Глава IX

El dolor del apóstol por el rechazo de Israel (1–5). Este rechazo no contradice las promesas divinas (6-13). Este rechazo no contradice la justicia de Dios (14-29). Por qué Israel no alcanzó la justicia (30–33). Además, esta sección tiene una conexión directa con el final del Capítulo VIII. Allí se dijo que Dios, habiendo predestinado una vez a los hombres a la salvación, ciertamente los llama (v. 30). Pero los judíos parecían ser la prueba de lo contrario: estaban predestinados o preelegidos para la salvación y, sin embargo, ¡Dios no los llamó! El Apóstol explica esta dificultad en el capítulo 9. Romanos 9:1. Verdad digo en Cristo, no miento, mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo, Antes de proceder a resolver la cuestión de la incredulidad de los judíos, el Apóstol considera necesario afirmar que él no es en absoluto enemigo de Israel, como suelen serlo los renegados. Él, por el contrario, ama y valora a su pueblo y estaría feliz de sacrificar su felicidad personal por su salvación, ya que el rechazo de Israel le causa el mayor dolor en su corazón. El Apóstol, en primer lugar, dice que todo lo que diga más sobre los judíos estará completamente de acuerdo con la verdad, porque no puede mentir, estando en estrecha comunión de vida con Cristo. Además, su conciencia también testifica que el Apóstol habla por sí mismo (a mí), y su conciencia no puede engañarlo, ya que da su voz en el Espíritu Santo, es decir, dejándose guiar no por intereses carnales, sino por el principio imparcial más elevado: el Espíritu Santo que vive en los creyentes. Aunque la conciencia de Pablo no puede comunicar su testimonio directamente a los lectores de la epístola, el mismo hecho de que el Apóstol se refiera a ella muestra que no permitirá que el Apóstol diga una mentira. Así, el Apóstol, hablando del testimonio de la conciencia, quiere decir que expresa sus seguridades después de haber experimentado su verdad en su conciencia. Romanos 9:2. que hay para mí gran tristeza y constante tormento en mi corazón: El apóstol no dice por qué está tan triste, pero esto es comprensible sin palabras. Evidentemente, lamenta el rechazo de los judíos del Reino de Cristo. Romanos 9:3. Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne, “Me gustaría”, es decir, si fuera posible salvar al pueblo judío mediante el propio sacrificio, el Apóstol hubiera hecho tal sacrificio 32. - “Ser excomulgado” (αναθεμα), es decir, aquel objeto que entre los judíos estaba condenado a la destrucción para satisfacer la ira de Dios (cf. Gál. 1,8 y siguientes; 1 Cor. 12,3, 16:22). El apóstol quisiera morir, privado de la comunión con Cristo, morir por la salvación eterna de sus hermanos, para que la ira de Dios no caiga sobre ellos, sino sobre él (como Moisés - cf. Éxodo 32,32). Romanos 9:4. es decir, los israelitas, a quienes pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la ley, el culto y las promesas; Romanos 9:5. de ellos son los padres, y de ellos proviene Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. El Apóstol enumera las virtudes del pueblo judío, en vista de las cuales, en su opinión, valdría la pena sacrificar su salvación personal por la salvación del pueblo tan distinguido por Dios. Israelíes. El mismo nombre de los judíos, israelitas, que se les dio en memoria de su gran antepasado, Jacob o Israel, habla de su dignidad (Gén. 32:28, cf. Juan 1:47). - “Adopción”. Israel fue adoptado por Dios como pueblo y, por lo tanto, Dios se llama a sí mismo su Padre (Éxodo 4:22, 19:5; Deuteronomio 14:1; Oseas 11:1). Otras naciones nunca fueron llamadas hijos de Jehová. – “Gloria” es la presencia simbólicamente visible de Jehová en la columna de nube y fuego (Éxodo 24:16) o en la nube que llenó el Iglesia de Salomón durante su consagración (1 Reyes 8:10 y ss.). - “Pactos” - con Abraham y otros patriarcas, y luego con todo el pueblo (cf. Sab 18,22; Eclesiástico 17; Ef 2,12). - “Legislación”, es decir, la proclamación solemne de la ley en el Monte Sinaí. Adoración, es decir, servir a Jehová en la iglesia (lo cual no era el caso entre otras naciones). – Las “promesas” son principalmente mesiánicas. – “Padres” – nuevamente en un sentido especial de la palabra, es decir, los patriarcas elegidos por Dios que estaban en comunicación directa con Dios. Aunque otras naciones descendieron de hombres grandes e inteligentes, estos hombres no pueden compararse con los que fueron llamados a tener una estrecha comunión con Jehová. “Y de ellos procede Cristo según la carne”. El Apóstol limita el origen de Cristo de Israel a la carne, es decir, al lado humano natural de su ser (ver Rom. 1:3). De esta adición: “según la carne”, se desprende claramente que el Apóstol quiere decir más sobre el otro lado, el divino, del ser de Cristo. - “Dios que está sobre todo”. Este pasaje es un obstáculo para los intérpretes. ¿A quién se refieren estas palabras? ¿A Cristo o a Dios? Algunos intérpretes dicen que estas palabras no pueden aplicarse a Cristo, porque el apóstol Pablo no tiene otro lugar donde Cristo sea tan directamente llamado Dios. Por tanto, en esta expresión ven alabanzas a Dios Padre. Otros, por el contrario, argumentan que gramaticalmente estas palabras bien pueden ser una continuación de la expresión anterior: Cristo según la carne, y que no hay razón para ver en ellas una glorificación de Dios, ya que antes de esto no se dijo nada sobre Dios. Si vemos en esta doxología la gratitud a Dios por las misericordias que mostró al pueblo de Israel, de las cuales el Apóstol habla arriba, entonces esta suposición se verá contradicha por el hecho de que el Apóstol en el pasaje que estamos discutiendo no alaba la misericordia, sino el poder de Dios (que está sobre todo). Entonces, no hay nada de qué avergonzarse de una confesión tan directa de la dignidad divina de Cristo, puesto que Cristo ya es llamado Dios en 1 Timoteo 3:16 (“Dios apareció en carne”), y si desde el final. a Felipe. El Apóstol atribuye a Cristo una existencia igual a Dios (Fil. 2:6 ιθε). Finalmente, en todas las alabanzas a Dios, la palabra bienaventurado está al principio de la frase, pero aquí al final (cf. 2 Cor 1,3; Ef 1,3). Teniendo en cuenta la solidez de la evidencia aportada a favor de la opinión de que la doxología se refiere a Cristo, así como la voz unánime de los intérpretes de la iglesia antigua (Origen, Cipriano, Epifanio, Atanasio, Crisóstomo, Teodoreto, etc.), es necesario reconocer esta opinión como la única correcta. Romanos 9:6. Pero no es que la palabra de Dios no se haya cumplido: porque no todos los que son de Israel son israelitas; El rechazo de gran parte de Israel no está en conflicto con las promesas divinas dadas a los patriarcas de este pueblo. Dios nunca dijo que todos los descendientes de Abraham serían dignos de la salvación prometida a Abraham: Su promesa se refería sólo a una parte de los descendientes de Abraham. Esto lo prueba el hecho de que la salvación no fue prometida a todos los hijos de Abraham, sino sólo a Isaac, el hijo de Abraham, según la promesa. Esto se puede ver aún más claramente en el destino de los hijos de Rebeca. El rechazo de Ismael también podría explicarse en cierta medida por el hecho de que su madre Agar era una esclava. Pero Jacob y Esaú descendían de la misma madre y del mismo padre, que ya en aquel tiempo era declarado heredero de la promesa. Y, sin embargo, uno de ellos fue rechazado. De este último ejemplo se ve claramente que la elección no depende de nuestra dignidad (Esaú era, en general, también un buen hombre), sino de la voluntad de Dios, y Dios determinó su destino incluso antes del nacimiento de ambos. “Pero no es que...” El apóstol vuelve a su deprimente pensamiento sobre el rechazo de Israel. Sí, como si dijera: ¡Israel es rechazado, el pueblo de Dios está excluido del Reino de Cristo! Pero esto no significa que las promesas divinas dadas a los antepasados ​​de este pueblo (la palabra de Dios) no se harán realidad. - “De Israel”, es decir, de Jacob, llamado Israel. Las promesas hechas a este patriarca no se aplican a todos los descendientes físicos de Israel. El Apóstol habla antes de Israel que de Abraham, probablemente porque lo impulsó a hacerlo el hecho de que ya (en el versículo 4) había hecho de la primera ventaja del pueblo judío su nombre de israelitas. Romanos 9:7. y no todos los hijos de Abraham que son de su descendencia, pero está dicho: “Tu descendencia será llamada en Isaac”. Más correctamente, este versículo debería traducirse de la siguiente manera: “y si ellos (es decir, los israelitas) son la “descendencia de Abraham”, esto no significa que sean “hijos”. Esta expresión niño (τέκνα) tiene aquí sin duda un significado especial: significa hijos de Dios (cf. Rom. 8,16), es decir, herederos de las promesas divinas. El siguiente versículo 8 (“hijos de Dios”) habla de este entendimiento. - “En Isaac...”. Sólo mirando a Isaac todos dirán: “¡Aquí hay un descendiente de Abraham!” Habrá otros descendientes de Abraham a través de Ismael y otros hijos, pero no serán reconocidos por todos como sus verdaderos hijos. Romanos 9:8. Es decir, los hijos de la carne no son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son reconocidos como la simiente. “Hijos de la promesa”, es decir, nacidos en virtud de la promesa divina (Gálatas 4:23), como Isaac, que nació en una época en que sus padres, según el orden natural, no podían tener hijos (Romanos 4:19). “El poder de la promesa dio a luz a un niño” (Juan Crisóstomo). – “Reconocido” – por supuesto, por Dios. - “Para la descendencia”, es decir, para los verdaderos descendientes de Abraham, que tienen ciertos derechos. Romanos 9:9. Y la palabra de la promesa es esta: En este mismo tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo. El Apóstol basa la posición general expresada en el artículo 8 en un conocido acontecimiento histórico privado descrito en el capítulo XVIII. libro Génesis. - “Al mismo tiempo”, es decir, en un año, o: aproximadamente en la misma época el año que viene. - “Habrá un hijo”. Esta predicción sobre el nacimiento de un hijo de Sara, es decir, un hijo, fue una prueba de que Isaac efectivamente nació mediante la acción de un poder especial. Romanos 9:10. Y no sólo esto; pero así sucedió con Rebeca, cuando concibió al mismo tiempo dos hijos de nuestro padre Isaac. La idea de la independencia de recibir la salvación desde el origen corporal se ve confirmada aún más por la historia de los hijos de Rebeca. Sus dos hijos, Jacob y Esaú, eran completamente idénticos en origen: ambos nacieron al mismo tiempo y del mismo padre y de la misma madre, y sin embargo aquí sucedió (sucedió) lo mismo que en relación con Isaac e Ismael, es decir, como se puede ver a continuación, la elección de uno y el rechazo del otro. - “Padre Nuestro”. El Apóstol llama nuestro a Isaac porque aquí se dirige principalmente a los cristianos judíos. Romanos 9:11. Porque cuando aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo [para que se cumpliera el propósito de Dios en la elección] Romanos 9:12. no por obras, sino por Aquel que llama], le fue dicho: el mayor será esclavizado por el menor, Dado que los descendientes de Esaú estuvieron subordinados a los descendientes de Jacob solo desde la época de David hasta Joram y bajo los Macabeos, y aquí sin duda se indica una relación constante entre estos pueblos, es más natural ver en esta esclavitud una indicación de que Jacob se convertirá en el heredero de todas las ventajas teocráticas, y Esaú será privado de ellas. Por lo tanto, un esclavo generalmente no recibía herencia después de la muerte de su amo: toda la propiedad pasaba a los hijos de este. Romanos 9:13. tal como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí. La actitud de Dios hacia Esaú y Jacob siguió siendo la misma durante todo el período del Antiguo Testamento. El último profeta, Malaquías, cita las palabras de Jehová en las que Jehová habla de Su amor por Jacob y Su odio por Esaú (Mal. 1:2-3 libremente según la LXX). Por supuesto, el odio a Esaú debe entenderse en el mismo sentido en que Cristo habló del odio que sus discípulos debían tener hacia sus padres, sus madres y hacia ellos mismos (Lucas 14:26, 16:13). Así como los cristianos deberían preferir las demandas directas de Cristo a todo lo que les es querido, en caso de un conflicto entre sus intereses personales y el beneficio de la causa de Cristo, así Dios, para cumplir los objetivos de su economía para la salvación de las personas, prefirió a Jacob a Esaú. Pero, al no recibir derechos teocráticos, Esaú no perdió los derechos a la salvación eterna, que eran concedidos a todos los paganos. Romanos 9:14. ¿Qué diremos? ¿Realmente no es cierto con Dios? De ninguna manera. El Apóstol descubrió a partir de ejemplos de la historia de los tiempos patriarcales que la elección de una persona por parte de Dios depende únicamente del que elige o llama. Esto podría parecer injusto para alguien, y para resolver tal duda, el Apóstol también se refiere a las palabras de Dios mismo dichas a Moisés, y a las palabras de las Escrituras sobre el endurecimiento de Faraón por parte de Dios. Así, con las palabras de la Escritura, confirma su enseñanza sobre la libertad de Dios en materia de elección y, además, encuentra la base para la idea de que Dios incluso endurece a las personas según su voluntad (14-18). A esto se le podría objetar nuevamente al Apóstol: "Si Dios mismo hace todo, ¿por qué juzgará a las personas?" Después de todo, no es culpa suya no estar entre los elegidos. El Apóstol responde a esto que, nuevamente, no podemos reprochar a Dios que nos trate injustamente, porque en general no tenemos derechos ante Él. ¡Él tiene todo el derecho de hacer con Sus creaciones lo que le plazca! Y además, Dios no usa sus derechos inalienables en detrimento de las personas. Por el contrario, Él los perdona, aunque, de hecho, ya hace tiempo que están maduros para la destrucción. Él espera su conversión para mostrarles las riquezas de su misericordia. Incluso aquellos que ya han encontrado la misericordia de Dios, que son salvos, deben considerarse vasos inútiles, que sólo por la gracia de Dios se convirtieron en vasos de misericordia. Después de todo, todas las personas estaban sujetas a la ira de Dios, ya fueran paganos o judíos (19-24). ¿Y esto no se sabía antes? Desde hacía mucho tiempo se había profetizado el llamamiento de los gentiles y de un resto o un pequeño número de judíos. Al mismo tiempo, se indicó que este mismo remanente de judíos sería salvo nuevamente sólo por la gracia de Dios (25-29). Por lo tanto, está claro que Dios en general actuó de manera justa en el asunto de llamar a las personas: todos deberían haber sido rechazados, pero Él no lo hizo, sino que llamó y glorificó a muchos. “Dios no tiene razón”, es decir, ¿realmente prefiere a unos sobre otros, independientemente de los méritos y derechos de las personas? - "De ninguna manera" . A Dios no se le puede acusar de injusticia. Él mira a todas las personas como pecadoras, y no pueden hacer sus demandas, expresar ningún descontento, ya que Dios no las llama. La elección pertenece únicamente a Dios y Él, por supuesto, en Su sabiduría y presciencia, hace esa elección. Romanos 9:15. Porque dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia; Me arrepentiré de quien siento pena. Romanos 9:16. Entonces, el perdón no depende de quien lo desea ni de quien se esfuerza, sino de Dios que tiene misericordia. Dios mismo le dijo a Moisés, el legislador, que recompensa con su misericordia a quien quiere (Éxodo 33:19 - según LXX). Aquí se da la norma general de las relaciones de Dios con los hombres: así ha actuado siempre y seguirá obrando el Señor. Aquí no hay ninguna relación directa sólo con Moisés. “Ten piedad” y “ten piedad” son conceptos sinónimos. El Señor Dios con estas palabras quiere dejar claro que las personas pueden recibir algún beneficio de Dios precisamente como misericordia, como don. - “Ni del que desea ni del que se esfuerza”. Esto se aplica a todas las personas sin excepción, tanto paganos como judíos. No pueden recibir el don de la misericordia de Dios por sí solos, por mucho que lo deseen y por mucho que lo intenten. La expresión “esforzarse” (τρέχω) se usaba originalmente para referirse a aquellos que competían en las listas del circo, que hacían todo lo posible para alcanzar la meta lo más rápido posible (cf. 1 Cor 9,24). Romanos 9:17. Porque la Escritura dice a Faraón: Precisamente para esto te levanté, para mostrar mi poder sobre ti, y para que mi nombre sea predicado por toda la tierra. Romanos 9:18. Por tanto, tiene misericordia de quien quiere; y endurece a quien quiere. Del mismo modo, con las palabras de la Escritura, el Apóstol confirma la idea de que Dios endurece también a quien quiere. Para ello el Apóstol se remite al art. 16. Capítulo IX del libro Éxodo (Éxodo 9:16), que cita según la LXX con algunas digresiones. - "Escritura". Por supuesto, no fueron las Escrituras mismas las que le hablaron a Faraón, sino Dios; pero en el presente caso el Apóstol necesitaba mostrar precisamente el testimonio de la Palabra de Dios, para tapar la boca de todos los objetores. La Escritura dice que esto era suficiente para el propósito que tenía el Apóstol. - “Ponerte”, es decir, en el puesto que ocupaba el Faraón de la época del Éxodo. Este hombre, por tanto, según los modos especiales de la Providencia de Dios, se convirtió en rey de Egipto precisamente en el momento en que el Señor quería revelar su gloria. - “Mostrarse por encima de ti” precisamente a través de tu completa humillación. – El apóstol aquí se refiere a las plagas milagrosas enviadas por Dios a Egipto. - “Para que sea predicado”. Para que la noticia de Aquel que tan severamente castigó al poderoso Faraón se extendiera por toda la tierra. "Entonces…" . El Apóstol señala una vez más la conclusión que se desprende de lo que dice la Escritura sobre la libertad de Dios en el perdón y endurecimiento del hombre. La conclusión es la siguiente: Dios no está limitado en su relación con el hombre por ninguna aspiración ni obra humana (v. 16). “Endurece”, es decir, incapacita a la persona para percibir impresiones que podrían servir para corregirla (cf. Hch 19,9; Heb 3,8, 13-15, 4,7) 33. Romanos 9:19. Me dirás: "¿De qué más me acusas? Porque ¿quién podrá resistir su voluntad? Romanos 9:20. ¿Y quién eres tú, hombre, para discutir con Dios? ¿El producto le dirá a la persona que lo hizo: "¿Por qué me hiciste así?" Junto a indicios de la completa libertad de Dios, con la que se apiada de unos y endurece a otros, las Escrituras contienen repetidamente discursos de Jehová llenos de reproches hacia los pecadores testarudos. Los lectores de los libros de los profetas, donde tales denuncias son más comunes, podrían, después de lo que dijo el Apóstol, dudar de la justicia de tal actitud de Dios hacia los pecadores. Si endurecerse en el pecado es una cuestión de la voluntad de Dios, entonces nadie puede ir en contra de esta voluntad y ¡todos pecarán! ¿Tiene entonces Dios derecho a reprochar a tal persona? El Apóstol responde a esta objeción señalando la insignificancia del hombre ante Dios. El hombre es creación de Dios y no tiene derecho a recurrir al Creador con preguntas sobre por qué Dios le dio este propósito y no otro. - "Humano" . Así llama el Apóstol al objetor a mostrar su insignificancia ante Dios. Está claro que esta palabra está de acuerdo con la siguiente palabra: "Dios". "Producto" - en griego. πλάσμα - significa todo lo hecho por el hombre, especialmente las obras de un escultor y un escultor. Romanos 9:21. ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, de modo que de la misma mezcla puede hacer un vaso para uso honorable y otro para uso humilde? Otra comparación que explica los derechos de Dios Creador en relación con la creación. El significado de esta comparación es este. Así como un alfarero tiene todo el derecho de dar a cada vaso que prepara su propio uso, así el Creador tiene el derecho de hacer lo mismo en relación con la criatura, aunque por ello una creación se encuentre en mayor honor que otra. Pero el Apóstol todavía no habla aquí de cómo el Creador utiliza realmente sus derechos. Sólo necesita refutar la objeción planteada en el versículo 19 contra la libertad de Dios, de la que habló el Apóstol en el versículo 18. Romanos 9:22. Pues bien, si Dios, queriendo mostrar ira y revelar su poder, con gran paciencia perdonó los vasos de ira, listos para la destrucción, Romanos 9:23. para que juntos podamos mostrar las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que él ha preparado para gloria, Romanos 9:24. sobre nosotros, a quienes llamó no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles? "¿Y luego qué?" La pregunta contenida en estos versos es la llamada anacoluth, es decir, una cláusula subordinada sin la principal. Pero esta frase obviamente necesita ser complementada del versículo 14, exactamente así: "¿Y entonces qué? ¿Reconocemos ya a Dios como injusto si...", etc. – Si en el art. 19-21 la verdad de Dios se explicó desde un punto de vista abstracto, aquí se describe su actitud real hacia las personas, como si se opusiera a esta verdad. El apóstol quiere decir esto: Dios soporta o perdona con gran paciencia los vasos de la ira, para convertirlos en vasos de la gracia. Todos los que han alcanzado la gloria deben confesar que originalmente eran vasos de ira, listos para la destrucción, y que sólo gracias a la paciencia de Dios se convirtieron en vasos de gracia. Y esta verdad se aplica tanto a los paganos como a los judíos. Romanos 9:25. Así como dice Oseas: “No llamaré pueblo mío a mi pueblo, ni amado, amado”. Romanos 9:26. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios vivo. Romanos 9:27. E Isaías declara acerca de Israel: Aunque los hijos de Israel fueran tan numerosos como la arena del mar, sólo un remanente se salvará; Romanos 9:28. porque el asunto está acabado y pronto se decidirá en verdad; el Señor completará la obra decisiva en la tierra. Romanos 9:29. Y, como predijo Isaías: si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado una descendencia, habríamos llegado a ser como Sodoma y habríamos sido como Gomorra. Aquí el Apóstol cita evidencia del Antiguo Testamento de que los vasos de misericordia deben su existencia sólo a la paciencia de Dios, que Dios antes los había perdonado, aunque eran vasos de ira. Al mismo tiempo, el Apóstol demuestra que estos vasos de misericordia son llamados por igual tanto entre judíos como entre paganos. - “Como dice Oseas.” El Apóstol cita la profecía de Oseas como una predicción sobre la futura conversión de los paganos a la Iglesia de Cristo (fue puesta, obviamente, para explicar la última expresión del versículo 24: y de los paganos). Pero ¿qué razón tenía el Apóstol para interpretar las palabras de Oseas aplicadas a los paganos? Después de todo, allí (Oseas 2:23, 1:10) en realidad estamos hablando de la apelación al Dios de Israel, ¿quién ha apostatado de la verdadera fe? Sí, eso es cierto. Pero ¿qué representaba este Israel que apostató de Jehová, sino los mismos paganos? Naturalmente, lo mismo para Ap. Pablo era el representante de todo el paganismo, y la salvación que Oseas prometió a Israel, equiparada a los paganos, fue considerada con razón la suerte de todos los paganos esparcidos por el mundo. Cada pueblo pagano, en su propio país, sin convertirse en prosélitos del pueblo de Israel, puede convertirse en pueblo de Dios. “Y Isaías declara…”. Aquí el Apóstol da prueba del pensamiento que expresó al comienzo del capítulo de que del pueblo de Israel sólo se salvarán los que siguen las huellas de Abraham, y los israelitas falsos deben ser rechazados (vv. 27-28). Pero esta salvación del remanente nuevamente, como el llamado de los paganos, es obra de la misericordia divina (v. 29). Son salvos no porque por naturaleza fueran vasos de misericordia, sino porque la gracia de Dios (preveniente) les dio la oportunidad de escuchar y percibir el sermón del evangelio. Sin esta condición, las personas siguen siendo hijos de la ira de Dios (cf. Rom. 1:18, 20). Se puede observar que aquí, de esta manera, se combina la doctrina tanto de la predestinación divina como de la libertad de la voluntad humana: Dios trae a la fe en Cristo sólo a aquellos que quieren creer; y que haya personas que puedan aceptar la predicación del evangelio ya es resultado de la influencia de la gracia preveniente (o paciencia) sobre el corazón humano. Sin embargo, esta gracia obra en algunos, pero no en otros. La razón de esta diferencia radica en las propias personas... Romanos 9:30. ¿Qué diremos? Los gentiles, que no buscaban la justicia, recibieron la justicia, la justicia de la fe. El Apóstol aclaró suficientemente que la elección llena de gracia de Dios no excluye la libertad de la voluntad humana. De acuerdo con esta posición, el Apóstol demuestra ahora que los propios judíos tienen la culpa de su rechazo. No reconocieron la verdad de Dios, revelada a ellos en el Evangelio, y no quisieron reconocerla, porque creían en la justicia sólo en el cumplimiento de las obras de la ley. “¿Qué diremos?” es decir, ¿cuál es el resultado de lo dicho? El resultado es que no fueron los israelitas que la buscaron con tanto ahínco los que recibieron la justificación, sino los paganos que no contaban con ella. - “La justicia viene de la fe”. La expresión de la fe indica la forma en que los paganos lograron la justificación. Romanos 9:31. Pero Israel, que buscó la ley de justicia, no logró la ley de justicia. "La Ley de la Justicia". El ideal por el que se esforzaban los judíos no era la justicia misma, sino su ley: no un ser, sino una sombra, no un espíritu, sino una letra. Si para ellos se trataba de la justicia en sí misma, entonces la ley les mostraría el camino directo hacia ella, es decir, a través de la fe en Cristo (cf. Rm 10,4). Y ellos, en su afán de apariencia, terminaron en el camino equivocado. – El Apóstol no quiere en absoluto decir que la caída de Israel se produjo como resultado de su apego a la ley de Moisés, pero deja claro que Israel no entendió el significado de la ley misma, que quería conducirlos a Cristo. ¡Qué gran tragedia para un pueblo que estaba tan orgulloso de su ley y, sin embargo, interiormente permanecía completamente ajeno a ella! Romanos 9:32. ¿Por qué? porque no buscaron por fe, sino por obras de la ley. Porque tropezaron con la piedra de tropiezo, Romanos 9:33. como está escrito: He aquí, pongo en Sión una piedra de tropiezo y una piedra de escándalo; pero todo aquel que en él cree, no será avergonzado. El pensamiento del Apóstol aquí es: ¿por qué los judíos no alcanzaron la nueva ley de vida? Porque intentaron alcanzar este objetivo no por la fe, sino por los hechos (aquí se inserta la palabra: “ley”, según las mejores lecturas). Ellos (la partícula "para" aquí también es superflua, como lo muestran la mayoría de los mejores códigos) tropezaron, como obstáculo, con la piedra sobre la cual Isaías les advirtió como una piedra de extrema importancia, que, según la decisión de la voluntad Divina, debía convertirse en el tema de su fe (Isaías 8:14, 28:16). Así, Cristo o la verdad traída por Él era una verdadera revelación de la voluntad de Dios: Dios quería que los judíos se volvieran a Cristo, pero los judíos no querían hacerlo (Cf. 1 Cor 1,23; Gal 5,11). Tsang traduce la palabra ηυχόμην - simplemente: deseado. El Apóstol tuvo momentos en su vida en los que realmente tuvo tal deseo (cf. 2 Cor 1, 8. 11, 13, 7, 5). El Apóstol no explica en qué consistió exactamente el endurecimiento de Dios sobre Faraón, y los intérpretes entienden este endurecimiento en diferentes sentidos. La mayoría de los intérpretes cristianos antiguos lo explicaron no como producido por Dios mismo, sino como permitido por Dios (propter permisoem). "Dios endureció al faraón", dice Vasily Vel. - longanimidad y abolición de las ejecuciones que fortalecen su carácter malvado”. Teofilacto añade: “cuanto más filantrópico trata un amo a un mal sirviente, peor lo hace, no porque él mismo le enseñe el vicio, sino porque el sirviente se aprovecha de su longanimidad para aumentar su propia depravación”. Godet añade a esto que el propio Faraón inicialmente endureció su corazón, como consta en los capítulos VII, VIII y IX. libro Éxodo, y luego, como castigo por esto, Dios lo endureció (capítulos X, XI y XIV Éxodo). El propio Faraón primero rechazó las amonestaciones de Dios, que recibió a través de Moisés, y luego Dios lo hizo completamente sordo a cualquier otra amonestaciones. Y así su perseverancia sirvió como medio para glorificar el poder de Dios. Aquí hay injusticias, es decir por parte de Dios, no se cumplió, y Faraón, obviamente, habría muerto de todos modos, incluso si no hubiera estado en el trono, sino que hubiera sido un simple ciudadano: su carácter lo habría llevado a la destrucción en el último caso. Quizás te interese: