Глава IX

Apoštolov smútok nad odmietnutím Izraela (1–5). Toto odmietnutie nie je v rozpore s Božími zasľúbeniami (6-13). Toto odmietnutie nie je v rozpore s Božou spravodlivosťou (14–29). Prečo Izrael nedosiahol spravodlivosť (30–33). Apoštol vyššie povedal (Rim 1:16-17), že evanjelium bolo určené predovšetkým Židom. Potom poukázal na to, že Židom boli zverené božské zasľúbenia o spasení v Kristovi (Rim 3:1–3) a že zákon, hoci negatívne, pripravil Židov na prijatie milosti evanjelia (Rim 3:20). Židia sa však ako národ ocitli mimo prahu Kristovho kráľovstva – neprijali evanjelium. Táto okolnosť nemohla zmiasť pohanských kresťanov, ktorí tvorili najväčšiu časť rímskej cirkvi. Niektorým z nich dokonca napadla takáto myšlienka: je táto nevera Židov v evanjelium dôkazom toho, že evanjelium, ktoré sa teraz káže, nie je skutočné? Aby apoštol rozptýlil všetky pochybnosti, ktoré vyvolalo neprijatie evanjelia Židmi, pridáva k dogmatickej časti svojho posolstva časť, takpovediac filozofickú a historickú, v ktorej podrobne vysvetľuje dôvod odmietnutia Židov z Kristovho kráľovstva a dokazuje, že zasľúbenia dané predkom židovského ľudu sa nikdy nenaplnia. Okrem toho má táto časť priamu súvislosť s koncom kapitoly VIII. Tam bolo povedané, že Boh, ktorý kedysi predurčil ľudí na spásu, ich potom určite povoláva (v. 30). No Židia sa zdali byť dôkazom opaku: boli predurčení alebo predvolení na spásu – a predsa ich Boh nepovolal! Apoštol vysvetľuje tento problém v 9. kapitole. Rim.9:1. Hovorím pravdu v Kristovi, neklamem, moje svedomie mi svedčí v Duchu Svätom, Predtým, ako apoštol pristúpi k vyriešeniu otázky nevery Židov, považuje za potrebné uviesť, že vôbec nie je nepriateľom Izraela, ako sú často odpadlíci. Naopak, miluje a váži si svoj ľud a rád by obetoval svoje osobné šťastie pre ich spásu, pretože odmietnutie Izraela spôsobuje v jeho srdci najväčší zármutok. Apoštol predovšetkým hovorí, že všetko, čo ďalej hovorí o Židoch, bude úplne v súlade s pravdou, pretože nemôže klamať, pretože je v úzkom životnom spoločenstve s Kristom. Okrem toho aj jeho svedomie svedčí o tom, že Apoštol hovorí vo svojom mene (ku mne) a jeho svedomie ho nemôže oklamať, pretože dáva svoj hlas v Duchu Svätom, to znamená, že sa neriadi žiadnymi telesnými záujmami, ale najvyšším nestranným princípom – Duchom Svätým žijúcim vo veriacich. Hoci Pavlovo svedomie nemôže sprostredkovať svoje svedectvo priamo čitateľom listu, samotná skutočnosť, že sa naň apoštol odvoláva, ukazuje, že apoštolovi nedovolí klamať. Apoštol, keď hovorí o svedectve svedomia, chce teda povedať, že svoje uistenia vyjadruje po tom, čo vo svojom svedomí zakúsil ich pravdu. Rim.9:2. že je pre mňa veľký smútok a neustále trápenie v mojom srdci: Apoštol nehovorí, z čoho je taký smutný, ale to sa dá pochopiť aj bez slov. Je zrejmé, že smúti nad odmietnutím Židov z Kráľovstva Kristovho. Rim.9:3. Sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, mojich príbuzných podľa tela, „Chcel by som,“ to znamená, ak by bolo možné zachrániť židovský národ vlastným sebaobetovaním, apoštol by sa tak obetoval 32. - „Byť exkomunikovaný“ (αναθεμα), t. j. predmet, ktorý bol medzi Židmi odsúdený na záhubu, aby uspokojil Boží hnev 1.Kor.1. 12:3, 16:22). Apoštol by chcel zomrieť zbavený spoločenstva s Kristom, aby zomrel za večnú spásu pre svojich bratov, aby Boží hnev nepadol na nich, ale na neho (ako Mojžiš – porov. Exodus 32,32). Rim.9:4. to jest Izraelitov, ktorým patrí synovstvo a sláva a zmluvy a zákon, uctievanie a zasľúbenia; Rim.9:5. ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nad všetkými, požehnaný naveky, amen. Odmietnutie veľkej časti Izraela nie je v rozpore s Božími sľubmi danými patriarchom tohto ľudu. Boh nikdy nepovedal, že všetci Abrahámovi potomkovia budú hodní spásy prisľúbenej Abrahámovi: Jeho zasľúbenie sa týkalo iba časti Abrahámových potomkov. Dokazuje to skutočnosť, že spasenie nebolo prisľúbené všetkým Abrahámovým deťom, ale iba Izákovi, Abrahámovmu synovi, podľa zasľúbenia. Ešte jasnejšie to možno vidieť na osude Rebekiných synov. Izmaelovo odmietnutie sa dalo do istej miery vysvetliť aj tým, že jeho matka Hagar bola otrokyňou. Ale Jakob a Ezau pochádzali z tej istej matky a z toho istého otca, ktorý bol už vtedy vyhlásený za dediča zasľúbenia. A predsa jeden z nich bol odmietnutý. Z tohto posledného príkladu je jasne vidieť, že vyvolenie nezávisí od našej dôstojnosti (Ezav bol vo všeobecnosti tiež dobrý človek), ale od Božej vôle a Boh určil ich osud ešte pred narodením oboch. „Ale nie je to tak...“ Apoštol sa vracia k svojej depresívnej myšlienke o odmietnutí Izraela. Áno, akoby povedal: Izrael je odmietnutý, Boží ľud je vylúčený z Kristovho kráľovstva! To však neznamená, že Božie zasľúbenia dané predkom tohto ľudu (Božie slovo) sa nenaplnia. - "Od Izraela", to znamená od Jakuba, zvaného Izrael. Sľuby dané tomuto patriarchovi sa nevzťahujú na všetkých fyzických potomkov Izraela. Apoštol hovorí skôr o Izraeli ako o Abrahámovi, pravdepodobne preto, že ho k tomu podnietila skutočnosť, že už (vo verši 4) urobil prvú výhodu židovskému ľudu, jeho meno Izraeliti. Rim.9:7. a nie všetci Abrahámovi synovia, ktorí sú z jeho semena, ale je povedané: Tvoje semeno sa bude volať v Izákovi. Správnejšie by mal byť tento verš preložený takto: „a ak sú (t. j. Izraeliti) „semeno Abrahámovým“, neznamená to, že sú „deťmi“. Tento výraz dieťa (τέκνα) tu má nepochybne osobitný význam: znamená deti Božie (Rim 8:16), teda dedičov Božích prisľúbení. Ďalší, 8. verš („Božie deti“) hovorí za toto chápanie. - "V Izákovi...". Len pri pohľade na Izáka každý povie: „Tu je Abrahámov potomok! Cez Izmaela a iných synov budú ďalší Abrahámovi potomkovia, ale nie všetci ich uznajú za jeho pravé deti. Rim.9:8. To znamená, že deti tela nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sú uznané za semeno. „Deti zasľúbenia“, čiže narodené na základe Božieho zasľúbenia (Gal 4:23), ako Izák, ktorý sa narodil v čase, keď jeho rodičia podľa prirodzeného poriadku nemohli mať deti (Rim 4:19). „Sila zasľúbenia porodila dieťa“ (Ján Zlatoústy). – „Uznané“ – samozrejme, Bohom. - „Za semeno“, t. j. za pravých potomkov Abraháma, ktorí majú určité práva. Rim.9:9. A slovo zasľúbenia je toto: V ten istý čas prídem a Sára bude mať syna. Rim.9:11. Lebo keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé [aby sa uskutočnil Boží zámer vo vyvolení." Rim.9:12. nie zo skutkov, ale od Toho, ktorý volá], bolo jej povedané: starší bude zotročený mladším, Pred predložením Božieho nariadenia o osude Ezaua a Jakuba apoštol považuje za potrebné hovoriť o okolnostiach, za ktorých bolo toto nariadenie oznámené. Je to dôležité v tom zmysle, že to robí vyššie uvedenú definíciu ešte zmysluplnejšou. Prvou okolnosťou je, že obaja Rebekini synovia sa v tom čase ešte nenarodili, a druhou v dôsledku prvej okolnosti je, že ani jeden z nich ešte neprejavil náladu v žiadnom konaní. Boh však už vtedy predurčil osud oboch, aby bolo vždy každému jasné, že si určité osoby vyberá a približuje k sebe podľa svojej vôle. Prečo to Boh robí? Cirkevní otcovia a učitelia odpovedajú súhlasne: „podľa jeho predvedomia“ (porov. Rim 8, 29). Hoci Jakub a Ezau ešte neexistovali, Boh už vedel, akí budú (Ján Zlatoústy). -"Bolo jej to povedané." Úryvok z 1M 25:23 Apoštol cituje z textu LXX. „Väčší“ je Ezau. – „Menší“ – Jakub. – „V zotročení.“ Boží postoj k Ezauovi a Jakubovi zostal rovnaký počas celého obdobia Starého zákona. Posledný prorok, Malachiáš, cituje Jehovove slová, v ktorých Jehova hovorí o svojej láske k Jakobovi a svojej nenávisti k Ezauovi (Mal. 1:2-3 voľne podľa LXX). Samozrejme, nenávisť k Ezauovi treba chápať v tom istom zmysle, v akom Kristus hovoril o nenávisti, ktorú by mali Jeho učeníci chovať voči svojim otcom, matkám a sebe (Lukáš 14:26, 16:13). Tak ako kresťania majú v prípade rozporu medzi ich osobnými záujmami a prospechom veci Kristovej uprednostniť priame požiadavky Krista pred všetkým, čo je im drahé, tak aj Boh, aby naplnil ciele svojej ekonomiky pre spásu ľudí, uprednostnil Jakuba pred Ezauom. Ale bez toho, aby dostal teokratické práva, Ezau nestratil práva na večnú spásu, ktoré boli udelené všetkým pohanom. Rim.9:14. čo povieme? Naozaj to s Bohom nie je pravda? V žiadnom prípade. Apoštol na príkladoch z histórie patriarchálnych čias zistil, že vyvolenie človeka Bohom závisí len od Voliča alebo Volajúceho samotného. Niekomu sa to môže zdať nespravodlivé a na vyriešenie takejto pochybnosti sa apoštol odvoláva aj na slová samotného Boha, ktoré hovoril Mojžišovi, a na slová Písma o Božom zatvrdnutí faraóna. Slovami Písma teda potvrdzuje svoje učenie o slobode Boha vo veci vyvolenia a navyše nachádza základ pre myšlienku, že Boh dokonca zatvrdzuje ľudí podľa svojej vôle (14-18). Apoštol by v tomto mohol opäť namietať: „ak všetko robí sám Boh, prečo potom bude súdiť ľudí? Nie je to predsa ich chyba, že neboli medzi vyvolenými. Apoštol na to odpovedá, že opäť nemôžeme vyčítať Bohu, že s nami zaobchádza nespravodlivo, pretože vo všeobecnosti voči nemu nemáme žiadne práva. Má plné právo nakladať so svojimi výtvormi, ako chce! A potom, Boh nevyužíva svoje neodňateľné práva na úkor ľudí. Naopak, šetrí ich, hoci v skutočnosti sú už dávno zrelé na zničenie. Očakáva ich obrátenie, aby im ukázal bohatstvo svojho milosrdenstva. Aj tí, ktorí už našli Božie milosrdenstvo, ktorí sú spasení, by sa mali považovať za zbytočné nádoby, ktoré sa iba z Božej milosti stali nádobami milosrdenstva. Všetci ľudia napokon podliehali Božiemu hnevu – či už to boli pohania alebo Židia (19-24). A nebolo to známe skôr? Povolanie pohanov a ostatku alebo nejakého malého počtu Židov bolo už dlho prorokované. Zároveň bolo naznačené, že práve tento zvyšok Židov bude opäť zachránený iba Božou milosťou (25-29). Je teda jasné, že Boh vo veci povolávania ľudí vo všeobecnosti konal spravodlivo: všetci mali byť odmietnutí, ale On to neurobil, ale mnohých povolal a oslávil. „Boh nemá pravdu“, to znamená, skutočne uprednostňuje jedného pred druhým, bez ohľadu na zásluhy a práva ľudí? -"V žiadnom prípade". Boha nemožno obviňovať z nespravodlivosti. Na všetkých ľudí sa pozerá ako na hriešnikov a oni nemôžu klásť svoje požiadavky, prejavovať akúkoľvek nespokojnosť, keďže ich Boh nepovoláva. Voľba prináleží jedine Bohu a On, samozrejme, vo svojej múdrosti a predvídavosti robí takúto voľbu. Rim.9:15. Lebo hovorí Mojžišovi: Zmilujem sa nad každým, nad kým sa zmilujem; Budem ľutovať toho, koho ľutujem. Rim.9:16. Odpustenie teda nezávisí od toho, kto si praje a nie od toho, kto sa snaží, ale od Boha, ktorý sa zmiluje. Tak isto Apoštol slovami Písma potvrdzuje myšlienku, že aj Boh zatvrdzuje, koho chce. Na to sa apoštol odvoláva na 16. čl. Kapitola IX kniha Exodus (2M 9:16), ktorú cituje podľa LXX s niektorými odbočkami. - "Písmo". Samozrejme, k faraónovi nehovorilo samotné Písmo, ale Boh; ale v tomto prípade potreboval apoštol presne ukázať svedectvo Slova Božieho, aby zastavil ústa všetkým odporcom. Písmo hovorí, že to úplne stačilo na účel, ktorý mal Apoštol. - „Dať ťa“, t.j. do pozície, ktorú zaujímal faraón v čase Exodu. Tento muž sa teda podľa zvláštnych spôsobov Božej prozreteľnosti stal egyptským kráľom práve v čase, keď chcel Pán zjaviť svoju slávu. - „Ukázať sa nad vami“ práve prostredníctvom vášho úplného poníženia. – Apoštol sa tu odvoláva na zázračné rany, ktoré Boh poslal do Egypta. - "Aby sa to mohlo kázať." Aby sa zvesť o tom, ktorý tak prísne potrestal mocného faraóna, rozšírila po celej zemi. "Takže...". Apoštol opäť poukazuje na záver, ktorý vyplýva z toho, čo sa hovorí v Písme o slobode Boha v odpustení a zatvrdnutí človeka. Tento záver je tento: Boh nie je vo svojom vzťahu k človeku viazaný žiadnymi ľudskými túžbami a skutkami (v. 16). „Hardens“, to znamená, že spôsobuje, že človek nie je schopný vnímať dojmy, ktoré by ho mohli napraviť (Sk 19:9; Žid 3:8, 13–15, 4:7) 33. Rim.9:19. Povieš mi: "Z čoho ma ešte obviňuješ? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? Rim.9:20. A kto si ty, človeče, že sa hádaš s Bohom? Povie produkt osobe, ktorá ho vyrobila: "Prečo si ma urobil takto?" Spolu s náznakmi úplnej Božej slobody, ktorou sa nad niektorými zmilúva a iných zatvrdzuje, Písmo opakovane obsahuje Jehovove reči plné výčitiek voči tvrdohlavým hriešnikom. Čitatelia kníh prorokov, kde sa takéto odsúdenia najčastejšie vyskytujú, by po tom, čo povedal apoštol, mohli pochybovať o spravodlivosti takéhoto Božieho postoja voči hriešnikom. Ak je zatvrdenie v hriechu vecou Božej vôle, potom nikto nemôže ísť proti tejto vôli a každý zhreší! Má potom Boh právo takémuto človeku niečo vyčítať? Apoštol na túto námietku odpovedá poukázaním na bezvýznamnosť človeka pred Bohom. Človek je Božím stvorením a nemá právo obracať sa na Stvoriteľa s otázkami, prečo jemu bol daný od Boha tento a nie iný zámer. - "Človek". Apoštol takto volá odporcu, aby ukázal svoju bezvýznamnosť pred Bohom. Je jasné, že toto slovo je v súlade s nasledujúcim slovom: „Boh“. "Produkt" - v gréčtine. πλάσμα - znamená každú vec vyrobenú človekom, najmä diela sochára a sochára. Rim.9:21. Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, aby z tej istej zmesi mohol vyrobiť jednu nádobu na čestné použitie a druhú na nízku? Ďalšie prirovnanie, ktoré vysvetľuje práva Boha Stvoriteľa vo vzťahu k stvoreniu. Zmysel tohto prirovnania je takýto. Tak ako hrnčiar má plné právo dať každej nádobe, ktorú pripravuje, jej vlastný účel, tak Stvoriteľ má právo urobiť to isté vo vzťahu k stvoreniu, aj keď sa vďaka tomu jedno stvorenie ocitne vo väčšej cti ako iné. Ale ako Stvoriteľ v skutočnosti využíva svoje práva, o tom tu ešte apoštol nehovorí. Potrebuje len vyvrátiť námietku vznesenú vo verši 19 proti slobode Boha, o ktorej hovoril apoštol v 18. verši. Rim.9:22. No, ak Boh, ktorý chce ukázať hnev a zjaviť svoju moc, s veľkou trpezlivosťou ušetril nádoby hnevu, pripravené na zničenie, Rim.9:23. aby sme spolu ukázali bohatstvo Jeho slávy na nádobách milosrdenstva, ktoré pripravil na slávu, Rim.9:24. nad nami, ktorých povolal nielen zo Židov, ale aj z pohanov? "Čo potom"? Otázka obsiahnutá v týchto veršoch je takzvaný anakoluth, teda jedna vedľajšia veta bez hlavnej. Túto vetu však treba zrejme doplniť z verša 14 presne takto: „Čo teda? Uznávame už Boha ako nespravodlivého, ak...“ atď. – Ak v čl. 19–21 bola Božia pravda vysvetlená z abstraktného hľadiska, tu je znázornený Jeho skutočný postoj k ľuďom, akoby stál v opozícii voči tejto pravde. Apoštol chce povedať toto: Boh s veľkou trpezlivosťou nesie alebo šetrí nádoby hnevu, aby z nich urobil nádoby milosti. Všetci, ktorí dosiahli slávu, musia priznať, že boli pôvodne nádobami hnevu, pripravenými na záhubu, a že vďačia iba zhovievavosti Boha, že sa stali nádobami milosti. A táto pravda platí pre pohanov aj Židov. Rim.9:25. Presne ako hovorí Hozeáš: „Nebudem nazývať svoj ľud svojím ľudom a nie svojho milovaného milovaným. Rim.9:26. A na mieste, kde im bolo povedané: „Nie ste môj ľud,“ tam sa budú volať synmi živého Boha. Rim.9:27. A Izaiáš vyhlasuje o Izraelovi: Aj keby bolo synov Izraelových toľko ako piesku mora, bude zachránený len zvyšok; Rim.9:28. lebo vec je hotová a čoskoro bude v pravde rozhodnutá; Pán dokončí rozhodujúce dielo na zemi. Rim.9:29. A ako predpovedal Izaiáš: keby nám Pán zástupov nezanechal semeno, boli by sme ako Sodoma a boli by sme ako Gomora. Apoštol tu uvádza dôkazy zo Starého zákona, že nádoby milosrdenstva vďačia za svoju existenciu iba zhovievavosti Boha, ktorej ich Boh predtým ušetril, hoci boli nádobami hnevu. Apoštol zároveň dokazuje, že tieto nádoby milosrdenstva sa nazývajú rovnako od Židov aj od pohanov. - "Ako hovorí Hozeáš." Apoštol cituje proroctvo Hozeáša ako predpoveď o budúcom obrátení pohanov do Cirkvi Kristovej (bolo to zjavne povedané na vysvetlenie posledného výrazu verša 24: a od pohanov). Ale aký dôvod mal Apoštol interpretovať slová Hozeáša tak, ako sa vzťahujú na pohanov? Veď tam (Ozeáš 2:23, 1:10) vlastne hovoríme o odvolaní sa k Bohu Izraela, ktorý odpadol od pravej viery? Áno, to je pravda. Ale čo predstavoval tento Izrael, ktorý odpadol od Jehovu, ak nie tí istí pohania?! Prirodzene, to isté platí pre Ap. Pavol, bol predstaviteľom celého pohanstva, a spása, ktorú Hozeáš prisľúbil Izraelu, prirovnaná k pohanom, bola právom považovaná za údel všetkých pohanov roztrúsených po celom svete. Každý pohanský národ sa vo svojej vlastnej krajine môže stať Božím ľudom bez toho, aby sa stal prozelytom ľudu Izraela. "A Izaiáš vyhlasuje..." Apoštol tu podáva dôkaz myšlienky, ktorú vyslovil na začiatku kapitoly, že z izraelského ľudu budú spasení len tí, ktorí kráčajú v Abrahámových šľapajach, a nepraví Izraeliti musia byť odmietnutí (v. 27-28). Ale toto spasenie ostatku, ako povolanie pohanov, je dielom Božieho milosrdenstva (v. 29). Sú spasení nie preto, že by svojou povahou boli nádobami milosrdenstva, ale preto, že Božia milosť (prevenient) im dala možnosť počuť a ​​vnímať kázeň evanjelia. Bez tohto stavu ľudia zostávajú deťmi Božieho hnevu (Rim 1:18, 20). Možno poznamenať, že sa tu týmto spôsobom spája učenie o Božom predurčení a slobode ľudskej vôle: Boh privádza k viere v Krista iba tých, ktorí chcú veriť; a to, že existujú ľudia, ktorí dokážu prijať kázanie evanjelia, je už výsledkom vplyvu predchádzajúcej milosti (alebo zhovievavosti) na ľudské srdce. Na niektorých však táto milosť pôsobí, na iných nie. Dôvod tohto rozdielu je v samotných ľuďoch... Rim.9:30. čo povieme? Pohania, ktorí nehľadali spravodlivosť, dostali spravodlivosť, spravodlivosť z viery. Apoštol dostatočne objasnil, že Božie vyvolenie naplnené milosťou nevylučuje slobodu ľudskej vôle. V súlade s týmto postojom teraz Apoštol dokazuje, že za svoje odmietnutie môžu sami Židia. Nepoznali Božiu pravdu, zjavenú im v evanjeliu, a nechceli ju uznať, pretože verili v spravodlivosť len v naplnenie skutkov zákona. "Čo povieme?" t.j. aký je výsledok toho, čo bolo povedané? Výsledkom je, že ospravedlnenie nedostali Izraeliti, ktorí ho tak usilovne hľadali, ale pohania, ktorí s ním nerátali. - "Spravodlivosť pochádza z viery." Výraz z viery naznačuje spôsob, akým pohania dosiahli ospravedlnenie. Rim.9:31. Ale Izrael, ktorý hľadal zákon spravodlivosti, nedosiahol zákon spravodlivosti. "Zákon spravodlivosti". Ideálom, o ktorý sa Židia usilovali, nebola spravodlivosť samotná, ale jej zákon – nie bytosť, ale tieň, nie duch, ale litera. Ak by pre nich išlo o samotnú spravodlivosť, potom by im zákon ukázal priamu cestu k nej, totiž skrze vieru v Krista (porov. Rim 10:4). A oni vo svojej túžbe po vzhľade skončili na nesprávnej ceste vecí. – Apoštol vôbec nechce povedať, že pád Izraela nastal v dôsledku jeho pripútanosti k Mojžišovmu zákonu, ale dáva najavo, že Izrael nepochopil zmysel samotného zákona, ktorý ich chcel priviesť ku Kristovi. Aká veľká tragédia pre ľudí, ktorí boli tak hrdí na svoj zákon, a predsa mu zostali vnútorne úplne cudzí! Rim.9:32. prečo? lebo nehľadali vo viere, ale v skutkoch zákona. Lebo narazili na kameň úrazu, Rim.9:33. ako je napísané: Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a kameň pohoršenia. ale kto v Neho verí, nebude zahanbený. Apoštol nevysvetľuje, v čom presne spočívalo Božie zatvrdnutie faraóna, a vykladači chápu toto zatvrdnutie v rôznych významoch. Väčšina starovekých kresťanských vykladačov to nevysvetľovala tak, ako to vytvoril sám Boh, ale ako to dovolil Boh (propter permitem). „Boh zatvrdil faraóna,“ hovorí Vasilij Vel. - zhovievavosť a zrušenie popráv posilňujúce jeho zlý charakter.“ Theofylakt dodáva: „Čím ľudomilnejšie sa pán správa k zlému sluhovi, tým ho robí horším, nie preto, že by ho sám učil neresti, ale preto, že sluha využíva jeho dlhotrvajúcu zhovievavosť na zvýšenie vlastnej skazenosti. Godet k tomu dodáva, že sám faraón spočiatku zatvrdil svoje srdce, ako sa uvádza v kapitolách VII, VIII a IX. kniha Exodus, a potom, ako trest za to, ho Boh zatvrdil (X, XI a XIV kapitoly Exodus). Faraón najprv sám odmietol napomenutia Boha, ktoré dostal prostredníctvom Mojžiša, a potom ho Boh úplne ohluchol k akýmkoľvek ďalším napomenutiam. A tak jeho vytrvalosť slúžila ako prostriedok na oslavu Božej moci. Nespravodlivosti tu, t.j. zo strany Boha nebolo dokončené a faraón by, samozrejme, aj tak zomrel, aj keby nebol na tróne, ale bol jednoduchým občanom: jeho charakter by ho v druhom prípade priviedol do záhuby. Mohlo by vás zaujímať: