Глава IX

Покрај тоа, овој дел има директна врска со крајот на Поглавје VIII. Таму беше речено дека Бог, откако еднаш ги предодредил луѓето за спасение, тогаш сигурно ги повикува (ст. 30). Но, Евреите се чинеше дека беа доказ за спротивното: тие беа предодредени или однапред избрани за спасение - а сепак Бог не ги повика! Апостолот ја објаснува оваа тешкотија во поглавје 9. Рим.9:1. Ја зборувам вистината во Христа, не лажам, сведочи мојата совест во Светиот Дух, Пред да продолжи да го реши прашањето за неверството на Евреите, апостолот смета дека е неопходно да се изјасни дека тој воопшто не е непријател на Израел, како што често тоа го прават отпадниците. Тој, напротив, го сака и го цени својот народ и со задоволство би ја жртвувал својата лична среќа за нивно спасение, бидејќи отфрлањето на Израел предизвикува најголема тага во неговото срце. Апостолот најнапред вели дека сè што понатаму ќе каже за Евреите ќе биде целосно во согласност со вистината, бидејќи тој не може да лаже, бидејќи е во блиска животна заедница со Христа. Освен тоа, неговата совест исто така сведочи дека апостолот зборува во негово име (на мене), а неговата совест не може да го измами, бидејќи го дава својот глас во Светиот Дух, односно не се води од некакви телесни интереси, туку од највисокиот непристрасен принцип - Светиот Дух кој живее во верниците. Иако совеста на Павле не може директно да го пренесе своето сведоштво на читателите на посланието, самиот факт што апостолот се повикува на тоа покажува дека нема да дозволи апостолот да лаже. Така, апостолот, зборувајќи за сведочењето на совеста, сака да каже дека ги изразува своите уверувања откако ќе ја доживее нивната вистина во својата совест. Рим.9:2. дека има голема тага за мене и постојано мачење во моето срце: Апостолот не кажува за што е толку тажен, но тоа е разбирливо без зборови. Очигледно, тој тагува поради отфрлањето на Евреите од Царството Христово. Рим.9:3. Самиот би сакал да бидам екскомунициран од Христа за моите браќа, роднини за мене според телото, „Би сакал“, односно, ако е можно да се спаси еврејскиот народ преку сопствена самопожртвуваност, апостолот би направил таква саможртва 32. - „Да бидам екскомунициран“ (αναθεμα), т.е. тој предмет што меѓу Евреите бил осуден на уништување за да го задоволи Божјиот гнев (.1: 12:3, 16:22). Апостолот би сакал да умре, лишен од заедницата со Христа, да умре за вечно спасение за своите браќа, за да падне Божјиот гнев не врз нив, туку врз него (како Мојсеј - сп. Излез 32,32). Рим.9:4. односно Израелците, на кои им припаѓа посвојувањето, и славата, и заветите, и законот, и обожавањето и ветувањата; Рим.9:5. нивни се татковците, а од нив е Христос по тело, Кој е Бог над сите, благословен во вечни векови, амин. Апостолот ги набројува доблестите на еврејскиот народ, со оглед на кои, според него, би било вредно да се жртвува неговото лично спасение за спасението на народот толку истакнат од Бога. Израелците. Самото име на Евреите - Израелци, дадено во спомен на нивниот голем предок - Јаков или Израел, зборува за нивното достоинство (1. Мој. 32:28 сп. Јован 1:47). - „Посвојување“. Израел бил усвоен од Бога како народ, и затоа Бог се нарекува себеси нивен Татко (2. Мојсеева 4:22, 19:5; 5. Мојсеева 14:1; Хос 11:1). Другите народи никогаш не биле наречени Јеховини синови. – „Слава“ е симболично видливото присуство на Јехова во столбот од облак и оган (Излез 24:16) или во облакот што го исполни Соломоновиот храм за време на неговото осветување (1. Царевите 8:10 и понатаму). - „Завети“ - со Авраам и другите патријарси, а потоа и со сиот народ (сп. Мудр. 18:22; Сир 17; Еф. 2:12). - „Законодавство“ - односно свечено прогласување на законот за планината Синај. Обожување - односно служење на Јехова во храмот (што не беше случај меѓу другите народи). – „Ветувањата“ се првенствено месијански. – „Отци“ – повторно во посебна смисла на зборот, имено, Божјите избрани патријарси кои стоеја во директна комуникација со Бога. Иако другите народи потекнуваат од големи и интелигентни луѓе, овие луѓе не можат да се споредат со оние кои биле повикани да блиска заедница со Јехова. „И од нив е Христос по тело“. Апостолот го ограничува потеклото на Христос од Израел на телото, односно на природната човечка страна на Неговото битие (види Рим. 1:3). Од овој додаток: „според телото“, јасно е дека апостолот сака дополнително да каже за другата, божествена страна на Христовото битие. - „Бог кој е над сите“. Овој пасус е камен на сопнување за толкувачите. На кого се однесуваат овие зборови? На Христос или на Бога? Некои толкувачи велат дека овие зборови не можат да важат за Христа, бидејќи апостол Павле нема друго место каде што Христос толку директно се нарекува Бог. Затоа, во овој израз тие гледаат пофалба на Бога Отецот. Други, напротив, тврдат дека граматички овие зборови може да бидат продолжение на претходниот израз: Христос според телото и дека нема причина да се види во нив прославување на Бога, бидејќи пред ова ништо не беше кажано за Бога. Ако во оваа доксологија кон Бога видиме благодарност за милосрдиите што ги покажал кон народот на Израел, за што апостолот зборува погоре, тогаш на оваа претпоставка ќе ѝ се спротивстави тоа што апостолот во пасусот што се дискутира не ја фали милоста, туку силата Божја (кој е над сите). Тогаш, нема ништо засрамено од таквото директно исповедање на Божественото достоинство Христово, бидејќи Христос веќе се нарекува Бог во 1. Тимотеј 3:16 („Бог се јави во тело“), и ако од последното. на Филип. Апостолот му припишува на Христа постоење еднакво на Бога (Фил. 2:6 ιθε). Конечно, во сите пофалби на Бога, зборот благословен е на почетокот на реченицата, но овде на крајот (сп. 2. Кор. 1:3; Еф. 1:3). Имајќи ја предвид силата на доказите дадени во прилог на мислењето дека доксологијата се однесува на Христа, како и едногласниот глас на античките црковни толкувачи (Ориген, Кипријан, Епифаниј, Атанасиј, Златоуст, Теодорит итн.), неопходно е ова мислење да се препознае како единствено точно. Рим.9:6. Но, не е дека Божјото слово не се исполни: зашто не се сите Израелци од Израел; Отфрлањето на голем дел од Израел не е во спротивност со божествените ветувања дадени на патријарсите на овој народ. Бог никогаш не рекол дека сите потомци на Авраам ќе бидат достојни за спасението ветено на Авраам: Неговото ветување се однесувало само на дел од потомците на Авраам. Тоа се докажува со фактот дека спасението не им било ветено на сите синови Авраамови, туку само на Исак, синот на Авраам, според ветувањето. Ова може да се види уште појасно во судбината на синовите на Ревека. Отфрлањето на Исмаил може донекаде да се објасни и со фактот дека неговата мајка Агара била робинка. Но, Јаков и Исав потекнувале од иста мајка и од ист татко, кој веќе во тоа време бил прогласен за наследник на ветувањето. А сепак еден од нив беше одбиен. Од овој последен пример јасно се гледа дека изборот не зависи од нашето достоинство (Исав, генерално, исто така бил добар човек), туку од волјата Божја, а Бог ја одредил нивната судбина уште пред раѓањето на двајцата. Поточно, овој стих треба да се преведе вака: „а ако тие (т.е. Израелците) се „семето на Авраам“, тоа не значи дека тие се „деца“. Овој израз чедо (τέκνα) овде несомнено има посебно значење: значи деца Божји (сп. Рим. 8,16), односно наследници на божествените ветувања. Следниот, 8-ми стих („деца Божји“) зборува за ова разбирање. - „Во Исак...“. Само кога ќе го погледнат Исак сите ќе речат: „Еве го потомокот на Авраам! Ќе има и други потомци на Авраам преку Исмаил и другите синови, но тие нема да бидат препознаени од сите како негови вистински деца. Рим.9:8. Односно, децата на телото не се Божји деца, туку децата на ветувањето се препознаваат како семе. „Деца на ветувањето“, односно родени врз основа на Божественото ветување (Гал. 4:23), како Исак, кој се родил во време кога неговите родители, според природниот ред, не можеле да имаат деца (Рим. 4:19). „Силата на ветувањето роди дете“ (Јован Златоуст). – „Признаено“ – се разбира, од Бога. - „За семето“, т.е. за вистинските потомци на Авраам, кои имаат одредени права. Рим.9:9. А зборот на ветувањето е ова: Во исто време ќе дојдам и Сара ќе има син. Општиот став изразен во 8-та статија Апостолот го заснова на добро познат приватен историски настан опишан во XVIII поглавје. книга Битие. - „Во исто време“, - т.е. за една година, или: приближно во исто време следната година. - „Ќе има син“. Ова предвидување за раѓањето на дете од Сара, имено син, беше доказ дека Исак навистина е роден преку дејство на посебна моќ. Рим.9:10. И не само ова; но така беше и со Ревека, кога таа зачна во исто време два сина од нашиот татко Исак. Идејата за независноста за добивање спасение од телесно потекло е дополнително потврдена со приказната за синовите на Ревека. И двата нејзини синови, Јаков и Исав, биле потполно идентични по потекло - и двајцата се родени во исто време и од ист татко и иста мајка, а сепак и овде се случило истото (се случило) како и во однос на Исак и Исмаил, т.е., како што може да се види од она што следува, изборот на едниот и отфрлањето на другиот. - „Оче наш“. Апостолот го нарекува Исак наш затоа што овде тој првенствено зборува со еврејските христијани. Рим.9:11. Зашто уште не беа родени и не направија ништо добро или лошо [за да се оствари Божјата намера при изборот Рим.9:12. не од дела, туку од Оној што повикува] ѝ беше речено: постариот ќе биде роб на помладиот, Бидејќи потомците на Исав биле подредени на потомците на Јаков само од времето на Давид до Јорам и под Макавејците, и тука несомнено се укажува на постојана врска меѓу овие народи, поприродно е да се види во ова ропство индикација дека Јаков ќе стане наследник на сите теократски предности. Така, робот обично не добивал наследство по смртта на својот господар: целиот имот одел кај синовите на господарот. Рим.9:13. како што е напишано: Јаков го сакав, но Исав го мразев. Божјиот однос кон Исав и Јаков останал ист во текот на периодот на Стариот Завет. Последниот пророк, Малахија, ги цитира зборовите на Јехова во кои Јехова зборува за Неговата љубов кон Јаков и Неговата омраза кон Исав (Мал. 1:2-3 слободно според LXX). Се разбира, омразата кон Исав мора да се сфати во истата смисла во која Христос зборуваше за омразата што Неговите ученици треба да ја имаат кон своите татковци, мајки и самите себе (Лука 14:26, 16:13). Како што христијаните треба да ги претпочитаат директните барања на Христос пред сè што им е драго, во случај на судир меѓу нивните лични интереси и користа на Христовата кауза, така и Бог, за да ги исполни целите на Својата економија за спасение на луѓето, го претпочита Јаков отколку Исав. Но, без да добие теократски права, Исав не ги загуби правата за вечно спасение, кои им беа доделени на сите пагани. Рим.9:14. Што да кажеме? Дали навистина не е вистина со Бог? Нема шанси. Апостолот од примерите од историјата на патријархалните времиња дознал дека изборот на личност од Бога зависи само од Самиот Избирач или Повикувач. Ова некому може да му изгледа неправедно, а за да го реши таквиот сомнеж, апостолот се повикува и на зборовите на Самиот Бог кажани на Мојсеј и на зборовите од Светото Писмо за Божјото стврднување на фараонот. Така, со зборовите на Светото Писмо, тој го потврдува своето учење за слободата Божја во однос на изборот и, дополнително, ја наоѓа основата за идејата дека Бог дури и ги закоравува луѓето според Неговата волја (14-18). На ова, на апостолот повторно може да му се приговори: „ако Самиот Бог прави сè, тогаш зошто ќе им суди на луѓето? На крајот на краиштата, не се тие виновни што не беа меѓу избраните. Апостолот одговара на ова дека, повторно, не можеме да го прекоруваме Бога што постапува неправедно со нас, бидејќи генерално немаме никакви права во однос на Него. Тој има право да прави со Своите созданија како што сака! И тогаш, Бог не ги користи Своите неотуѓиви права на штета на луѓето. „Бог не е во право“, односно, дали Тој навистина претпочита еден пред друг, без оглед на заслугите и правата на луѓето? - "No way" . Бог не може да биде обвинет за неправда. Тој на сите луѓе гледа како на грешници, а тие не можат да ги изнесат своите барања, да изразат никакво незадоволство, гледајќи дека Бог не ги повикува. Изборот му припаѓа само на Бога, а Тој, се разбира, во Неговата мудрост и предзнаење прави таков избор. Рим.9:15. Зашто Тој му вели на Мојсеј: Ќе се смилувам на кого ќе помилувам; Ќе се каам за кого ќе жалам. Рим.9:16. Значи, простувањето не зависи од оној што сака и не од оној што се труди, туку од Господ кој има милост. Самиот Бог му рекол на Мојсеј, законодавецот, дека со Својата милост го наградува секој што сака (2. Мој. 33:19 - според LXX). Овде е дадена општата норма на Божјите односи со луѓето: така Господ отсекогаш постапувал и ќе продолжи да дејствува. Тука нема директна врска само со Мојсеј. „Помилуј“ и „сожали се“ се синонимни концепти. Господ Бог со овие зборови сака јасно да стави до знаење дека луѓето можат да добијат некаква корист од Бога токму како милост, како дар. - „Не од оној што сака и не од оној што се труди“. Ова зборува за сите луѓе без исклучок - и за паганите и за Евреите. Тие не можат сами да го примат дарот на Божјата милост, без разлика колку тоа го посакуваат и колку и да се трудат. Изразот „да се трудиме“ (τρέχω) првично се користел за оние кои се натпреварувале на циркуските листи, кои ја напреле целата своја сила за што побрзо да стигнат до целта (сп. 1. Кор 9:24). Рим.9:17. Зашто Писмото му вели на фараонот: „За таа цел те подигнав за да ја покажам Мојата моќ над тебе и Моето име да се проповеда по целата земја. Рим.9:18. Значи, се смилува на кого сака; и стврднува кого сака. На ист начин, со зборовите на Светото Писмо, апостолот ја потврдува идејата дека и Бог стврднува кого сака. За ова, апостолот се повикува на 16-тиот чл. Глава IX книга Излез (Излез. 9:16), која ја наведува според LXX со некои отстапувања. - „Писмо“. Се разбира, на фараонот не му зборувало самото Писмо, туку Бог; но во овој случај апостолот требаше да го изложи токму сведочењето на Словото Божјо, за да ги запре устата на сите приговарачи. Светото писмо вели дека тоа било сосема доволно за целта што ја имал апостолот. - „Стави те“, т.е. во положбата што ја зазеде фараонот од времето на егзодусот. Затоа, овој човек, според посебните начини на Божјата Промисла, стана цар на Египет токму во времето кога Господ сакаше да ја открие Својата слава. - „Да се ​​покажам над тебе“ токму преку твоето целосно понижување. – Апостолот овде се осврнува на чудесните неволји испратени од Бога во Египет. - „За да може да се проповеда“. Така што веста за Оној кој толку жестоко го казни моќниот фараон ќе се прошири низ земјата. „Значи...“ . Апостолот уште еднаш укажува на заклучокот што произлегува од кажаното во Светото Писмо за слободата Божја во простувањето и закоравувањето на човекот. Овој заклучок е следниов: Бог не е обврзан во Неговиот однос кон човекот со никакви човечки стремежи и дела (ст. 16). „Стврднува“, односно го прави човекот неспособен да ги согледа впечатоците што би можеле да послужат за негово исправување (сп. Дела 19:9; Евр. 3:8, 13–15, 4:7) 33. Рим.9:19. Ќе ми кажеш: „За што друго ме обвинуваш, зашто кој може да се спротивстави на Неговата волја? Рим.9:20. А кој си ти човече што се расправаш со Бога? Дали производот ќе му каже на лицето кое го направило: „Зошто ме направи на овој начин? Заедно со показателите за целосната слобода Божја, со која Тој има милост кон некои, а закоравува други, Светото писмо постојано содржи говори на Јехова полни со прекор кон тврдоглавите грешници. Читателите на книгите на пророците, каде што ваквите осудувања се најчести, по она што го рекол Апостолот би можеле да се сомневаат во праведноста на таквиот однос на Бога кон грешниците. Ако стврднувањето во гревот е прашање на Божја волја, тогаш никој не може да оди против оваа волја и секој ќе згреши! Дали тогаш Бог има право да ја прекорува таквата личност? Апостолот одговара на овој приговор со укажување на безначајноста на човекот пред Бога. Човекот е Божја креација и нема право да му се обраќа на Создателот со прашања зошто му била дадена оваа цел, а не друга од Бога. - „Човечки“. Така апостолот го повикува приговарачот да ја покаже својата безначајност пред Бога. Јасно е дека овој збор стои во согласност со следниот збор: „Бог“. „Производ“ - на грчки. πλάσμα - значи секое нешто направено од човекот, особено делата на скулпторот и скулпторот. Рим.9:21. Зар грнчарот нема моќ над глината, за да може од истата мешавина да направи еден сад за чесна употреба, а друг за ниско? Уште една споредба која ги објаснува правата на Бога Создателот во однос на создавањето. Значењето на оваа споредба е ова. Како што грнчарот има целосно право да му даде на секој сад, тој ја подготвува својата цел, така и Создателот има право да го стори истото во однос на суштеството, дури и ако преку ова едно создание се најде во поголема чест од другото. Но, како Создателот всушност ги користи своите права, апостолот сè уште не зборува за ова овде. Тој треба само да го побие приговорот изнесен во стих 19 против слободата Божја, за кој апостолот зборуваше во стих 18. Рим.9:22. Па, ако Бог, сакајќи да покаже гнев и да ја открие Својата сила, со големо трпение ги поштеди садовите на гневот, подготвени за уништување, Рим.9:23. за заедно да го прикажеме богатството на Неговата слава на садовите на милосрдието, кои Тој ги подготви за слава, Рим.9:24. над нас, кои ги повика не само од Евреите, туку и од незнабошците? „Што тогаш“? Прашањето содржано во овие стихови е таканаречен анаколут, односно една подредена клаузула без главната. Но, оваа реченица очигледно треба да се дополни од стих 14, токму вака: „Што тогаш? Дали веќе го признаваме Бога како неправеден ако…“ итн. 19–21 вистината Божја беше објаснета од апстрактна гледна точка, овде е прикажан Неговиот вистински однос кон луѓето, како да стои наспроти оваа вистина. Апостолот сака да го каже ова: Бог ги носи или ги штеди со голема долготрпеливост садовите на гневот, за да ги направи садови на благодатта. Сите што постигнале слава мора да признаат дека првично биле садови на гневот, подготвени за уништување и дека само на долготрпеливоста Божја должат што станале садови на благодатта. И оваа вистина има примена и за паганите и за Евреите. Рим.9:25. Исто како што вели Осија: „Нема да го наречам мојот народ мој народ, а не мојот сакан, возљубен“. Рим.9:26. И на местото каде што им беше речено: „Вие не сте мој народ“, таму ќе бидат наречени синови на живиот Бог. Рим.9:27. И Исаија изјавува за Израилот: Иако синовите Израилеви беа на број како песокот на морето, само еден остаток ќе се спаси; Рим.9:28. зашто работата е завршена и наскоро ќе се реши вистината; Господ ќе ја заврши решавачката работа на земјата. Рим.9:29. И, како што претскажал Исаија: ако Господ Саваот не ни оставил семе, ќе станевме како Содом и ќе бевме како Гомора. Овде апостолот наведува докази од Стариот завет дека садовите на милосрдието го должат своето постоење само на долготрпеливоста Божја, со која Бог претходно ги поштеди, иако тие беа садови на гневот. Во исто време, апостолот докажува дека овие садови на милосрдие подеднакво се нарекуваат и од Евреите и од паганите. - „Како што вели Осија“. Апостолот го наведува пророштвото на Осија како претскажување за идното преобраќање на незнабошците во Црквата Христова (очигледно е ставено да се објасни последниот израз од стих 24: и од незнабошците). Но, каква причина имал апостолот да ги толкува зборовите на Осија како што се однесуваат на паганите? На крајот на краиштата, таму (Осија 2:23, 1:10) всушност зборуваме за апелот до Богот на Израел кој отпаднал од вистинската вера? Да, тоа е вистина. Но, што претставувал овој Израел кој отпаднал од Јехова, ако не истите пагани?! Нормално, истото и за Ап. Павле, тој беше претставник на целото паганство, а спасението што му го вети Осија на Израел, изедначено со незнабошците, со право се сметаше за ждрепка на сите незнабошци расеани по светот. Секој пагански народ, во својата земја, без да стане прозелити на народот на Израел, може да стане Божји народ. „И Исаија изјавува...“. Овде апостолот дава доказ за мислата што ја изразил на почетокот на поглавјето дека од народот на Израел ќе бидат спасени само оние што одат по стапките на Авраам, а невистините Израелци мора да бидат отфрлени (ст. 27-28). Но, ова спасение на остатокот повторно, како и повикувањето на паганите, е дело на Божествената милост (ст. 29). Тие се спасени не затоа што по природа биле садови на милосрдие, туку затоа што благодатта Божја (превентивна) им дала можност да ја слушнат и да ја согледаат евангелската проповед. Без оваа состојба, луѓето остануваат деца на Божјиот гнев (сп. Рим. 1:18, 20). Може да се забележи дека овде, на овој начин, се комбинира доктрината и за Божествената предодреденост и за слободата на човечката волја: Бог ги доведува во вера во Христа само оние што сакаат да веруваат; и дека има луѓе кои можат да го прифатат проповедањето на Евангелието е веќе резултат на влијанието на превентивната благодат (или долготрпеливост) врз човечкото срце. Сепак, оваа благодат делува на некои, но не и на други. Причината за оваа разлика лежи во самите луѓе... Рим.9:30 часот. Што да кажеме? Незнабошците, кои не бараа праведност, ја примија праведноста, праведноста на верата. Апостолот доволно појасни дека Божјиот избор исполнет со благодат не ја исклучува слободата на човечката волја. Во согласност со оваа позиција, апостолот сега докажува дека самите Евреи се виновни за нивното отфрлање. Тие не ја препознаа вистината Божја, откриена во Евангелието и не сакаа да ја препознаат, бидејќи веруваа во праведноста само во исполнувањето на делата на законот. „Што да кажеме? т.е каков е резултатот од кажаното? Резултатот е тоа што не добија оправдување Израелците кои толку напорно го бараа тоа, туку паганите кои не сметаа на тоа. - „Праведноста доаѓа од верата“. Изразот од вера укажува на начинот на кој незнабошците го постигнале оправдувањето. Рим.9:31. Но, Израел, кој го бараше законот на праведноста, не го постигна законот на праведноста. „Законот на праведноста“. Идеалот кон кој се бореле Евреите не бил самата праведност, туку нејзиниот закон - не битие, туку сенка, не дух, туку писмо. Ако за нив тоа беше прашање на праведност само по себе, тогаш законот ќе им го покаже директниот пат до него, имено преку верата во Христа (сп. Рим. 10,4). И тие во желбата за изглед завршија на погрешен пат на работите. – Апостолот воопшто не сака да каже дека падот на Израел настанал како резултат на неговата приврзаност кон Мојсеевиот закон, туку јасно дава до знаење дека Израел не го разбрал значењето на самиот закон, кој сакал да ги доведе до Христос. Каква голема трагедија за народот кој беше толку горд на својот закон, а сепак внатрешно му остана сосема туѓ! Рим.9:32. Зошто? зашто не бараа во верата, туку во делата на законот. Зашто се сопнаа преку каменот на сопнување, Рим.9:33. како што е напишано: Еве, на Сион ставам камен на сопнување и камен на навреда; но кој верува во Него нема да се засрами. Мислата на апостолот овде е: зошто Евреите не го постигнале новиот закон на животот? Затоа што тие се обидоа да ја постигнат оваа цел не со вера, туку со дела (тука е вметнат зборот: „закон“, според најдоброто читање). Тие (честичката „за“ е исто така излишна овде, како што покажуваат повеќето најдобри шифри) налетале, како пречка, на каменот за кој Исаија ги предупредил како камен од исклучителна важност, кој, според одлуката на Божествената волја, требало да стане предмет на нивната вера (Исаија 8:14, 28:16). Така, Христос или вистината донесена од Него беше вистинско откровение на волјата Божја: Бог сакаше Евреите да се свртат кон Христос, но Евреите не сакаа да го сторат тоа (Сп. 1 Кор 1:23; Гал 5:11). Цанг го преведува зборот ηυχόμην - едноставно: посакувано. Апостолот имал моменти во својот живот кога навистина имал таква желба (сп. 2. Кор. 1:8, 11, 13, 7:5). Апостолот не објаснува што точно се состоело Божјото стврднување на фараонот, а толкувачите го разбираат ова стврднување во различни сетила. Повеќето древни христијански толкувачи го објаснуваат не како што го создал Самиот Бог, туку како што е дозволено од Бог (propter permissionem). „Бог го закоравил фараонот“, вели Василиј Вел. - долготрпеливост и укинување на егзекуциите зајакнувајќи го неговиот злобен карактер“. Теофилакт додава: „Колку господарот е пофилантропски постапува со лошиот слуга, толку го прави полош, не затоа што тој самиот го учи на порок, туку затоа што слугата ја користи својата долготрпеливост за да си ја зголеми сопствената изопаченост“. Годе на ова додава дека самиот фараон првично го стврднал своето срце, како што е наведено во поглавјата VII, VIII и IX. книга Излез, а потоа, како казна за тоа, Бог го закоравил (X, XI и XIV поглавја Излез). Фараонот прво самиот ги отфрлил Божјите опомени, кои ги примил преку Мојсеј, а потоа Бог го направил целосно глув за какви било понатамошни опомени. И така, неговата истрајност послужи како средство за славење на моќта Божја. Неправдите овде, т.е. од страна на Бога, тоа не беше остварено, а фараонот, очигледно, сепак ќе умреше, дури и да не беше на престолот, туку да беше едноставен граѓанин: неговиот карактер ќе го одведе до уништување во вториот случај. Можеби ќе ве интересира: