Глава IX

Hidhërimi i Apostullit për refuzimin e Izraelit (1–5). Ky refuzim nuk bie ndesh me premtimet hyjnore (6–13). Ky refuzim nuk bie ndesh me drejtësinë e Perëndisë (14–29). Pse Izraeli nuk arriti drejtësinë (30–33). Apostulli tha më lart (Rom. 1:16-17) se Ungjilli ishte menduar kryesisht për Judenjtë. Ai më pas vuri në dukje se judenjve iu besuan premtimet hyjnore të shpëtimit në Krishtin (Rom. 3:1–3) dhe se ligji, megjithëse negativisht, i përgatiti judenjtë të merrnin hirin e ungjillit (Rom. 3:20). Megjithatë, hebrenjtë, si komb, u gjendën jashtë pragut të Mbretërisë së Krishtit - ata nuk e pranuan Ungjillin. Kjo rrethanë nuk mund të mos i ngatërronte të krishterët paganë që përbënin pjesën më të madhe të Kishës Romake. Disa prej tyre madje mund të kenë pasur një mendim të këtij lloji: a është ky mosbesimi i hebrenjve në Ungjillin provë se Ungjilli që predikohet tani nuk është i vërtetë? Për të larguar çdo dyshim të ngjallur nga mospranimi i Ungjillit nga hebrenjtë, Apostulli i shton pjesës dogmatike të mesazhit të tij një pjesë, si të thuash, filozofike dhe historike, në të cilën ai shpjegon me hollësi arsyen e refuzimit të hebrenjve nga Mbretëria e Krishtit dhe provon se premtimet e dhëna për të parët e paardhësit nuk do të përmbushen kurrë. IX-XI). Përveç kësaj, ky seksion ka një lidhje të drejtpërdrejtë me fundin e kreut VIII. Aty u tha se Perëndia, pasi dikur i ka paracaktuar njerëzit për shpëtim, atëherë me siguri i thërret ata (v. 30). Por hebrenjtë dukej se ishin provë e të kundërtës: ata ishin të paracaktuar ose të parazgjedhur për shpëtim - dhe megjithatë Zoti nuk i thirri ata! Apostulli e shpjegon këtë vështirësi në kapitullin 9. Rom.9:1. Unë them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më dëshmon në Frymën e Shenjtë, Para se të fillojë të zgjidhë çështjen e mosbesimit të hebrenjve, Apostulli e konsideron të nevojshme të deklarojë se ai nuk është aspak armik i Izraelit, siç janë shpesh renegatët. Ai, përkundrazi, e do dhe e vlerëson popullin e tij dhe do të ishte i lumtur të sakrifikonte lumturinë e tij personale për shpëtimin e tyre, pasi refuzimi i Izraelit shkakton pikëllimin më të madh në zemrën e tij. Apostulli para së gjithash thotë se gjithçka që thotë më tej për hebrenjtë do të jetë plotësisht në përputhje me të vërtetën, sepse ai nuk mund të gënjejë, duke qenë në bashkësi të ngushtë jetësore me Krishtin. Për më tepër, ndërgjegjja e tij dëshmon gjithashtu se Apostulli flet në emrin e tij (për mua) dhe ndërgjegjja e tij nuk mund ta mashtrojë atë, pasi ajo jep zërin e saj në Frymën e Shenjtë, domethënë duke u udhëhequr jo nga ndonjë interes mishor, por nga parimi më i lartë i paanshëm - Fryma e Shenjtë që jeton në besimtarë. Megjithëse ndërgjegjja e Palit nuk mund t'ua komunikojë dëshminë e saj drejtpërdrejt lexuesve të letrës, vetë fakti që Apostulli i referohet asaj tregon se ajo nuk do ta lejojë Apostullin të thotë një gënjeshtër. Kështu, Apostulli, duke folur për dëshminë e ndërgjegjes, dëshiron të thotë se i shpreh siguritë e tij pasi të ketë përjetuar të vërtetën e tyre në ndërgjegjen e tij. Rom.9:2. se ka trishtim të madh për mua dhe mundim të vazhdueshëm në zemrën time: Apostulli nuk thotë pse është kaq i trishtuar, por kjo është e kuptueshme pa fjalë. Natyrisht, ai vajton refuzimin e hebrenjve nga Mbretëria e Krishtit. Rom.9:3. Unë vetë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti për vëllezërit e mi, të afërmit e mi sipas mishit, “Do të doja”, pra, nëse do të ishte e mundur të shpëtohej populli hebre me vetëflijimin e dikujt, Apostulli do të kishte bërë një vetëflijim të tillë 32. - “Të shkishërohej” (αναθεμα), d.m.th., ai objekt që midis hebrenjve ishte i dënuar me shkatërrim për të kënaqur zemërimin e Zotit.1cf. 12:3, 16:22). Apostulli do të dëshironte të vdiste, i privuar nga kungimi me Krishtin, të vdiste për shpëtimin e përjetshëm për vëllezërit e tij, që zemërimi i Perëndisë të mos binte mbi ta, por mbi të (si Moisiu - krh. Eksodi 32:32). Rom.9:4. domethënë izraelitët, të cilëve u përket birësimi, lavdia, besëlidhjet, ligji, adhurimi dhe premtimet; Rom.9:5. të tyre janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë, amen. Apostulli rendit virtytet e popullit hebre, në funksion të të cilave, sipas tij, do të ia vlente të sakrifikohej shpëtimi i tyre personal për shpëtimin e njerëzve kaq të dalluar nga Zoti. izraelitët. Vetë emri i judenjve - izraelitëve, i dhënë atyre në kujtim të paraardhësit të tyre të madh - Jakobit ose Izraelit, flet për dinjitetin e tyre (Zan. 32:28 krh. Gjoni 1:47). - “Birësimi”. Izraeli u adoptua nga Perëndia si popull, dhe për këtë arsye Perëndia e quan veten Ati i tyre (Eks 4:22, 19:5; Ligji i Përtërirë 14:1; Hos 11:1). Kombet e tjera nuk u quajtën kurrë bij të Jehovait. – “Lavdia” është prania simbolikisht e dukshme e Jehovait në shtyllën e resë dhe të zjarrit (Eksodi 24:16) ose në renë që mbushi tempullin e Solomonit gjatë shenjtërimit të tij (1 Mbretërve 8:10 e në vazhdim). - "Besëlidhjet" - me Abrahamin dhe patriarkët e tjerë, dhe më pas me gjithë popullin (krh. Wis. 18:22; Sir 17; Efes. 2:12). - "Legjislacioni" - domethënë shpallja solemne e ligjit për malin Sinai. Adhurimi - domethënë shërbimi i Jehovait në kishë (gjë që nuk ishte rasti midis kombeve të tjera). – “Premtimet” janë kryesisht mesianike. - "Etërit" - përsëri në një kuptim të veçantë të fjalës, domethënë, patriarkët e zgjedhur të Zotit që qëndronin në komunikim të drejtpërdrejtë me Zotin. Ndonëse kombet e tjera e kanë prejardhjen nga njerëz të mëdhenj e inteligjentë, këta njerëz nuk mund të krahasohen me ata që u thirrën për të qenë të afërt me Jehovain. "Dhe prej tyre është Krishti sipas mishit." Apostulli e kufizon origjinën e Krishtit nga Izraeli në mish, domethënë në anën natyrore njerëzore të qenies së Tij (shih Rom. 1:3). Nga kjo shtesë: "sipas mishit", është e qartë se Apostulli dëshiron të thotë më tej për anën tjetër, hyjnore, të qenies së Krishtit. - "Zoti që është mbi të gjithë." Ky pasazh është një pengesë për përkthyesit. Kujt i referohen këto fjalë? Krishtit apo Zotit? Disa interpretues thonë se këto fjalë nuk mund të zbatohen për Krishtin, sepse Apostulli Pal nuk ka asnjë vend tjetër ku Krishti quhet kaq drejtpërdrejt Zot. Prandaj, në këtë shprehje ata shohin lavdërimin e Zotit Atë. Të tjerë, përkundrazi, argumentojnë se gramatikisht këto fjalë mund të jenë një vazhdim i shprehjes së mëparshme: Krishti sipas mishit dhe se nuk ka asnjë arsye për të parë në to një lavdërim të Zotit, pasi asgjë nuk u tha për Perëndinë para kësaj. Nëse shohim në këtë doksologji ndaj Zotit mirënjohje për mëshirat që Ai tregoi ndaj popullit të Izraelit, për të cilat Apostulli flet më lart, atëherë ky supozim do të kundërshtohet nga fakti se Apostulli në fragmentin në diskutim nuk lavdëron mëshirën, por fuqinë e Zotit (që është mbi të gjitha). Atëherë, nuk ka asgjë për t'u turpëruar nga një rrëfim kaq i drejtpërdrejtë i dinjitetit hyjnor të Krishtit, pasi Krishti tashmë quhet Zot në 1 Timoteut 3:16 ("Perëndia u shfaq në mish"), dhe nëse nga i fundit. te Filipi. Apostulli i atribuon Krishtit një ekzistencë të barabartë me Perëndinë (Filip. 2:6 ιθε). Së fundi, në të gjitha lavdërimet për Perëndinë, fjala e bekuar është në fillim të fjalisë, por këtu në fund (krh. 2 Kor 1:3; Efesianëve 1:3). Duke marrë parasysh forcën e provave të dhëna në favor të mendimit se doksologjia i referohet Krishtit, si dhe zëri unanim i interpretuesve të kishës së lashtë (Origjeni, Qipriani, Epifani, Athanasi, Krizostomi, Theodoreti etj.), është e nevojshme të njihet ky mendim si i vetmi i saktë. Rom.9:6. Por fjala e Perëndisë nuk është se nuk u realizua, sepse jo të gjithë janë izraelitë të Izraelit; Refuzimi i një pjese të madhe të Izraelit nuk është në kundërshtim me premtimet hyjnore dhënë patriarkëve të këtij populli. Perëndia nuk tha kurrë se të gjithë pasardhësit e Abrahamit do të ishin të denjë për shpëtimin e premtuar ndaj Abrahamit: Premtimi i Tij kishte të bënte vetëm me një pjesë të pasardhësve të Abrahamit. Kjo vërtetohet nga fakti se shpëtimi nuk iu premtua të gjithë fëmijëve të Abrahamit, por vetëm Isakut, birit të Abrahamit, sipas premtimit. Kjo mund të shihet edhe më qartë në fatin e bijve të Rebekës. Refuzimi i Ismailit mund të shpjegohet disi edhe me faktin se nëna e tij Hagar ishte skllav. Por Jakobi dhe Esau e kishin prejardhjen nga e njëjta nënë dhe nga i njëjti baba, i cili tashmë në atë kohë ishte shpallur trashëgimtari i premtimit. E megjithatë njëri prej tyre u refuzua. Nga ky shembull i fundit shihet qartë se zgjedhja nuk varet nga dinjiteti ynë (Esau, në përgjithësi, ishte gjithashtu një njeri i mirë), por nga vullneti i Zotit dhe Zoti e përcaktoi fatin e tyre edhe para lindjes së të dyve. "Por nuk është ashtu..." Apostulli i kthehet mendimit të tij dëshpërues për refuzimin e Izraelit. Po, sikur të thoshte, Izraeli është i refuzuar, populli i Perëndisë është i përjashtuar nga Mbretëria e Krishtit! Por kjo nuk do të thotë se premtimet hyjnore të dhëna paraardhësve të këtij populli (fjala e Zotit) nuk do të realizohen. - "Nga Izraeli", domethënë nga Jakobi, i quajtur Izrael. Premtimet e dhëna këtij patriarku nuk vlejnë për të gjithë pasardhësit fizikë të Izraelit. Apostulli flet më herët për Izraelin sesa për Abrahamin, ndoshta sepse ai u nxit ta bënte këtë nga fakti që ai tashmë (në vargun 4) e kishte bërë avantazhin e parë të popullit hebre emrin e tyre Izraelitë. Rom.9:7. dhe jo të gjithë bijtë e Abrahamit që janë nga pasardhësit e tij, por thuhet: "Fara jote do të quhet në Isak". Më saktë, ky varg duhet të përkthehet si vijon: "dhe nëse ata (d.m.th., izraelitët) janë "fara e Abrahamit", kjo nuk do të thotë se ata janë "fëmijë". Kjo shprehje fëmijë (τέκνα) ka pa dyshim një kuptim të veçantë këtu: do të thotë bij të Zotit (krh. Rom. 8,16), pra trashëgimtarë të premtimeve hyjnore. Vargu tjetër, i 8-të (“fëmijët e Perëndisë”) flet për këtë kuptim. - “Në Isakun...”. Vetëm kur shikon Isakun të gjithë do të thonë: "Ja një pasardhës i Abrahamit!" Do të ketë pasardhës të tjerë të Abrahamit nëpërmjet Ismaelit dhe djemve të tjerë, por ata nuk do të njihen nga të gjithë si fëmijët e tij të vërtetë. Rom.9:8. Kjo do të thotë, fëmijët e mishit nuk janë fëmijët e Perëndisë, por fëmijët e premtimit njihen si fara. “Fëmijët e premtimit”, domethënë të lindur me anë të premtimit hyjnor (Gal. 4:23), si Isaku, i cili lindi në një kohë kur prindërit e tij, sipas rendit natyror, nuk mund të kishin fëmijë (Rom. 4:19). "Fuqia e premtimit lindi një fëmijë" (Gjon Chrysostom). - "Njohur" - sigurisht, nga Zoti. - “Për farën”, pra për pasardhësit e vërtetë të Abrahamit, të cilët kanë disa të drejta. Rom.9:9. Dhe fjala e premtimit është kjo: Në të njëjtën kohë unë do të vij dhe Sara do të ketë një djalë. Apostulli e mbështet qëndrimin e përgjithshëm të shprehur në artikullin e 8-të në një ngjarje të njohur historike private të përshkruar në kapitullin e XVIII. libri Zanafilla. - "Në të njëjtën kohë", - d.m.th. në një vit, ose: afërsisht në të njëjtën kohë vitin e ardhshëm. - "Do të ketë një djalë." Ky parashikim për lindjen e një fëmije nga Sarah, domethënë një djali, ishte provë se Isaku lindi vërtet përmes veprimit të një fuqie të veçantë. Rom.9:10. Dhe jo vetëm kjo; por kështu ndodhi me Rebekën, kur ajo lindi në të njëjtën kohë dy djem nga Isaku, ati ynë. Ideja e pavarësisë së marrjes së shpëtimit nga origjina trupore konfirmohet më tej nga historia e bijve të Rebekës. Të dy djemtë e saj, Jakobi dhe Esau, ishin krejtësisht identikë në origjinë - të dy lindën në të njëjtën kohë dhe nga i njëjti baba dhe e njëjta nënë, dhe megjithatë e njëjta gjë ndodhi këtu (ndodhi) si në lidhje me Isakun dhe Ismailin, d.m.th., siç shihet nga ajo që vijon, zgjedhja e njërit dhe refuzimi i tjetrit. - "Ati ynë". Apostulli e quan Isakun tonën sepse këtu ai u flet kryesisht të krishterëve hebrenj. Rom.9:11. Sepse kur nuk kishin lindur ende dhe nuk kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe [që të realizohej qëllimi i Perëndisë në zgjedhje Rom.9:12. jo nga veprat, por nga Ai që thërret], i është thënë: i madhi do të robërohet nga i vogli, Para se të paraqesë dekretin e Zotit për fatin e Esaut dhe Jakobit, Apostulli e konsideron të nevojshme të flasë për rrethanat në të cilat u shpall ky dekret. Kjo është e rëndësishme në kuptimin që kjo e bën përkufizimin e mësipërm edhe më kuptimplotë. Rrethana e parë është se të dy djemtë e Rebekës nuk kishin lindur ende në atë kohë, dhe e dyta, si rezultat i së parës, është se asnjëri prej tyre nuk kishte treguar ende disponimin e tij në ndonjë veprim. Megjithatë, Zoti e paracaktoi atëherë fatin e të dyve, në mënyrë që të jetë gjithmonë e qartë për të gjithë se Ai zgjedh dhe afron disa persona më pranë Vetes sipas vullnetit të Tij. Pse e bën Zoti këtë? Etërit dhe Mjekët e Kishës përgjigjen në një mendje: “sipas njohurive të tij paraprake” (krh. Rom 8:29). Megjithëse Jakobi dhe Esau nuk ekzistonin ende, Perëndia e dinte tashmë se si do të ishin ata (Gjon Chrysostom). - "Ajo i është thënë asaj." Pjesa nga Zanafilla 25:23 Apostulli citon nga teksti i LXX. "Më i madhi" është Esau. - "Më i vogli" - Jakobi. - "Në skllavërim". Meqenëse pasardhësit e Esaut ishin në varësi të pasardhësve të Jakobit vetëm që nga koha e Davidit deri në Jehorami dhe nën Makabejtë, dhe këtu padyshim tregohet një marrëdhënie e vazhdueshme midis këtyre popujve, është më e natyrshme të shihet në këtë skllavëri një tregues se Jakobi do të bëhet trashëgimtari i të gjitha avantazheve teokratike të tyre. Kështu, një skllav zakonisht nuk merrte një trashëgimi pas vdekjes së zotërisë së tij: e gjithë prona shkonte te djemtë e zotërisë. Rom.9:13. ashtu siç është shkruar: Jakobin e desha, por Esaun e urreva. Qëndrimi i Perëndisë ndaj Esaut dhe Jakobit mbeti i njëjtë gjatë gjithë periudhës së Dhiatës së Vjetër. Profeti i fundit, Malakia, citon fjalët e Jehovait në të cilat Jehovai flet për dashurinë e Tij për Jakobin dhe urrejtjen e Tij për Esaun (Mal. 1:2-3 lirisht sipas LXX). Natyrisht, urrejtja ndaj Esaut duhet kuptuar në të njëjtin kuptim në të cilin Krishti foli për urrejtjen që dishepujt e Tij duhet të kishin për baballarët, nënat dhe veten e tyre (Luka 14:26, 16:13). Ashtu si të krishterët duhet të preferojnë kërkesat e drejtpërdrejta të Krishtit ndaj gjithçkaje që është e dashur për ta, në rast të një konflikti midis interesave të tyre personale dhe përfitimit të kauzës së Krishtit, ashtu edhe Zoti, për të përmbushur qëllimet e ekonomisë së Tij për shpëtimin e njerëzve, preferoi Jakobin ndaj Esaut. Por, pa marrë të drejtat teokratike, Esau nuk i humbi të drejtat për shpëtimin e përjetshëm, të cilat iu dhanë të gjithë paganëve. Rom.9:14. Çfarë të themi? A nuk është vërtet e vërtetë me Zotin? Në asnjë mënyrë. Apostulli zbuloi nga shembuj nga historia e kohërave patriarkale se zgjedhja e një personi nga Zoti varet vetëm nga vetë Zgjedhësi ose thirrësi. Kjo mund t'i duket e padrejtë dikujt dhe për të zgjidhur një dyshim të tillë, Apostulli gjithashtu i referohet fjalëve të Vetë Perëndisë që i tha Moisiut dhe fjalëve të Shkrimit rreth ngurtësimit të Faraonit nga Perëndia. Kështu, me fjalët e Shkrimit, ai konfirmon mësimin e tij për lirinë e Zotit në çështjen e zgjedhjes dhe, përveç kësaj, gjen bazën për idenë se Zoti madje i fortëson njerëzit sipas vullnetit të Tij (14-18). Për këtë, Apostulli mund të kundërshtohet përsëri: "Nëse Zoti Vetë bën gjithçka, atëherë pse do t'i gjykojë njerëzit?" Në fund të fundit, nuk kanë faj që nuk ishin ndër të zgjedhurit. Apostulli i përgjigjet kësaj se, përsëri, ne nuk mund ta qortojmë Zotin që na trajton padrejtësisht, sepse në përgjithësi nuk kemi të drejta në lidhje me Të. Ai ka çdo të drejtë të bëjë me krijimet e Tij si të dojë! Dhe pastaj, Zoti nuk i përdor të drejtat e Tij të patjetërsueshme për të dëmtuar njerëzit. Përkundrazi, Ai i kursen ata, megjithëse ata, në fakt, kanë qenë prej kohësh të pjekur për shkatërrim. Ai pret kthimin e tyre në mënyrë që t'u tregojë pasuritë e mëshirës së Tij. Edhe ata që tashmë kanë gjetur mëshirën e Zotit, që janë të shpëtuar, duhet ta mendojnë veten si enë të padobishme, të cilët vetëm me hirin e Zotit u bënë enë mëshirë. Në fund të fundit, të gjithë njerëzit i nënshtroheshin zemërimit të Zotit - qofshin ata paganë apo hebrenj (19-24). Dhe a nuk dihej kjo më parë? Thirrja e johebrenjve dhe e një mbetjeje ose një numri të vogël hebrenjsh ishte profetizuar prej kohësh. Në të njëjtën kohë, u tregua se kjo mbetje e Judenjve do të shpëtohej përsëri vetëm me hirin e Perëndisë (25-29). Kështu, është e qartë se Zoti në përgjithësi veproi me drejtësi në çështjen e thirrjes së njerëzve: ata duhej të ishin refuzuar të gjithë, por Ai nuk e bëri këtë, por thirri dhe lavdëroi shumë njerëz. "Zoti nuk ka të drejtë", domethënë, a e preferon vërtet njëri-tjetrin, pavarësisht nga meritat dhe të drejtat e njerëzve? - "Në asnjë mënyrë". Zoti nuk mund të akuzohet për padrejtësi. Ai i shikon të gjithë njerëzit si mëkatarë dhe ata nuk mund të bëjnë kërkesat e tyre, të shprehin ndonjë pakënaqësi, duke parë që Zoti nuk i thërret. Zgjedhja i takon vetëm Zotit dhe Ai, natyrisht, në urtësinë dhe paranjohjen e Tij, e bën një zgjedhje të tillë. Rom.9:15. Sepse ai i thotë Moisiut: Unë do të kem mëshirë për kë të kem mëshirë; Do të pendohem për këdo që më vjen keq. Rom.9:16. Pra, falja nuk varet nga ai që dëshiron dhe jo nga ai që përpiqet, por nga Zoti që ka mëshirë. Vetë Perëndia i tha Moisiut, ligjvënësit, se Ai shpërblen me mëshirën e Tij kë të dojë (Eks. 33:19 - sipas LXX). Këtu jepet norma e përgjithshme e marrëdhënieve të Zotit me njerëzit: kështu ka vepruar gjithmonë dhe do të vazhdojë të veprojë Zoti. Këtu nuk ka asnjë lidhje të drejtpërdrejtë vetëm me Moisiun. "Ki mëshirë" dhe "Ki mëshirë" janë koncepte sinonime. Zoti Zot me këto fjalë dëshiron të bëjë të qartë se njerëzit mund të marrin një përfitim nga Zoti pikërisht si mëshirë, si dhuratë. - "Jo nga ai që dëshiron dhe jo nga ai që përpiqet." Kjo flet për të gjithë njerëzit pa përjashtim - si paganë ashtu edhe hebrenj. Ata nuk mund ta marrin vetë dhuratën e mëshirës së Zotit, sado që e dëshirojnë dhe sado që përpiqen. Shprehja "të përpiqesh" (τρέχω) fillimisht u përdor për ata që konkurronin në listat e cirkut, të cilët sforcoi të gjitha forcat e tyre për të arritur qëllimin sa më shpejt të ishte e mundur (krh. 1 Kor 9:24). Rom.9:17. Sepse Shkrimi i thotë Faraonit: Pikërisht për këtë të ngrita, që të tregoj fuqinë time mbi ty dhe që emri im të predikohet në mbarë dheun. Rom.9:18. Pra, ai ka mëshirë për kë të dojë; dhe forcon kë të dojë. Në të njëjtën mënyrë, me fjalët e Shkrimit, Apostulli konfirmon idenë se Zoti ngurtëson edhe kë të dojë. Për këtë, Apostulli i referohet Artit të 16-të. Kapitulli IX libri Eksodi (Eksod. 9:16), të cilin ai e citon sipas LXX me disa devijime. - "Shkrimi". Natyrisht, nuk ishte vetë Shkrimi që i foli Faraonit, por Perëndia; por në rastin konkret Apostulli duhej të ekspozonte pikërisht dëshminë e Fjalës së Perëndisë, në mënyrë që të ndalonte gojën e të gjithë kundërshtarëve. Shkrimi thotë se kjo ishte mjaft e mjaftueshme për qëllimin që kishte Apostulli. - “Vënë ty”, pra në pozicionin që zinte faraoni i kohës së Eksodit. Ky njeri, pra, sipas mënyrave të veçanta të Providencës së Perëndisë, u bë mbreti i Egjiptit pikërisht në kohën kur Zoti donte të zbulonte lavdinë e Tij. - “Të tregohemi mbi ju” pikërisht përmes poshtërimit tuaj të plotë. – Apostulli këtu i referohet plagëve të mrekullueshme të dërguara nga Zoti në Egjipt. - "Që të predikohet." Kështu që lajmi i Atij që e dënoi aq rëndë Faraonin e fuqishëm do të përhapej në të gjithë tokën. "Pra...". Apostulli tregon edhe një herë përfundimin që del nga ajo që thuhet në Shkrim për lirinë e Zotit në faljen dhe ngurtësimin e njeriut. Ky përfundim është ky: Zoti nuk është i lidhur në marrëdhënien e Tij me njeriun nga asnjë aspiratë dhe vepër njerëzore (v. 16). "Ngurtësohet", domethënë, e bën një person të paaftë të perceptojë përshtypjet që mund të shërbejnë për ta korrigjuar atë (krh. Veprat 19:9; Hebr. 3:8, 13–15, 4:7) 33. Rom.9:19. Do të më thuash: “Për çfarë më akuzon tjetër, sepse kush mund t'i rezistojë vullnetit të tij? Rom.9:20. E kush je ti, o njeri, që po grindesh me Zotin? A do t'i thotë produkti personit që e ka bërë: "Pse më bëre në këtë mënyrë?" Së bashku me indikacionet e lirisë së plotë të Perëndisë, me të cilën Ai ka mëshirë për disa dhe ngurtëson të tjerët, Shkrimet përmbajnë vazhdimisht fjalime të Jehovait plot me qortime ndaj mëkatarëve kokëfortë. Lexuesit e librave të profetëve, ku denoncimet e tilla janë më të zakonshmet, pas asaj që tha Apostulli, mund të dyshonin në drejtësinë e një qëndrimi të tillë të Zotit ndaj mëkatarëve. Nëse ngurtësimi në mëkat është një çështje e vullnetit të Zotit, atëherë askush nuk mund të shkojë kundër këtij vullneti dhe të gjithë do të mëkatojnë! A ka atëherë Zoti të drejtë të qortojë një person të tillë? Apostulli i përgjigjet këtij kundërshtimi duke vënë në dukje parëndësinë e njeriut përpara Zotit. Njeriu është krijim i Zotit dhe nuk ka të drejtë t'i drejtohet Krijuesit me pyetje se pse atij i është dhënë ky qëllim dhe jo një tjetër nga Zoti. - "Njerëzor". Kështu e thërret apostulli kundërshtarin për të treguar parëndësinë e tij para Zotit. Është e qartë se kjo fjalë qëndron në përputhje me fjalën e mëposhtme: "Zot". "Produkt" - në greqisht. πλάσμα - nënkupton çdo gjë të bërë nga njeriu, veçanërisht veprat e skulptorit dhe skulptorit. Rom.9:21. A nuk ka fuqi poçari mbi argjilën, që nga e njëjta përzierje të bëjë një enë për përdorim të nderuar dhe një tjetër për përdorim të ulët? Një krahasim tjetër që shpjegon të drejtat e Zotit Krijues në lidhje me krijimin. Kuptimi i këtij krahasimi është ky. Ashtu si një poçar ka çdo të drejtë t'i japë secilës enë ai përgatit qëllimin e vet, ashtu edhe Krijuesi ka të drejtë të bëjë të njëjtën gjë në lidhje me krijesën, edhe nëse përmes kësaj një krijim e gjen veten në nder më të madh se tjetri. Por se si Krijuesi i përdor në të vërtetë të drejtat e Tij, Apostulli nuk flet ende për këtë këtu. Ai vetëm duhet të hedh poshtë kundërshtimin e ngritur në vargun 19 kundër lirisë së Zotit, për të cilin foli Apostulli në vargun 18. Rom.9:22. Epo, nëse Zoti, duke dashur të shfaqë zemërim dhe të zbulojë fuqinë e Tij, me durim të madh i kurseu enët e zemërimit, gati për shkatërrim, Rom.9:23. që së bashku të shfaqim pasuritë e lavdisë së Tij mbi enët e mëshirës, të cilat Ai i ka përgatitur për lavdi, Rom.9:24. mbi ne, të cilët Ai i thirri jo vetëm nga Judenjtë, por edhe nga Johebrenjtë? "Po pastaj"? Pyetja që përmbahet në këto vargje është një e ashtuquajtur anakolut, domethënë një klauzolë e nënrenditur pa atë kryesore. Por kjo fjali padyshim duhet të plotësohet nga vargu 14, pikërisht kështu: “Po atëherë? A e njohim tashmë Zotin si të padrejtë nëse…”, etj. – Nëse në Art. 19–21 e vërteta e Zotit u shpjegua nga një këndvështrim abstrakt, këtu përshkruhet qëndrimi i Tij aktual ndaj njerëzve, sikur të qëndronte në kundërshtim me këtë të vërtetë. Apostulli dëshiron të thotë këtë: Zoti i mban ose i kursen me shumë durim enët e zemërimit, për t'i bërë ato enë hiri. Të gjithë ata që kanë arritur lavdinë duhet të rrëfejnë se fillimisht ishin enë zemërimi, gati për shkatërrim dhe se i detyrohen vetëm shpirtgjerësisë së Perëndisë që u bënë enë hiri. Dhe kjo e vërtetë ka zbatim si për paganët ashtu edhe për hebrenjtë. Rom.9:25. Ashtu siç thotë Hozea: "Unë nuk do ta quaj popullin tim populli im, dhe jo të dashurin tim, të dashur". Rom.9:26. Dhe në vendin ku u ishte thënë: "Ju nuk jeni populli im", atje do të quhen bij të Perëndisë së gjallë. Rom.9:27. Dhe Isaia deklaron në lidhje me Izraelin: Edhe sikur bijtë e Izraelit të ishin sa rëra e detit në numër, vetëm një mbetje do të shpëtohet; Rom.9:28. sepse çështja ka përfunduar dhe së shpejti do të vendoset në të vërtetë; Zoti do të përfundojë punën vendimtare në tokë. Rom.9:29. Dhe, siç parashikoi Isaia: nëse Zoti i ushtrive nuk do të na kishte lënë një farë, ne do të ishim bërë si Sodoma dhe do të ishim si Gomorra. Këtu Apostulli citon dëshmi nga Dhiata e Vjetër se enët e mëshirës i detyrohen ekzistencës së tyre vetëm shpirtgjerësisë së Zotit, me të cilën Zoti i kurseu më parë, megjithëse ishin enë zemërimi. Në të njëjtën kohë, Apostulli vërteton se këto enë mëshirë quhen njëlloj si nga hebrenjtë ashtu edhe nga paganët. - "Siç thotë Hozea." Apostulli citon profecinë e Hozesë si një parashikim për kthimin e ardhshëm të paganëve në Kishën e Krishtit (është vënë, padyshim, për të shpjeguar shprehjen e fundit të vargut 24: dhe nga paganët). Por çfarë arsye kishte Apostulli për t'i interpretuar fjalët e Hozesë siç zbatoheshin për paganët? Në fund të fundit, atje (Hozea 2:23, 1:10) ne po flasim në të vërtetë për apelin ndaj Zotit të Izraelit, i cili është braktisur nga besimi i vërtetë? Po, kjo është e vërtetë. Por çfarë përfaqësonte ky Izrael që u apostatua nga Zoti, nëse jo të njëjtët paganë?! Natyrisht, e njëjta gjë për Ap. Pali, ai ishte përfaqësuesi i gjithë paganizmit dhe shpëtimi që Hozea i premtoi Izraelit, i barazuar me paganët, konsiderohej me të drejtë fati i të gjithë paganëve të shpërndarë nëpër botë. Çdo popull pagan, në vendin e vet, pa u bërë prozelitë i popullit të Izraelit, mund të bëhet popull i Perëndisë. "Dhe Isaia deklaron ...". Këtu Apostulli jep prova të mendimit që shprehu në fillim të kapitullit se nga populli i Izraelit do të shpëtohen vetëm ata që ecin në gjurmët e Abrahamit dhe izraelitët e pavërtetë duhet të refuzohen (v. 27-28). Por ky shpëtim i mbetjes përsëri, si thirrja e paganëve, është një vepër e mëshirës Hyjnore (v. 29). Ata janë të shpëtuar jo sepse nga natyra ishin enë mëshirë, por sepse hiri i Perëndisë (parandalues) u dha atyre mundësinë për të dëgjuar dhe perceptuar predikimin e ungjillit. Pa këtë kusht, njerëzit mbeten fëmijë të zemërimit të Perëndisë (krh. Rom. 1:18, 20). Mund të vërehet se këtu, në këtë mënyrë, kombinohet doktrina e paracaktimit hyjnor dhe lirisë së vullnetit njerëzor: Perëndia sjell në besim në Krishtin vetëm ata që duan të besojnë; dhe se ka njerëz që mund ta pranojnë predikimin e ungjillit është tashmë rezultat i ndikimit të hirit parandalues ​​(ose shpirtgjerësisë) në zemrën e njeriut. Megjithatë, ky hir vepron tek disa, por jo tek të tjerët. Arsyeja e këtij ndryshimi qëndron tek vetë njerëzit... Rom.9:30. Çfarë të themi? Johebrenjtë, të cilët nuk kërkuan drejtësi, morën drejtësinë, drejtësinë e besimit. Apostulli sqaroi mjaftueshëm se zgjedhja e mbushur me hirin e Perëndisë nuk e përjashton lirinë e vullnetit njerëzor. Në përputhje me këtë pozicion, Apostulli tani dëshmon se vetë hebrenjtë janë fajtorë për refuzimin e tyre. Ata nuk e njohën të vërtetën e Perëndisë, që iu zbulua në Ungjill, dhe nuk donin ta njihnin atë, sepse besonin drejtësinë vetëm në përmbushjen e veprave të ligjit. "Çfarë të themi?" dmth cili është rezultati i asaj që u tha? Rezultati është se nuk ishin izraelitët ata që e kërkuan me kaq zell atë që morën justifikim, por paganët që nuk mbështeteshin në të. - "Drejtësia vjen nga besimi." Shprehja nga besimi tregon mënyrën në të cilën u arrit shfajësimi nga paganët. Rom.9:31. Por Izraeli, që kërkoi ligjin e drejtësisë, nuk e arriti ligjin e drejtësisë. "Ligji i Drejtësisë". Ideali për të cilin u përpoqën hebrenjtë nuk ishte vetë drejtësia, por ligji i saj - jo një qenie, por një hije, jo një frymë, por një shkronjë. Nëse për ta ishte një çështje drejtësie në vetvete, atëherë ligji do t'u tregonte atyre rrugën e drejtpërdrejtë drejt saj, domethënë nëpërmjet besimit në Krishtin (krh. Rom. 10:4). Dhe ata, në dëshirën e tyre për paraqitje, përfunduan në rrugën e gabuar të punëve. – Apostulli nuk dëshiron aspak të thotë se rënia e Izraelit ndodhi si rezultat i lidhjes së tij me ligjin e Moisiut, por e bën të qartë se Izraeli nuk e kuptoi domethënien e vetë ligjit, i cili donte t'i çonte te Krishti. Çfarë tragjedie e madhe për një popull që ishte kaq krenar për ligjin e tij dhe megjithatë në brendësi mbeti krejtësisht i huaj ndaj tij! Rom.9:32. Pse? sepse nuk kërkuan në besim, por në vepra të ligjit. Sepse ata u penguan mbi gurin e pengesës, Rom.9:33. siç është shkruar: Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një gur skandali; por kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. Mendimi i Apostullit këtu është: pse judenjtë nuk arritën ligjin e ri të jetës? Sepse ata u përpoqën ta arrinin këtë qëllim jo me besim, por me vepra (këtu është futur fjala: "ligj", sipas leximeve më të mira). Ata (grimca “për” është gjithashtu e tepërt këtu, siç tregojnë shumica e kodeve më të mira) u ndeshën, si pengesë, mbi gurin për të cilin Isaia i paralajmëroi si një gur me rëndësi ekstreme, i cili, sipas vendimit të vullnetit hyjnor, do të bëhej objekt i besimit të tyre (Isaia 8:14, 28:16). Kështu, Krishti ose e vërteta e sjellë prej Tij ishte një zbulim i vërtetë i vullnetit të Perëndisë: Perëndia donte që judenjtë të ktheheshin te Krishti, por judenjtë nuk donin ta bënin këtë (Krh. 1 Kor 1:23; Gal 5:11). Tsang e përkthen fjalën ηυχόμην - thjesht: e dëshiruar. Apostulli pati momente në jetën e tij kur kishte vërtet një dëshirë të tillë (krh. 2 Kor 1:8, 11, 13, 7:5). Apostulli nuk shpjegon se nga çfarë konsistonte saktësisht ngurtësimi i Faraonit nga Zoti, dhe interpretuesit e kuptojnë këtë ngurtësim në kuptime të ndryshme. Shumica e interpretuesve të lashtë të krishterë e shpjeguan atë jo si të prodhuar nga vetë Zoti, por si të lejuar nga Zoti (propter permissionem). "Zoti e ngurtësoi Faraonin," thotë Vasily Vel. - durimi dhe heqja e ekzekutimeve duke forcuar karakterin e tij të mbrapshtë.” Teofilakti shton: «sa më shumë filantrop të trajtojë një zotëri një shërbëtor të keq, aq më keq e bën atë, jo sepse ai vetë i mëson vesin, por sepse shërbëtori përfiton nga durimi i tij për të rritur shthurjen e tij.» Godet i shton kësaj se vetë Faraoni fillimisht e ngurtësoi zemrën e tij, siç thuhet në kapitujt VII, VIII dhe IX. libri Eksodi, dhe më pas, si ndëshkim për këtë, Zoti e ngurtësoi atë (X, XI dhe XIV kapitujt Eksodi). Faraoni fillimisht i hodhi poshtë këshillat e Zotit, të cilat i mori nëpërmjet Moisiut, dhe më pas Zoti e bëri atë plotësisht të shurdhër ndaj çdo këshille të mëtejshme. Dhe kështu këmbëngulja e tij shërbeu si një mjet për të lavdëruar fuqinë e Perëndisë. Padrejtësitë këtu, d.m.th. nga ana e Zotit, nuk u realizua dhe Faraoni, padyshim, do të kishte vdekur gjithsesi, edhe sikur të mos kishte qenë në fron, por të kishte qenë një qytetar i thjeshtë: karakteri i tij do ta kishte çuar në shkatërrim në rastin e fundit. Ju mund të jeni të interesuar në: