Глава IX

Mâhnirea apostolului pentru respingerea lui Israel (1–5). Această respingere nu contrazice promisiunile divine (6–13). Această respingere nu contrazice dreptatea lui Dumnezeu (14–29). De ce Israel nu a obținut neprihănirea (30–33). Apostolul a spus mai sus (Rom. 1:16-17) că Evanghelia era destinată în primul rând evreilor. Apoi a subliniat că evreilor li s-au încredințat promisiunile divine ale mântuirii în Hristos (Romani 3:1–3) și că legea, deși negativ, i-a pregătit pe evrei să primească harul Evangheliei (Rom. 3:20). Cu toate acestea, evreii, ca națiune, s-au trezit în afara pragului Împărăției lui Hristos - nu au acceptat Evanghelia. Această împrejurare nu a putut să nu-i încurce pe creștinii păgâni care constituiau cea mai mare parte a Bisericii Romane. Unii dintre ei ar fi putut chiar să aibă un gând de acest fel: este această necredință a evreilor în Evanghelie o dovadă că Evanghelia care este propovăduită acum nu este reală? Pentru a înlătura orice îndoieli stârnite de neacceptarea Evangheliei de către evrei, Apostolul adaugă la partea dogmatică a mesajului său o secțiune, ca să spunem așa, filozofică și istorică, în care explică în detaliu motivul respingerii evreilor din Împărăția lui Hristos și dovedește că promisiunile date neamului evreu vor veni niciodată în vecii vecilor. (cap. IX-XI). În plus, această secțiune are o legătură directă cu sfârșitul capitolului VIII. Acolo s-a spus că Dumnezeu, după ce a predestinat odată oamenii mântuirii, atunci cu siguranță îi cheamă (v. 30). Dar evreii păreau să fie dovada contrariului: erau predestinați sau aleși în prealabil mântuirii – și totuși Dumnezeu nu i-a chemat! Apostolul explică această dificultate în capitolul 9. Rom.9:1. Spun adevărul în Hristos, nu mint, conștiința mea mărturisește despre mine în Duhul Sfânt, Înainte de a trece la rezolvarea problemei necredinței evreilor, Apostolul consideră că este necesar să afirme că nu este deloc un dușman al lui Israel, așa cum sunt adesea renegații. El, dimpotrivă, își iubește și prețuiește poporul și ar fi bucuros să-și sacrifice fericirea personală pentru mântuirea lor, deoarece respingerea lui Israel provoacă cea mai mare durere inimii lui. Rom.9:3. Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei, rude cu mine după trup, „Aș dori”, adică dacă ar fi fost posibil să salvez poporul evreu prin propria jertfă de sine, Apostolul ar fi făcut un asemenea sacrificiu de sine 32. - „Să fiu excomunicat” (αναθεμα), adică acel obiect care printre evrei a fost sortit distrugerii pentru a satisface mânia lui Dumnezeu (cf. Cor. Gal. 1: 1 și urm. 12:3, 16:22). Apostolul ar dori să moară, lipsit de comuniunea cu Hristos, să moară pentru mântuirea veșnică a fraților săi, pentru ca mânia lui Dumnezeu să cadă nu asupra lor, ci asupra lui (ca Moise – cf. Exod 32,32). Rom.9:4. adică israeliții, cărora le aparțin înfierea și slava, și legămintele, și legea, și închinarea și făgăduințele; Rom.9:5. ai lor sunt părinţii şi de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate, binecuvântat în veci, amin. Apostolul enumeră virtuțile poporului evreu, în vederea cărora, în opinia sa, ar merita să sacrificem mântuirea personală pentru mântuirea poporului atât de distins de Dumnezeu. israelieni. Însuși numele evreilor - israeliți, dat lor în memoria marelui lor strămoș - Iacov sau Israel, vorbește despre demnitatea lor (Gen. 32:28 cf. Ioan 1:47). - „Adopție”. Israel a fost adoptat de Dumnezeu ca popor și, prin urmare, Dumnezeu Se numește Tatăl lor (Ex 4:22, 19:5; Deut 14:1; Os 11:1). Alte națiuni nu au fost niciodată numite fii ai lui Iehova. – „Gloria” este prezența vizibilă simbolic a lui Iehova în stâlpul de nor și foc (Exod 24:16) sau în norul care a umplut Templul lui Solomon în timpul consacrarii sale (1 Regi 8:10 și următoarele). - „Legăminte” - cu Avraam și alți patriarhi, și apoi cu tot poporul (cf. Înțelepc. 18:22; Sir 17; Ef 2:12). - „Legislație” - adică proclamarea solemnă a legii pe Muntele Sinai. Închinare – adică slujirea lui Iehova în biserică (ceea ce nu a fost cazul altor națiuni). – „Promisiunile” sunt în primul rând mesianice. – „Părinți” – din nou într-un sens special al cuvântului, și anume, patriarhii aleși de Dumnezeu care au stat în comunicare directă cu Dumnezeu. Deși alte națiuni provin din oameni mari și inteligenți, acești oameni nu se pot compara cu cei care au fost chemați să strângă comuniunea cu Iehova. „Și din ei este Hristos după trup.” Apostolul limitează originea lui Hristos din Israel la trup, adică la latura umană naturală a ființei Sale (vezi Rom. 1:3). Din această adăugare: „după trup”, este clar că Apostolul dorește să spună în continuare despre cealaltă latură, divină, a ființei lui Hristos. - „Dumnezeu care este mai presus de toate.” Acest pasaj este o piatră de poticnire pentru interpreți. La cine se referă aceste cuvinte? Lui Hristos sau lui Dumnezeu? Unii interpreți spun că aceste cuvinte nu se pot aplica lui Hristos, deoarece Apostolul Pavel nu are alt loc unde Hristos să fie numit atât de direct Dumnezeu. Prin urmare, în această expresie ei văd laudă lui Dumnezeu Tatăl. Alții, dimpotrivă, susțin că din punct de vedere gramatical aceste cuvinte pot fi o continuare a expresiei anterioare: Hristos după trup și că nu există niciun motiv să vedem în ele o slăvire a lui Dumnezeu, deoarece nu s-a spus nimic despre Dumnezeu înainte de aceasta. Respingerea unei mari părți a Israelului nu este în conflict cu promisiunile divine date patriarhilor acestui popor. Dumnezeu nu a spus niciodată că toți descendenții lui Avraam vor fi demni de mântuirea promisă lui Avraam: promisiunea Sa se referea doar la o parte din descendenții lui Avraam. Acest lucru este dovedit de faptul că mântuirea nu a fost promisă tuturor copiilor lui Avraam, ci numai lui Isaac, fiul lui Avraam, conform făgăduinței. Acest lucru poate fi văzut și mai clar în soarta fiilor Rebecăi. Respingerea lui Ismael ar putea fi oarecum explicată și prin faptul că mama sa, Agar, era sclavă. Dar Iacov și Esau erau descendenți din aceeași mamă și din același tată, care era deja declarat în acel moment moștenitorul făgăduinței. Și totuși unul dintre ei a fost respins. Din acest ultim exemplu se vede clar că alegerea nu depinde de demnitatea noastră (Esau a fost, în general, și un om bun), ci de voia lui Dumnezeu, iar Dumnezeu le-a determinat soarta chiar înainte de nașterea ambilor. „Dar nu este asta...” Apostolul revine la gândul său deprimant despre respingerea lui Israel. Da, de parcă ar spune: Israel este respins, poporul lui Dumnezeu este exclus din Împărăția lui Hristos! Dar aceasta nu înseamnă că promisiunile divine date strămoșilor acestui popor (cuvântul lui Dumnezeu) nu se vor împlini. - „Din Israel”, adică de la Iacov, numit Israel. Făgăduințele date acestui patriarh nu se aplică tuturor descendenților fizici ai lui Israel. Apostolul vorbește mai devreme despre Israel decât despre Avraam, probabil pentru că a fost îndemnat să facă acest lucru de faptul că deja (în versetul 4) făcuse primul avantaj poporului evreu, numele lor israeliți. Rom.9:7. și nu toți copiii lui Avraam care sunt din sămânța lui, ci se spune: „Sămânța ta va fi numită în Isaac”. Mai corect, acest verset ar trebui tradus după cum urmează: „și dacă ei (adică israeliții) sunt „sămânța lui Avraam”, aceasta nu înseamnă că sunt „copii”. Această expresie copil (τέκνα) are, fără îndoială, o semnificație specială aici: înseamnă copii ai lui Dumnezeu (cf. Rom. 8:16), adică moștenitori ai promisiunilor divine. Următorul, al 8-lea verset („copiii lui Dumnezeu”) vorbește pentru această înțelegere. - „În Isaac...”. Numai când se uită la Isaac toată lumea va spune: „Iată un descendent al lui Avraam!” Vor fi alți descendenți ai lui Avraam prin Ismael și alți fii, dar ei nu vor fi recunoscuți de toată lumea ca adevărații săi copii. Rom.9:8. Adică, copiii cărnii nu sunt copiii lui Dumnezeu, dar copiii făgăduinței sunt recunoscuți ca sămânță. „Copiii făgăduinței”, adică născuți în virtutea făgăduinței divine (Gal. 4:23), ca Isaac, care s-a născut într-o vreme în care părinții săi, după ordinea firească, nu puteau avea copii (Rom. 4:19). „Puterea făgăduinței a dat naștere unui copil” (Ioan Gură de Aur). – „Recunoscut” – desigur, de Dumnezeu. - „Pentru sămânță”, adică pentru adevărații descendenți ai lui Avraam, care au anumite drepturi. Rom.9:9. Și cuvântul făgăduinței este acesta: În aceeași vreme voi veni și Sara va avea un fiu. Apostolul întemeiază poziția generală exprimată în articolul al 8-lea pe un cunoscut eveniment istoric privat descris în capitolul al XVIII-lea. cartea Geneza. - „În același timp”, - adică într-un an, sau: aproximativ în același timp anul viitor. - „Va fi un fiu.” Această predicție despre nașterea unui copil de către Sara, și anume un fiu, a fost dovada că Isaac s-a născut într-adevăr prin acțiunea unei puteri speciale. Rom.9:10. Și nu doar asta; dar așa a fost și cu Rebeca, când a zămislit în același timp doi fii din tatăl nostru Isaac. Ideea independenței primirii mântuirii din originea trupească este confirmată în continuare de povestea fiilor lui Rebeca. Ambii fii ai ei, Iacov și Esau, au fost complet identici ca origine - amândoi s-au născut în același timp și din același tată și aceeași mamă, și totuși s-a întâmplat același lucru aici (sa întâmplat) ca și în legătură cu Isaac și Ismael, adică, după cum se poate vedea din cele ce urmează, alegerea unuia și respingerea celuilalt. - „Tatăl nostru”. Apostolul îl numește pe Isaac al nostru pentru că aici el vorbește în primul rând creștinilor evrei. Înainte de a prezenta decretul lui Dumnezeu despre soarta lui Esau și Iacov, Apostolul consideră că este necesar să vorbească despre circumstanțele în care a fost anunțat acest decret. Acest lucru este important în sensul că aceasta face definiția de mai sus și mai semnificativă. Prima circumstanță este că ambii fii ai Rebecăi nu s-au născut încă în acel moment, iar a doua, ca urmare a primei, este că niciunul dintre ei nu și-a arătat încă starea de spirit în vreo acțiune. Cu toate acestea, Dumnezeu deja a predeterminat atunci soarta ambelor, astfel încât să fie întotdeauna clar pentru toată lumea că El alege și aduce anumite persoane mai aproape de Sine, după voia Sa. De ce face Dumnezeu asta? Părinții și Doctorii Bisericii răspund de acord: „după preștiința Lui” (cf. Rom 8,29). Deși Iacov și Esau nu existau încă, Dumnezeu știa deja cum vor fi ei (Ioan Hrisostom). - „I s-a spus.” Pasajul din Geneza 25:23 Apostolul citează din textul LXX. „Cel mai mare” este Esau. – „Mai mic” – Iacov. - „În sclavie”. Atitudinea lui Dumnezeu față de Esau și Iacov a rămas aceeași pe tot parcursul perioadei Vechiului Testament. Ultimul profet, Maleahi, citează cuvintele lui Iehova în care Iehova vorbește despre dragostea Sa pentru Iacov și ura Lui pentru Esau (Mal. 1:2-3 în mod liber conform LXX). Desigur, ura față de Esau trebuie înțeleasă în același sens în care Hristos a vorbit despre ura pe care ucenicii Săi ar trebui să o aibă față de tații, mamele și ei înșiși (Luca 14:26, 16:13). Așa cum creștinii ar trebui să prefere cerințele directe ale lui Hristos față de tot ceea ce le este drag, în cazul unui conflict între interesele lor personale și beneficiul cauzei lui Hristos, tot așa Dumnezeu, pentru a împlini scopurile economiei Sale pentru mântuirea oamenilor, l-a preferat pe Iacov în locul lui Esau. Dar, fără a primi drepturi teocratice, Esau nu și-a pierdut drepturile la mântuirea veșnică, care erau acordate tuturor păgânilor. Rom.9:14. Ce să spunem? Chiar nu este adevărat cu Dumnezeu? În nici un caz. Apostolul a aflat din exemple din istoria vremurilor patriarhale că alegerea unei persoane de către Dumnezeu depinde numai de Însuși Alegătorul sau Chematorul. Acest lucru ar putea părea nedrept pentru cineva și, pentru a rezolva o astfel de îndoială, Apostolul se referă și la cuvintele lui Dumnezeu Însuși spuse lui Moise și la cuvintele Scripturii despre împietrirea lui Dumnezeu asupra Faraonului. Astfel, prin cuvintele Scripturii, el își confirmă învățătura despre libertatea lui Dumnezeu în materie de alegere și, în plus, găsește temeiul ideii că Dumnezeu chiar împietrește oamenii după voia Sa (14-18). La aceasta, s-ar putea obiecta din nou apostolului: „dacă Dumnezeu Însuși face totul, atunci de ce va judeca El pe oameni?” Până la urmă, nu este vina lor că nu s-au numărat printre aleși. Apostolul răspunde la aceasta că, din nou, nu-i putem reproșa lui Dumnezeu că ne tratează nedrept, pentru că în general nu avem drepturi în raport cu El. El are tot dreptul să facă cu creațiile Sale după bunul plac! Și atunci, Dumnezeu nu își folosește drepturile inalienabile în detrimentul oamenilor. Dimpotrivă, El îi cruță, deși ei, de fapt, sunt de mult copți pentru distrugere. El așteaptă convertirea lor pentru a le arăta bogățiile milei Sale. Chiar și cei care au găsit deja mila lui Dumnezeu, care sunt mântuiți, ar trebui să se considere vase inutile, care numai prin harul lui Dumnezeu au devenit vase ale milei. La urma urmei, toți oamenii erau supuși mâniei lui Dumnezeu – fie că erau păgâni sau evrei (19-24). Și asta nu se știa înainte? Chemarea neamurilor și a unei rămășițe sau a unui număr mic de evrei fusese de mult timp profețită. În același timp, s-a indicat că tocmai această rămășiță a iudeilor va fi mântuită din nou numai prin harul lui Dumnezeu (25-29). Astfel, este clar că, în general, Dumnezeu a acționat corect în chestiunea chemării oamenilor: toți ar fi trebuit să fie respinși, dar El nu a făcut aceasta, ci i-a chemat și a glorificat pe mulți. „Dumnezeu nu are dreptate”, adică preferă El într-adevăr pe unul altuia, indiferent de meritele și drepturile oamenilor? - "În nici un caz" . Dumnezeu nu poate fi acuzat de nedreptate. El îi priveşte pe toţi oamenii ca pe păcătoşi, iar ei nu pot să-şi facă cererile, să-şi exprime vreo nemulţumire, văzând că Dumnezeu nu îi cheamă. Alegerea îi aparține numai lui Dumnezeu și El, desigur, în înțelepciunea și preștiința Sa, face o astfel de alegere. Rom.9:15. Căci El îi spune lui Moise: Voi avea milă de oricine voi avea milă; Voi regreta pe oricine îmi pare rău. Rom.9:16. Deci, iertarea nu depinde de cel care dorește și nu de cel care se străduiește, ci de Dumnezeu care are milă. Însuși Dumnezeu i-a spus lui Moise, dătătorul de legi, că El răsplătește cu mila Sa pe oricine dorește (Ex. 33:19 – conform LXX). Aici este dată norma generală a relațiilor lui Dumnezeu cu oamenii: așa a acționat și va continua Domnul întotdeauna. Nu există nicio legătură directă doar cu Moise aici. „Ai milă” și „ai milă” sunt concepte sinonime. Domnul Dumnezeu prin aceste cuvinte dorește să clarifice că oamenii pot primi un anumit beneficiu de la Dumnezeu tocmai ca milă, ca dar. - „Nu de la cel care dorește și nu de la cel care se luptă”. Aceasta vorbește despre toți oamenii fără excepție - atât păgâni, cât și evrei. Ei nu pot primi singuri darul milei lui Dumnezeu, indiferent cât de mult și-ar dori și oricât de mult ar încerca. Expresia „să lupți” (τρέχω) a fost folosită inițial pentru cei care concurau pe listele circului, care și-au încordat toată puterea pentru a ajunge la țel cât mai repede posibil (cf. 1 Corinteni 9:24). Rom.9:17. Căci Scriptura îi spune lui Faraon: Tocmai pentru aceasta te-am înviat, ca să arăt puterea Mea asupra ta și ca numele Meu să fie propovăduit pe tot pământul. Rom.9:18. Deci, are milă de cine vrea; și întărește pe cine vrea. La fel, prin cuvintele Scripturii, Apostolul confirmă ideea că și Dumnezeu împietrește pe cine vrea. Pentru aceasta, Apostolul face referire la al 16-lea art. Capitolul IX cartea Exodul (Exod. 9:16), pe care o citează conform LXX cu unele digresiuni. - „Scriptura”. Desigur, nu Scriptura însăși i-a vorbit lui Faraon, ci Dumnezeu; dar în cazul de față Apostolul a trebuit să pună la vedere tocmai mărturia Cuvântului lui Dumnezeu, pentru a opri gurile tuturor obiectorilor. Scriptura spune că aceasta a fost destul de suficientă pentru scopul pe care îl avea Apostolul. - „Pune-te”, adică în poziția pe care a ocupat-o faraonul din timpul Exodului. Acest om, așadar, după căile speciale ale Providenței lui Dumnezeu, a devenit regele Egiptului tocmai în momentul în care Domnul a vrut să-și descopere slava. - „Să se arate deasupra ta” tocmai prin umilința ta completă. – Apostolul se referă aici la urgiile miraculoase trimise de Dumnezeu în Egipt. - „Ca să fie predicat”. Pentru ca vestea Celui care l-a pedepsit atât de aspru pe puternicul Faraon să se răspândească pe tot pământul. "Deci..." . Apostolul arată încă o dată la concluzia care reiese din ceea ce se spune în Scriptură despre libertatea lui Dumnezeu în iertarea și împietrirea omului. Această concluzie este următoarea: Dumnezeu nu este legat în relația Sa cu omul de nicio aspirație și faptă omenească (v. 16). „Întărește”, adică o face pe om să nu poată percepe impresii care ar putea servi la corectarea lui (cf. Fapte 19:9; Evr. 3:8, 13–15, 4:7) 33. Rom.9:19. Îmi veți spune: „De ce mă mai acuzați? Căci cine poate rezista voinței Lui? Rom.9:20. Și cine ești tu, omule, că te certați cu Dumnezeu? Produsul îi va spune persoanei care l-a făcut: „De ce m-ai făcut așa?” Alături de indicii despre libertatea deplină a lui Dumnezeu, cu care El are milă de unii și îi împietrește pe alții, Scripturile conțin în mod repetat discursuri ale lui Iehova pline de reproșuri la adresa păcătoșilor încăpățânați. Cititorii cărților profeților, unde asemenea denunțuri sunt cele mai frecvente, ar putea, după cele spuse de Apostol, să se îndoiască de dreptatea unei asemenea atitudini a lui Dumnezeu față de păcătoși. Dacă întărirea în păcat este o chestiune a voinței lui Dumnezeu, atunci nimeni nu poate merge împotriva acestei voințe și toată lumea va păcătui! Are Dumnezeu atunci dreptul să-i reproșeze o astfel de persoană? Apostolul răspunde la această obiecție subliniind nesemnificația omului în fața lui Dumnezeu. Omul este creația lui Dumnezeu și nu are dreptul să se îndrepte către Creator cu întrebări despre motivul pentru care i s-a dat acest scop și nu altul de la Dumnezeu. - „Om”. Așa îl cheamă Apostolul pe obiector să-și arate nesemnificația înaintea lui Dumnezeu. Este clar că acest cuvânt este în concordanță cu următorul cuvânt: „Dumnezeu”. „Produs” – în greacă. πλάσμα - înseamnă orice lucru făcut de om, în special lucrările unui sculptor și sculptor. Rom.9:21. Oare nu are putere asupra lutului, astfel încât din același amestec să poată face un vas de uz onorabil și altul de jos? O altă comparație care explică drepturile lui Dumnezeu Creatorul în raport cu creația. Sensul acestei comparații este acesta. Așa cum un olar are tot dreptul să dea fiecărui vas, el își pregătește propriul scop, tot așa și Creatorul are dreptul să facă același lucru în raport cu creatura, chiar dacă prin aceasta o creație se găsește în mai mare cinste decât alta. Dar cum Creatorul își folosește de fapt drepturile, Apostolul nu vorbește încă despre asta aici. El trebuie doar să respingă obiecția ridicată în versetul 19 împotriva libertății lui Dumnezeu, despre care a vorbit apostolul în versetul 18. Rom.9:22. Ei bine, dacă Dumnezeu, vrând să arate mânia și să descopere puterea Lui, cu multă răbdare a cruțat vasele mâniei, gata de distrugere, Rom.9:23. pentru ca împreună să arătăm bogățiile slavei Sale pe vasele milei, pe care El le-a pregătit pentru slavă, Rom.9:24. peste noi, pe care i-a chemat nu numai dintre iudei, ci și dintre neamuri? „Ce atunci”? Întrebarea conținută în aceste versete este un așa-numit anacolut, adică o propoziție subordonată fără cea principală. Dar această propoziție, evident, trebuie completată din versetul 14, exact așa: „Atunci ce? Îl recunoaștem deja pe Dumnezeu ca nedrept dacă...”, etc. – Dacă în art. 19–21 adevărul lui Dumnezeu a fost explicat dintr-un punct de vedere abstract, aici este descrisă atitudinea Sa actuală față de oameni, ca și cum ar fi în opoziție cu acest adevăr. Apostolul vrea să spună: Dumnezeu suportă sau scutește cu multă răbdare vasele mâniei, pentru a le face vase ale harului. Toți cei care au dobândit gloria trebuie să mărturisească că au fost inițial vase ale mâniei, gata de distrugere și că nu datorează decât îndelungi răbdari a lui Dumnezeu că au devenit vase ale harului. Și acest adevăr are aplicație atât păgânilor, cât și evreilor. Rom.9:25. Așa cum spune Osea: „Nu voi numi poporul meu poporul meu și nici iubitul meu, iubit”. Rom.9:26. Și în locul unde li s-a spus: „Voi nu sunteți poporul Meu”, acolo vor fi numiți fii ai Dumnezeului celui viu. Rom.9:27. Și Isaia declară cu privire la Israel: Deși copiii lui Israel au fost ca nisipul mării, numai o rămășiță va fi mântuită; Rom.9:28. căci problema s-a terminat și în curând va fi hotărâtă în adevăr; Domnul va finaliza lucrarea decisivă pe pământ. Rom.9:29. Și, așa cum a prezis Isaia: dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat o sămânță, am fi devenit ca Sodoma și am fi fost ca Gomora. Aici Apostolul citează dovezi din Vechiul Testament că vasele milei își datorează existența doar îndelungi răbdari a lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu le cruța anterior, deși erau vase ale mâniei. În același timp, Apostolul dovedește că aceste vase ale milei sunt numite în mod egal atât de la evrei, cât și de la păgâni. - „Cum spune Osea.” Apostolul citează profeția lui Osea ca o predicție despre viitoarea convertire a păgânilor la Biserica lui Hristos (a fost pusă, evident, pentru a explica ultima expresie a versetului 24: și de la păgâni). Dar ce motiv avea apostolul pentru a interpreta cuvintele lui Osea ca fiind aplicate păgânilor? La urma urmei, acolo (Osea 2:23, 1:10) vorbim de fapt despre apelul la Dumnezeul lui Israel care a apostaziat de la adevărata credință? Da, este adevărat. Dar ce a reprezentat acest Israel care a apostazat de la Iehova, dacă nu aceiași păgâni?! Desigur, la fel și pentru Ap. Pavel, el a fost reprezentantul întregului păgânism, iar mântuirea pe care Osea a promis lui Israel, echivalată cu păgânii, a fost considerată pe bună dreptate soarta tuturor păgânilor împrăștiați în lume. Fiecare popor păgân, în propria țară, fără a deveni prozeliți ai poporului Israel, poate deveni poporul lui Dumnezeu. „Și Isaia declară...”. Aici apostolul dă dovada gândului pe care l-a exprimat la începutul capitolului că din poporul lui Israel vor fi mântuiți numai cei care vor merge pe urmele lui Avraam, iar israeliții neadevărați trebuie respinși (v. 27-28). Dar această mântuire a rămășiței din nou, ca și chemarea păgânilor, este o lucrare a milei divine (v. 29). Ei sunt mântuiți nu pentru că prin natura lor au fost vase ale milei, ci pentru că harul lui Dumnezeu (prevenient) le-a dat ocazia să audă și să perceapă predica Evangheliei. Fără această condiție, oamenii rămân copii ai mâniei lui Dumnezeu (cf. Rom. 1:18, 20). Se poate observa că aici, în acest fel, se îmbină atât doctrina predestinației divine, cât și a libertății voinței umane: Dumnezeu îi aduce la credință în Hristos numai pe cei care vor să creadă; și faptul că există oameni care pot accepta predicarea Evangheliei este deja rezultatul influenței harului prevenitor (sau îndelunga răbdare) asupra inimii umane. Cu toate acestea, acest har lucrează asupra unora, dar nu asupra altora. Motivul acestei diferențe constă în oamenii înșiși... Rom.9:30. Ce să spunem? Neamurile, care nu căutau dreptatea, au primit dreptatea, dreptatea credinței. Apostolul a clarificat suficient că alegerea plină de har a lui Dumnezeu nu exclude libertatea voinței umane. În conformitate cu această poziție, apostolul dovedește acum că evreii înșiși sunt de vină pentru respingerea lor. Ei nu au recunoscut adevărul lui Dumnezeu, care le-a fost descoperit în Evanghelie și nu au vrut să-l recunoască, pentru că au crezut în dreptate numai în împlinirea faptelor legii. „Ce să spunem?” adică care este rezultatul a ceea ce s-a spus? Rezultatul este că nu israeliții care au căutat-o ​​atât de stăruitor au primit justificarea, ci păgânii care nu se bazau pe ea. - „Neprihănirea vine din credință.” Expresia din credință indică modul în care îndreptățirea a fost realizată de către păgâni. Rom.9:31. Dar Israel, care a căutat legea dreptății, nu a realizat legea dreptății. „Legea dreptății”. Idealul la care s-au străduit evreii nu era dreptatea însăși, ci legea ei - nu o ființă, ci o umbră, nu un spirit, ci o literă. Dacă pentru ei era o chestiune de neprihănire în sine, atunci legea le-ar arăta calea directă către ea, și anume prin credința în Hristos (cf. Rom. 10:4). Și ei, în dorința lor de înfățișare, au ajuns pe calea greșită a treburilor. – Apostolul nu vrea deloc să spună că căderea lui Israel s-a produs ca urmare a atașamentului său față de legea lui Moise, dar arată clar că Israelul nu a înțeles sensul legii în sine, care dorea să-i conducă la Hristos. Ce mare tragedie pentru un popor care era atât de mândru de legea lor și totuși, în interior, a rămas complet străin de ea! Rom.9:32. De ce? pentru că nu căutau în credinţă, ci în faptele Legii. Căci s-au împiedicat de piatra de poticnire, Rom.9:33. precum este scris: Iată, pun în Sion o piatră de poticnire și o piatră de poticnire; dar oricine crede în El nu va fi rușinat. Gândul apostolului aici este: de ce nu au realizat evreii noua lege a vieții? Pentru că au încercat să atingă acest scop nu prin credință, ci prin fapte (aici se inserează cuvântul: „lege”, după cele mai bune lecturi). Ei (particula „pentru” este de asemenea de prisos aici, după cum arată majoritatea celor mai bune coduri) s-au împiedicat de piatra despre care Isaia i-a avertizat ca fiind o piatră de o importanță extremă, care, conform hotărârii voinței divine, urma să devină subiectul credinței lor (Isaia 8:14, 28:16). Astfel, Hristos sau adevărul adus de El a fost o adevărată revelație a voinței lui Dumnezeu: Dumnezeu dorea ca evreii să se întoarcă la Hristos, dar evreii nu au vrut să facă acest lucru (Cf. 1 Cor 1,23; Gal 5,11). Tsang traduce cuvântul ηυχόμην - simplu: dorit. Apostolul a avut momente în viața sa când a avut cu adevărat o astfel de dorință (cf. 2 Corinteni 1:8, 11, 13, 7:5). Apostolul nu explică în ce a constat exact împietrirea lui Dumnezeu a lui Faraon, iar interpreții înțeleg această împietrire în diferite sensuri. Majoritatea interpreților creștini antici au explicat-o nu ca fiind produsă de Dumnezeu Însuși, ci așa cum a permis Dumnezeu (propter permissionem). „Dumnezeu l-a împietrit pe Faraon”, spune Vasily Vel. - îndelunga răbdare și abolirea execuțiilor întărind caracterul său malefic.” Teofilact adaugă: „cu cât un stăpân tratează mai filantropic un slujitor rău, cu atât îl face mai rău, nu pentru că el însuși îl învață viciul, ci pentru că slujitorul profită de îndelungă răbdare pentru a-și spori propria depravare”. Godet adaugă la aceasta că Faraonul însuși și-a împietrit inițial inima, așa cum se spune în capitolele VII, VIII și IX. carte Exodul, iar apoi, ca pedeapsă pentru aceasta, Dumnezeu l-a împietrit (X, XI și XIV capitolele Exodul). Faraonul însuși a respins mai întâi îndemnurile lui Dumnezeu, pe care le-a primit prin Moise, apoi Dumnezeu l-a făcut complet surd la orice alte îndemnuri. Și astfel perseverența lui a servit ca mijloc de a glorifica puterea lui Dumnezeu. Nedreptăți aici, adică. din partea lui Dumnezeu, nu a fost împlinită, iar Faraonul, evident, ar fi murit oricum, chiar dacă nu ar fi fost pe tron, ci ar fi fost un simplu cetățean: caracterul său l-ar fi condus la distrugere în acest din urmă caz. Te-ar putea interesa: