9:17. Јер Писмо каже фараону: У ту сврху те подигох, да покажем моћ Своју над тобом, и да се име моје проповиједа по свој земљи. Рим.9:18. Дакле, смилује се коме хоће; а отврдне кога хоће. На исти начин, речима Светог Писма, Апостол потврђује идеју да и Бог отврдне кога хоће. За ово се Апостол позива на 16. чл. Поглавље ИКС књига Излазак (Излазак 9:16), коју он цитира према ЛКСКС са неким дигресијама. - "Свето писмо". Наравно, није само Свето писмо говорило фараону, већ Бог; али у овом случају Апостол је морао да стави на видело управо сведочанство Речи Божије, да би зауставио уста свих који се противе. Писмо каже да је то било сасвим довољно за сврху коју је имао Апостол. - „Стави те“, односно у положај који је заузимао фараон из времена егзодуса. Овај човек је, дакле, по нарочитим путевима Божијег Промисла, постао цар Египта управо у време када је Господ хтео да открије своју славу. - „Да се ​​покаже изнад вас“ управо кроз ваше потпуно понижење. – Апостол овде говори о чудесним пошастима које је Бог послао у Египат. – „Да се ​​проповеда.” Да би се вест о Ономе који је тако строго казнио моћног фараона проширила земљом. „Дакле…“. Апостол још једном указује на закључак који произилази из онога што је речено у Писму о слободи Божијој у помиловању и отврдњавању човека. Овај закључак је следећи: Бог у свом односу према човеку није везан никаквим људским тежњама и делима (ст. 16). „Очврсне“, то јест чини особу неспособном да уочи утиске који би могли да га исправе (уп. Дела апостолска 19:9; Јев. 3:8, 13–15, 4:7) 33. Рим.9:19. Рећи ћеш ми: „За шта ме још оптужујеш, јер ко може да се одупре Његовој вољи? Рим.9:20. А ко си ти, човече, да се расправљаш са Богом? Да ли ће производ рећи особи која га је направила: „Зашто си ме направио оваквим?“ Уз назнаке потпуне Божје слободе, којом се Он једнима смилује, а друге отврдњава, Свето писмо више пута садржи Јеховине говоре пуне прекора према тврдоглавим грешницима. Читаоци пророчких књига, где су овакви изобличавања најчешћа, могли би, после онога што је рекао Апостол, посумњати у праведност таквог односа Бога према грешницима. Ако је отврдњавање у греху ствар Божије воље, онда нико не може против ове воље и сви ће грешити! Има ли онда Бог право да прекори такву особу? Апостол на овај приговор одговара указујући на безначајност човека пред Богом. Човек је Божија творевина и нема право да се обраћа Створитељу са питањима зашто му је дата ова сврха, а не друга од Бога. - "Људски" . Овако Апостол позива приговарача да покаже своју безначајност пред Богом. Јасно је да ова реч стоји у складу са следећом речју: „Бог“. "Производ" - на грчком. πλασμα – означава сваку ствар коју је направио човек, а посебно дела вајара и вајара. Рим.9:21. Зар грнчар нема власт над глином, па да од исте смесе направи једну посуду за часну употребу, а другу за ниску? Још једно поређење које објашњава права Бога Творца у односу на стварање. Смисао овог поређења је следећи. Као што грнчар има пуно право да свакој посуди коју припрема даје своју сврху, тако и Творац има право да учини исто у односу на створење, чак и ако се кроз ово једно створење нађе у већој части од друге. Али како се Творац у ствари користи својим правима, Апостол овде још не говори о томе. Он само треба да оповргне приговор изнет у 19. стиху против слободе Божије, о којој је Апостол говорио у 18. стиху. Рим.9:22. Па ако је Бог, желећи да покаже гнев и открије силу Своју, са великим трпљењем поштедео сасуде гнева, спремне на уништење, Рим.9:23. да заједно покажемо богатство славе Његове на сасудима милосрђа, које је припремио за славу, Рим.9:24. над нама, које је позвао не само од Јевреја, него и од незнабожаца? "Шта онда"? Питање садржано у овим стиховима је такозвани анаколут, односно једна подређена реченица без главне. Али ову реченицу очигледно треба допунити из 14. стиха, управо овако: "Шта онда? Да ли већ признајемо Бога као неправедног ако..." итд. – Ако у чл. 19–21 истина Божија је објашњена са апстрактне тачке гледишта, овде је приказан Његов стварни однос према људима, као да стоји насупрот овој истини. Апостол хоће да каже ово: Бог са великом дуготрпљењем носи или штеди сасуде гнева, да би их учинио сасудима благодати. Сви који су стекли славу морају признати да су првобитно били сасуди гнева, спремни за уништење, и да само дуготрпљивости Божијем дугују то што су постали сасуди благодати. И ова истина има примену и на пагане и на Јевреје. Рим.9:25. Баш као што Осија каже: „Нећу свој народ звати својим народом, а не мој љубљени, љубљени. Рим.9:26. И на месту где им је речено: „Ви нисте мој народ“, тамо ће се назвати синовима Бога живога. Рим.9:27. И Исаија изјављује о Израиљу: Иако су синови Израиљеви били бројни као песак морски, само ће остатак бити спасен; Рим.9:28. јер је ствар завршена и ускоро ће се истински одлучити; Господ ће завршити одлучујуће дело на земљи. Рим.9:29. И, као што је Исаија предвидео: да нам Господ над војскама није оставио семе, постали бисмо као Содома и били бисмо као Гомора. Овде Апостол наводи доказе из Старог Завета да сасуди милосрђа своје постојање дугују само дуготрпљењу Божијем, којим их је Бог претходно поштедео, иако су били сасуди гнева. Истовремено, Апостол доказује да се ови сасуди милосрђа називају подједнако и од Јевреја и од незнабожаца. – „Као што каже Осија.“ Апостол наводи пророчанство Осије као предвиђање о будућем обраћању незнабожаца у Цркву Христову (стављено је, очигледно, да се објасни последњи израз 24. стиха: и од незнабожаца). Али који разлог је апостол имао да тумачи речи Осије примењене на незнабошце? На крају крајева, ту (Осија 2:23, 1:10) заправо говоримо о апелу на Бога Израиљевог који је отпаднуо од праве вере? Да, то је истина. Али шта је представљао овај Израел који је отпадник од Јехове, ако не исте незнабошце?! Наравно, исто за Ап. Павле, он је био представник читавог незнабоштва, а спасење које је Осија обећао Израиљу, изједначено са незнабошцима, с правом се сматрало судбом свих незнабожаца расејаних по свету. Сваки незнабожачки народ, у својој земљи, а да не постане прозелити народа Израела, може постати народ Божији. „И Исаија објављује...“. Овде Апостол даје доказ за мисао коју је изнео на почетку поглавља да ће од израиљског народа бити спасени само они који ходе Авраамовим стопама, а неистинити Израиљци морају бити одбачени (стихови 27-28). Али ово спасење остатка опет, као и призивање незнабожаца, дело је Божје милости (ст. 29). Спасавају се не зато што су по природи били сасуди милосрђа, већ зато што им је благодат Божија (претходна) дала могућност да чују и сагледају јеванђелску проповед. Без овог услова, људи остају деца гнева Божијег (уп. Рим. 1:18, 20). Може се приметити да је овде, на овај начин, спојено учење и о Божанском предодређењу и о слободи људске воље: Бог приводи вери у Христа само оне који желе да верују; а то што постоје људи који могу да прихвате проповед јеванђеља је већ резултат утицаја претходне милости (или дуготрпљења) на људско срце. Међутим, на неке делује ова благодат, на друге не. Разлог за ову разлику лежи у самим људима... Рим.9:30. Шта да кажемо? Пагани, који нису тражили правду, примили су праведност, праведност вере. Апостол је довољно појаснио да Божији благодатни избор не искључује слободу људске воље. У складу са овим ставом, Апостол сада доказује да су сами Јевреји криви за њихово одбацивање. Они нису препознали истину Божију, откривену им у Јеванђељу, и нису хтели да је признају, јер су веровали да је праведност само у испуњењу дела закона. "Шта да кажемо?" тј. шта је резултат реченог? Резултат тога је да нису Израелци који су то тако снажно тражили оправдање, већ незнабошци који на то нису рачунали. – „Правда долази од вере.” Израз из вере указује на начин на који су пагани постигли оправдање. Рим.9:31. Али Израел, који је тражио закон праведности, није постигао закон праведности. „Закон праведности“. Идеал коме су Јевреји тежили није била сама праведност, већ њен закон – не биће, већ сенка, не дух, већ писмо. Кад би се за њих радило о праведности по себи, онда би им закон показао директан пут до ње, наиме кроз веру у Христа (уп. Рим. 10,4). И они су, у жељи за изгледом, завршили на погрешном путу. – Апостол уопште не жели да каже да је пад Израиља настао као последица његовог везивања за Мојсијев закон, већ јасно ставља до знања да Израиљ није разумео смисао самог закона, који је хтео да их приведе Христу. Каква велика трагедија за народ који је био тако поносан на свој закон, а у себи му је ипак остао потпуно стран! Рим.9:32. Зашто? јер нису тражили у вери, него у делима закона. Јер они се спотакну о камен спотицања, Рим.9:33. као што је написано: Ево, ја полажем на Сиону камен спотицања и камен саблазни; али ко верује у Њега неће се постидети. Апостолова мисао је овде: зашто Јевреји нису постигли нови закон живота? Зато што су овај циљ настојали да остваре не вером, већ делима (овде је уметнута реч: „закон”, по најбољем читању). Они (честица „за“ је овде такође сувишна, што показује већина најбољих кодова) налетели су, као препреку, на камен на који их је Исаија упозорио као на камен од изузетне важности, који је, по одлуци Божанске воље, требало да постане предмет њихове вере (Исаија 8:14, 28:16). Дакле, Христос или истина коју је Он донео био је истинско откривење воље Божије: Бог је желео да се Јевреји обрате Христу, али Јевреји то нису хтели (Упор. 1. Кор. 1, 23; Гал. 5, 11). Тсанг преводи реч ηυχομην – једноставно: жељено. Апостол је имао тренутака у свом животу када је заиста имао такву жељу (уп. 2 Кор 1,8, 11, 13, 7,5). Апостол не објашњава у чему се тачно састоји Божије отврдњавање фараона, а тумачи то отврдњавање схватају на различите начине. Већина древних хришћанских тумача објаснила је то не као што је створио сам Бог, већ као што је Бог допустио (проптер пермиссионем). „Бог је отврднуо фараона“, каже Василиј Вел. – дуготрпљење и укидање погубљења јачајући његов зли карактер.” Теофилакт додаје: „Што се господар више понаша према лошем слузи, то га чини горим, не зато што га сам учи пороку, већ зато што слуга користи своје дуготрпљење да би повећао сопствену изопаченост. Годе овоме додаје да је сам фараон у почетку отврднуо своје срце, као што је наведено у поглављима ВИИ, ВИИИ и ИКС. књига Излазак, а затим га је, као казну за ово, Бог очврснуо (Кс, КСИ и КСИВ глава Излазак). Фараон је прво сам одбацио опомене Божије, које је примио преко Мојсија, а затим га је Бог потпуно оглушио на свако даље упозорење. И тако је његова истрајност послужила као средство за прослављање силе Божије. Неправде овде, тј. од стране Бога, није остварен, а фараон би, очигледно, ионако умро, чак и да није био на престолу, већ да је био једноставан грађанин: његов карактер би га у последњем случају довео до уништења. Можда ће вас занимати: