Глава IX

Η θλίψη του Αποστόλου για την απόρριψη του Ισραήλ (1–5). Αυτή η απόρριψη δεν έρχεται σε αντίθεση με τις θεϊκές υποσχέσεις (6–13). Αυτή η απόρριψη δεν έρχεται σε αντίθεση με τη δικαιοσύνη του Θεού (14–29). Γιατί το Ισραήλ δεν πέτυχε τη δικαιοσύνη (30–33). Ο Απόστολος είπε παραπάνω (Ρωμ. 1:16-17) ότι το Ευαγγέλιο προοριζόταν κυρίως για τους Εβραίους. Στη συνέχεια επεσήμανε ότι οι Εβραίοι είχαν εμπιστευθεί τις θείες υποσχέσεις της σωτηρίας εν Χριστώ (Ρωμ. 3:1–3) και ότι ο νόμος, αν και αρνητικά, προετοίμασε τους Εβραίους να λάβουν την ευαγγελική χάρη (Ρωμ. 3:20). Ωστόσο, οι Εβραίοι, ως έθνος, βρέθηκαν έξω από το κατώφλι της Βασιλείας του Χριστού - δεν δέχτηκαν το Ευαγγέλιο. Αυτή η συγκυρία δεν μπορούσε παρά να μπερδέψει τους ειδωλολάτρες χριστιανούς που αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Μερικοί από αυτούς θα μπορούσαν ακόμη και να είχαν μια τέτοια σκέψη: είναι αυτή η απιστία των Εβραίων στο Ευαγγέλιο απόδειξη ότι το Ευαγγέλιο που κηρύσσεται τώρα δεν είναι αληθινό; Προκειμένου να διαλύσει κάθε αμφιβολία που προκαλείται από τη μη αποδοχή του Ευαγγελίου από τους Εβραίους, ο Απόστολος προσθέτει στο δογματικό μέρος του μηνύματός του ένα τμήμα, ας πούμε, φιλοσοφικό και ιστορικό, στο οποίο εξηγεί λεπτομερώς τον λόγο της απόρριψης των Εβραίων από το Βασίλειο του Χριστού και αποδεικνύει ότι οι υποσχέσεις που δόθηκαν στον άχρονο λαό των Εβραίων δεν θα εκπληρωθούν ποτέ. IX-XI). Επιπλέον, αυτή η ενότητα έχει άμεση σύνδεση με το τέλος του Κεφαλαίου VIII. Εκεί ειπώθηκε ότι ο Θεός, αφού κάποτε προόρισε τους ανθρώπους για σωτηρία, τότε σίγουρα τους καλεί (εδ. 30). Αλλά οι Εβραίοι φαινόταν να αποδεικνύουν το αντίθετο: ήταν προκαθορισμένοι ή προεκλεγμένοι για σωτηρία - κι όμως ο Θεός δεν τους κάλεσε! Ο Απόστολος εξηγεί αυτή τη δυσκολία στο κεφάλαιο 9. Ρωμ.9:1. Λέω την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα, η συνείδησή μου μαρτυρεί με το Άγιο Πνεύμα, Πριν προχωρήσει στην επίλυση του ζητήματος της απιστίας των Εβραίων, ο Απόστολος θεωρεί απαραίτητο να δηλώσει ότι δεν είναι καθόλου εχθρός του Ισραήλ, όπως είναι συχνά οι αποστάτες. Αντιθέτως, αγαπά και εκτιμά τον λαό του και θα χαιρόταν να θυσιάσει την προσωπική του ευτυχία για τη σωτηρία του, αφού η απόρριψη του Ισραήλ προκαλεί τη μεγαλύτερη θλίψη στην καρδιά του. Ο Απόστολος πρώτα απ' όλα λέει ότι όλα όσα λέει περαιτέρω για τους Εβραίους θα είναι απολύτως σύμφωνα με την αλήθεια, γιατί δεν μπορεί να πει ψέματα, όντας σε στενή κοινωνία ζωής με τον Χριστό. Επιπλέον, η συνείδησή του μαρτυρεί επίσης ότι ο Απόστολος μιλά για δικό του λογαριασμό (σε μένα) και η συνείδησή του δεν μπορεί να τον εξαπατήσει, αφού δίνει τη φωνή της στο Άγιο Πνεύμα, δηλαδή δεν καθοδηγείται από κανένα σαρκικό συμφέρον, αλλά από την υψηλότερη αμερόληπτη αρχή - το Άγιο Πνεύμα που ζει σε πιστούς. Αν και η συνείδηση ​​του Παύλου δεν μπορεί να μεταδώσει τη μαρτυρία της απευθείας στους αναγνώστες της επιστολής, το ίδιο το γεγονός ότι ο Απόστολος αναφέρεται σε αυτήν δείχνει ότι δεν θα επιτρέψει στον Απόστολο να πει ψέματα. Έτσι, ο Απόστολος, μιλώντας για τη μαρτυρία της συνείδησης, θέλει να πει ότι εκφράζει τις διαβεβαιώσεις του αφού βιώσει την αλήθεια τους στη συνείδησή του. Ρωμ.9:2. ότι υπάρχει μεγάλη θλίψη για μένα και συνεχές μαρτύριο στην καρδιά μου: Ο απόστολος δεν λέει γιατί είναι τόσο λυπημένος, αλλά αυτό είναι κατανοητό χωρίς λόγια. Προφανώς, θρηνεί την απόρριψη των Εβραίων από τη Βασιλεία του Χριστού. Ρωμ.9:3. Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου, συγγενείς μου κατά σάρκα, «Θα ήθελα», δηλαδή, αν ήταν δυνατόν να σωθεί ο εβραϊκός λαός με τη δική του αυτοθυσία, ο Απόστολος θα είχε κάνει μια τέτοια αυτοθυσία 32. - «Να αφοριστεί» (ανάθεμα), δηλ. εκείνο το αντικείμενο που μεταξύ των Εβραίων ήταν καταδικασμένο σε καταστροφή για να ικανοποιήσει την οργή του Θεού.1. 12:3, 16:22). Ο απόστολος θα ήθελε να πεθάνει, στερούμενος την κοινωνία με τον Χριστό, να πεθάνει για την αιώνια σωτηρία των αδελφών του, ώστε η οργή του Θεού να μην πέσει πάνω τους, αλλά πάνω του (όπως ο Μωυσής - πρβλ. Έξοδος 32,32). Ρωμ.9:4. Δηλαδή, οι Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκει η υιοθεσία, και η δόξα, και οι διαθήκες, και ο νόμος, και η λατρεία και οι υποσχέσεις. Ρωμ.9:5. δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλους, ευλογητός στους αιώνας, αμήν. Ο Απόστολος απαριθμεί τις αρετές του εβραϊκού λαού, ενόψει των οποίων, κατά τη γνώμη του, θα άξιζε να θυσιάσει την προσωπική του σωτηρία για τη σωτηρία των ανθρώπων που τόσο διακρίνονται από τον Θεό. Ισραηλινοί. Το ίδιο το όνομα των Εβραίων - Ισραηλιτών, που τους δόθηκε στη μνήμη του μεγάλου προγόνου τους - Ιακώβ ή Ισραήλ, μιλάει για την αξιοπρέπειά τους (Γεν. 32:28 πρβλ. Ιω. 1:47). - «Υιοθεσία». Ο Ισραήλ υιοθετήθηκε από τον Θεό ως λαός, και ως εκ τούτου ο Θεός αυτοαποκαλείται Πατέρας τους (Εξ 4:22, 19:5· Δευτ. 14:1· Ωσ 11:1). Άλλα έθνη δεν ονομάστηκαν ποτέ γιοι του Ιεχωβά. – «Δόξα» είναι η συμβολικά ορατή παρουσία του Ιεχωβά στον πυλώνα του σύννεφου και της φωτιάς (Έξοδος 24:16) ή στο σύννεφο που γέμισε τον ναό του Σολομώντα κατά τον καθαγιασμό του (Γ' Βασιλέων 8:10 κ.ε.). - «Διαθήκες» - με τον Αβραάμ και τους άλλους πατριάρχες, και στη συνέχεια με όλο τον λαό (πρβλ. Σοφ. 18:22· Κύριος 17· Εφεσ. 2:12). - «Νομοθεσία» - δηλαδή η πανηγυρική διακήρυξη του νόμου στο όρος Σινά. Λατρεία - δηλαδή υπηρέτηση του Ιεχωβά στο ναό (κάτι που δεν συνέβαινε μεταξύ άλλων εθνών). – Οι «υποσχέσεις» είναι κυρίως μεσσιανικές. – «Πατέρες» – πάλι με ειδική έννοια της λέξης, δηλαδή, οι εκλεκτοί πατριάρχες του Θεού που στάθηκαν σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό. Μολονότι άλλα έθνη προέρχονται από σπουδαίους και ευφυείς ανθρώπους, αυτοί οι άνδρες δεν μπορούν να συγκριθούν με εκείνους που κλήθηκαν να επικοινωνήσουν στενά με τον Ιεχωβά. «Και από αυτούς είναι ο Χριστός κατά σάρκα». Ο Απόστολος περιορίζει την καταγωγή του Χριστού από τον Ισραήλ στη σάρκα, δηλαδή στη φυσική ανθρώπινη πλευρά της ύπαρξής Του (βλ. Ρωμ. 1:3). Από αυτήν την προσθήκη: «κατά σάρκα», είναι σαφές ότι ο Απόστολος θέλει να πει περαιτέρω για την άλλη, θεία, πλευρά της ύπαρξης του Χριστού. - «Ο Θεός που είναι πάνω από όλα». Αυτό το απόσπασμα είναι ένα εμπόδιο για τους διερμηνείς. Σε ποιον αναφέρονται αυτές οι λέξεις; Στον Χριστό ή στον Θεό; Μερικοί ερμηνευτές λένε ότι αυτά τα λόγια δεν μπορούν να ισχύουν για τον Χριστό, γιατί ο Απόστολος Παύλος δεν έχει άλλο μέρος όπου ο Χριστός αποκαλείται τόσο άμεσα Θεός. Επομένως, σε αυτή την έκφραση βλέπουν τον έπαινο προς τον Θεό Πατέρα. Άλλοι, αντίθετα, υποστηρίζουν ότι γραμματικά αυτές οι λέξεις μπορεί κάλλιστα να είναι συνέχεια της προηγούμενης έκφρασης: Χριστός κατά σάρκα, και ότι δεν υπάρχει λόγος να δούμε σε αυτές μια δόξα του Θεού, αφού τίποτα δεν ειπώθηκε για τον Θεό πριν από αυτό. Αν δούμε σε αυτή τη δοξολογία προς τον Θεό ευγνωμοσύνη για τα ελέη που έδειξε στον λαό του Ισραήλ, για τα οποία ο Απόστολος μιλάει παραπάνω, τότε αυτή η υπόθεση θα αντικρουστεί από το γεγονός ότι ο Απόστολος στο υπό συζήτηση χωρίο δεν υμνεί το έλεος, αλλά τη δύναμη του Θεού (που είναι πάνω από όλα). Τότε, δεν υπάρχει τίποτα που να ντρέπεται από μια τόσο άμεση ομολογία της Θείας αξιοπρέπειας του Χριστού, αφού ο Χριστός ονομάζεται ήδη Θεός στο Α' Τιμόθεο 3:16 («Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα»), και αν από την τελευταία. στον Φίλιππο. Ο Απόστολος αποδίδει στον Χριστό ύπαρξη ίση με τον Θεό (Φιλ. 2:6 ιθε). Τέλος, σε όλους τους δοξασμούς προς τον Θεό, η λέξη ευλογημένος βρίσκεται στην αρχή της πρότασης, αλλά εδώ στο τέλος (πρβλ. Β' Κορ. 1:3· Εφεσ. 1:3). Λαμβάνοντας υπόψη την ισχύ των στοιχείων που δίνονται υπέρ της άποψης ότι η δοξολογία αναφέρεται στον Χριστό, καθώς και την ομόφωνη φωνή των αρχαίων εκκλησιαστικών ερμηνευτών (Ωριγένης, Κυπριανός, Επιφάνιος, Αθανάσιος, Χρυσόστομος, Θεοδώρητος κ.λπ.), είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί αυτή η γνώμη ως η μόνη σωστή. Ρωμ.9:6. Αλλά δεν είναι ότι ο λόγος του Θεού δεν έγινε πραγματικότητα: γιατί δεν είναι όλοι Ισραηλίτες που είναι Ισραηλίτες. Η απόρριψη μεγάλου μέρους του Ισραήλ δεν έρχεται σε αντίθεση με τις θεϊκές υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατριάρχες αυτού του λαού. Ο Θεός δεν είπε ποτέ ότι όλοι οι απόγονοι του Αβραάμ θα ήταν άξιοι της σωτηρίας που είχε υποσχεθεί στον Αβραάμ: η υπόσχεσή Του αφορούσε μόνο ένα μέρος των απογόνων του Αβραάμ. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η σωτηρία δεν υποσχέθηκε σε όλα τα παιδιά του Αβραάμ, αλλά μόνο στον Ισαάκ, τον γιο του Αβραάμ, σύμφωνα με την υπόσχεση. Αυτό μπορεί να φανεί ακόμη πιο καθαρά στη μοίρα των γιων της Ρεβέκκας. Η απόρριψη του Ισμαήλ θα μπορούσε επίσης να εξηγηθεί κάπως από το γεγονός ότι η μητέρα του Άγαρ ήταν σκλάβα. Αλλά ο Ιακώβ και ο Ησαύ κατάγονταν από την ίδια μητέρα και από τον ίδιο πατέρα, ο οποίος είχε ήδη ανακηρυχθεί τότε κληρονόμος της υπόσχεσης. Κι όμως ένας από αυτούς απορρίφθηκε. Από αυτό το τελευταίο παράδειγμα φαίνεται ξεκάθαρα ότι η εκλογή δεν εξαρτάται από την αξιοπρέπειά μας (ο Ησαύ ήταν, γενικά, επίσης καλός άνθρωπος), αλλά από το θέλημα του Θεού, και ο Θεός καθόρισε τη μοίρα τους ακόμη και πριν από τη γέννηση και των δύο. «Μα δεν είναι αυτό...» Ο απόστολος επιστρέφει στην καταθλιπτική σκέψη του για την απόρριψη του Ισραήλ. Ναι, σαν να έλεγε, το Ισραήλ απορρίπτεται, ο λαός του Θεού αποκλείεται από τη Βασιλεία του Χριστού! Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι οι θεϊκές υποσχέσεις που δόθηκαν στους προπάτορες αυτού του λαού (ο λόγος του Θεού) δεν θα πραγματοποιηθούν. - «Από το Ισραήλ», δηλαδή από τον Ιακώβ, που ονομάζεται Ισραήλ. Οι υποσχέσεις που δόθηκαν σε αυτόν τον πατριάρχη δεν ισχύουν για όλους τους φυσικούς απογόνους του Ισραήλ. Ο Απόστολος μιλά νωρίτερα για τον Ισραήλ παρά για τον Αβραάμ, πιθανώς επειδή τον παρακίνησε να το κάνει από το γεγονός ότι είχε ήδη (στο εδάφιο 4) ονομάσει Ισραηλίτες το πρώτο πλεονέκτημα του εβραϊκού λαού. Ρωμ.9:7. και όχι όλα τα παιδιά του Αβραάμ που είναι από το σπέρμα του, αλλά λέγεται: «Το σπέρμα σου θα κληθεί στον Ισαάκ». Πιο σωστά, αυτό το εδάφιο θα πρέπει να μεταφραστεί ως εξής: «και αν αυτοί (δηλαδή οι Ισραηλίτες) είναι το «σπέρμα του Αβραάμ», αυτό δεν σημαίνει ότι είναι «παιδιά». Αυτή η έκφραση παιδί (τέκνα) έχει αναμφίβολα εδώ ιδιαίτερη σημασία: σημαίνει παιδιά του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 8,16), δηλαδή κληρονόμοι των θείων υποσχέσεων. Ο επόμενος, 8ος στίχος («παιδιά του Θεού») μιλά για αυτήν την κατανόηση. - «Στον Ισαάκ...». Μόνο όταν κοιτάξουν τον Ισαάκ όλοι θα πουν: «Εδώ είναι ένας απόγονος του Αβραάμ!» Θα υπάρξουν και άλλοι απόγονοι του Αβραάμ μέσω του Ισμαήλ και άλλων γιων, αλλά δεν θα αναγνωριστούν από όλους ως αληθινά παιδιά του. Ρωμ.9:8. Δηλαδή, τα παιδιά της σάρκας δεν είναι παιδιά του Θεού, αλλά τα παιδιά της υπόσχεσης αναγνωρίζονται ως ο σπόρος. «Τέκνα της επαγγελίας», δηλαδή γεννήθηκαν δυνάμει της Θείας υπόσχεσης (Γαλ. 4:23), όπως ο Ισαάκ, που γεννήθηκε σε εποχή που οι γονείς του, σύμφωνα με τη φυσική τάξη, δεν μπορούσαν να τεκνοποιήσουν (Ρωμ. 4:19). «Η δύναμη της υπόσχεσης γέννησε παιδί» (Ιωάννης Χρυσόστομος). – «Αναγνωρισμένο» – φυσικά, από τον Θεό. - «Για τον σπόρο», δηλαδή για τους αληθινούς απογόνους του Αβραάμ, που έχουν ορισμένα δικαιώματα. Ρωμ.9:9. Και ο λόγος της υπόσχεσης είναι ο εξής: Την ίδια ώρα θα έρθω και η Σάρα θα αποκτήσει έναν γιο. Ο Απόστολος στηρίζει τη γενική θέση που εκφράζεται στο 8ο άρθρο σε ένα γνωστό ιδιωτικό ιστορικό γεγονός που περιγράφεται στο XVIII κεφάλαιο. βιβλίου Γένεση. - "Ταυτόχρονα", - δηλ. σε ένα χρόνο, ή: περίπου την ίδια ώρα τον επόμενο χρόνο. - «Θα γίνει γιος». Αυτή η πρόβλεψη για τη γέννηση ενός παιδιού από τη Σάρα, δηλαδή ενός γιου, ήταν απόδειξη ότι ο Ισαάκ γεννήθηκε πράγματι μέσω της δράσης μιας ειδικής δύναμης. Ρωμ.9:10. Και όχι μόνο αυτό. αλλά έτσι έγινε και με τη Ρεβέκκα, όταν συνέλαβε ταυτόχρονα δύο γιους από τον Ισαάκ τον πατέρα μας. Η ιδέα της ανεξαρτησίας της λήψης σωτηρίας από τη σωματική προέλευση επιβεβαιώνεται περαιτέρω από την ιστορία των γιων της Ρεβέκκας. Και οι δύο γιοι της, ο Ιακώβ και ο Ησαύ, ήταν εντελώς πανομοιότυποι στην καταγωγή - και οι δύο γεννήθηκαν την ίδια εποχή και από τον ίδιο πατέρα και την ίδια μητέρα, και όμως το ίδιο πράγμα συνέβη εδώ (έγινε) όπως και σε σχέση με τον Ισαάκ και τον Ισμαήλ, δηλαδή, όπως φαίνεται από όσα ακολουθούν, η εκλογή του ενός και η απόρριψη του άλλου. - «Πάτερ ημών». Ο Απόστολος αποκαλεί τον Ισαάκ δικό μας γιατί εδώ μιλάει κυρίως σε Εβραίους Χριστιανούς. Ρωμ.9:11. Διότι όταν δεν είχαν γεννηθεί ακόμη και δεν είχαν κάνει τίποτα καλό ή κακό [για να πραγματοποιηθεί ο σκοπός του Θεού στην εκλογή Ρωμ.9:12. όχι από έργα, αλλά από Αυτόν που καλεί], της ειπώθηκε: ο μεγαλύτερος θα σκλαβωθεί από τον νεότερο, Πριν παρουσιάσει το διάταγμα του Θεού για τη μοίρα του Ησαύ και του Ιακώβ, ο Απόστολος θεωρεί απαραίτητο να μιλήσει για τις συνθήκες υπό τις οποίες ανακοινώθηκε αυτό το διάταγμα. Αυτό είναι σημαντικό με την έννοια ότι αυτό κάνει τον παραπάνω ορισμό ακόμη πιο ουσιαστικό. Η πρώτη περίσταση είναι ότι και οι δύο γιοι της Ρεβέκκας δεν είχαν γεννηθεί ακόμη εκείνη την εποχή, και η δεύτερη, ως αποτέλεσμα της πρώτης, είναι ότι κανένας από τους δύο δεν είχε δείξει ακόμη τη διάθεσή του σε καμία ενέργεια. Ωστόσο, ο Θεός ήδη προκαθόρισε τη μοίρα και των δύο, ώστε να είναι πάντα σαφές σε όλους ότι επιλέγει και φέρνει ορισμένα πρόσωπα πιο κοντά στον εαυτό Του σύμφωνα με το θέλημά Του. Γιατί το κάνει αυτό ο Θεός; Οι Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας απαντούν συμφωνητικά: «κατά την πρόγνωσή Του» (πρβλ. Ρωμ. 8:29). Αν και ο Ιακώβ και ο Ησαύ δεν υπήρχαν ακόμη, ο Θεός ήξερε ήδη πώς θα ήταν (Ιωάννης Χρυσόστομος). - «Της το είπαν». Το απόσπασμα από τη Γεν. 25:23 Ο Απόστολος παραθέτει από το κείμενο του LXX. "Ο "μεγαλύτερος" είναι ο Ησαύ. - "Μικρότερος" - Ιακώβ. - "Στην υποδούλωση". Εφόσον οι απόγονοι του Ησαύ υπάγονταν στους απογόνους του Ιακώβ μόνο από την εποχή του Δαβίδ έως τον Ιωράμ και υπό τους Μακκαβαίους, και εδώ αναμφίβολα υποδεικνύεται μια σταθερή σχέση μεταξύ αυτών των λαών, είναι πιο φυσικό να δούμε σε αυτή την υποδούλωση μια ένδειξη ότι ο Ιακώβ θα γίνει ο κληρονόμος όλων των θεοκρατικών πλεονεκτημάτων. Έτσι, ένας σκλάβος συνήθως δεν λάμβανε κληρονομιά μετά το θάνατο του κυρίου του: όλη η περιουσία πήγαινε στους γιους του κυρίου. Ρωμ.9:13. όπως είναι γραμμένο: τον Ιακώβ τον αγάπησα, αλλά τον Ησαύ τον μισούσα. Η στάση του Θεού προς τον Ησαύ και τον Ιακώβ παρέμεινε η ίδια σε όλη την περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης. Ο τελευταίος προφήτης, ο Μαλαχίας, παραθέτει τα λόγια του Ιεχωβά στα οποία ο Ιεχωβά μιλά για την αγάπη Του για τον Ιακώβ και το μίσος Του για τον Ησαύ (Μαλ. 1:2-3 ελεύθερα σύμφωνα με το LXX). Φυσικά, το μίσος προς τον Ησαύ πρέπει να γίνει κατανοητό με την ίδια έννοια με την οποία ο Χριστός μίλησε για το μίσος που έπρεπε να έχουν οι μαθητές Του για τους πατέρες, τις μητέρες και τους εαυτούς τους (Λουκάς 14:26, 16:13). Όπως οι Χριστιανοί πρέπει να προτιμούν τις άμεσες απαιτήσεις του Χριστού από ό,τι τους είναι αγαπητό, σε περίπτωση σύγκρουσης μεταξύ των προσωπικών τους συμφερόντων και του οφέλους της υπόθεσης του Χριστού, έτσι και ο Θεός, για να εκπληρώσει τους στόχους της οικονομίας Του για τη σωτηρία των ανθρώπων, προτίμησε τον Ιακώβ από τον Ησαύ. Όμως, χωρίς να λάβει θεοκρατικά δικαιώματα, ο Ησαύ δεν έχασε τα δικαιώματα για την αιώνια σωτηρία, τα οποία παραχωρήθηκαν σε όλους τους ειδωλολάτρες. Ρωμ.9:14. Τι να πούμε; Δεν είναι αλήθεια με τον Θεό; Αποκλείεται. Ο Απόστολος ανακάλυψε από παραδείγματα από την ιστορία των πατριαρχικών χρόνων ότι η εκλογή ενός προσώπου από τον Θεό εξαρτάται μόνο από τον ίδιο τον Επιλογέα ή τον Καλούντα. Αυτό μπορεί να φαίνεται άδικο σε κάποιον, και για να επιλύσει μια τέτοια αμφιβολία, ο Απόστολος αναφέρεται επίσης στα λόγια του ίδιου του Θεού που είπε στον Μωυσή και στα λόγια της Γραφής σχετικά με τη σκλήρυνση του Φαραώ από τον Θεό. Έτσι, με τα λόγια της Γραφής, επιβεβαιώνει τη διδασκαλία του για την ελευθερία του Θεού στο θέμα της εκλογής και, επιπλέον, βρίσκει τη βάση για την ιδέα ότι ο Θεός σκληραίνει ακόμη και τους ανθρώπους σύμφωνα με το θέλημά Του (14-18). Σε αυτό, ο Απόστολος θα μπορούσε και πάλι να αντιταχθεί: «Αν ο ίδιος ο Θεός κάνει τα πάντα, τότε γιατί θα κρίνει τους ανθρώπους;» Δεν φταίνε άλλωστε που δεν ήταν ανάμεσα στους εκλεκτούς. Ο Απόστολος απαντά σε αυτό ότι και πάλι δεν μπορούμε να κατακρίνουμε τον Θεό που μας φέρθηκε άδικα, γιατί γενικά δεν έχουμε κανένα δικαίωμα σε σχέση με Αυτόν. Έχει κάθε δικαίωμα να κάνει με τα δημιουργήματά Του όπως θέλει! Και τότε, ο Θεός δεν χρησιμοποιεί τα αναφαίρετα δικαιώματά Του για να βλάψει τους ανθρώπους. Αντίθετα, τους γλιτώνει, αν και στην πραγματικότητα είναι από καιρό ώριμοι για καταστροφή. Περιμένει τη μεταστροφή τους για να τους δείξει τα πλούτη του ελέους Του. Ακόμη και όσοι έχουν ήδη βρει το έλεος του Θεού, που σώζονται, θα πρέπει να θεωρούν τον εαυτό τους ως άχρηστα σκεύη, που μόνο με τη χάρη του Θεού έγιναν σκεύη ελέους. Άλλωστε όλοι οι άνθρωποι υπέκυψαν στην οργή του Θεού – είτε ήταν ειδωλολάτρες είτε Εβραίοι (19-24). Και αυτό δεν ήταν γνωστό πριν; Η κλήση των Εθνών και ενός υπολοίπου ή κάποιου μικρού αριθμού Εβραίων είχε προφητευτεί από καιρό. Ταυτόχρονα, υποδείχθηκε ότι αυτό το ίδιο το υπόλοιπο των Ιουδαίων θα σωθεί ξανά μόνο με τη χάρη του Θεού (25-29). Έτσι, είναι σαφές ότι ο Θεός ενήργησε γενικά δίκαια στο θέμα της κλήσης των ανθρώπων: έπρεπε να είχαν απορριφθεί όλοι, αλλά δεν το έκανε αυτό, αλλά κάλεσε και δόξασε πολλούς. «Ο Θεός δεν έχει δίκιο», δηλαδή, προτιμά πραγματικά το ένα από το άλλο, ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματα και τα δικαιώματα των ανθρώπων; - «Καμία περίπτωση». Ο Θεός δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αδικία. Βλέπει όλους τους ανθρώπους ως αμαρτωλούς και δεν μπορούν να κάνουν τις απαιτήσεις τους, να εκφράσουν καμία δυσαρέσκεια, βλέποντας ότι ο Θεός δεν τους καλεί. Η επιλογή ανήκει μόνο στον Θεό και Αυτός, φυσικά, με τη σοφία και την πρόγνωσή Του, κάνει μια τέτοια επιλογή. Ρωμ.9:15. Γιατί λέει στον Μωυσή: Θα ελεήσω όποιον ελεήσω. Θα μετανιώσω όποιον λυπάμαι. Ρωμ.9:16. Άρα, η συγχώρεση δεν εξαρτάται από αυτόν που επιθυμεί και όχι από αυτόν που αγωνίζεται, αλλά από τον Θεό που ελεεί. Ο ίδιος ο Θεός είπε στον Μωυσή, τον νομοθέτη, ότι ανταμείβει με το έλεός Του όποιον θέλει (Εξ. 33:19 - κατά LXX). Εδώ δίνεται ο γενικός κανόνας των σχέσεων του Θεού με τους ανθρώπους: έτσι ενεργούσε πάντα και θα συνεχίσει να ενεργεί ο Κύριος. Δεν υπάρχει άμεση σχέση εδώ μόνο με τον Μωυσή. Το «έλεος» και το «λυπήσου» είναι έννοιες συνώνυμες. Ο Κύριος ο Θεός με αυτά τα λόγια θέλει να καταστήσει σαφές ότι οι άνθρωποι μπορούν να λάβουν κάποιο όφελος από τον Θεό ακριβώς ως έλεος, ως δώρο. - «Όχι από αυτόν που επιθυμεί και όχι από αυτόν που αγωνίζεται». Αυτό μιλάει για όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους - και τους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους. Δεν μπορούν να λάβουν μόνοι τους το δώρο του ελέους του Θεού, όσο κι αν το επιθυμούν και όσο σκληρά κι αν προσπαθούν. Η έκφραση «προσπαθώ» (τρέχω) χρησιμοποιήθηκε αρχικά για όσους διαγωνίζονταν στις λίστες του τσίρκου, οι οποίοι καταπονούσαν όλες τους τις δυνάμεις για να φτάσουν στον στόχο όσο το δυνατόν γρηγορότερα (βλ. Α' Κορ. 9:24). Ρωμ.9:17. Διότι η Γραφή λέει στον Φαραώ: Γι' αυτόν ακριβώς τον σκοπό σε ανέστησα, για να δείξω τη δύναμή Μου πάνω σου, και να κηρυχτεί το όνομά μου σε όλη τη γη. Ρωμ.9:18. Λοιπόν, ελεεί όποιον θέλει. και όποιον θέλει σκληραίνει. Με τον ίδιο τρόπο, με τα λόγια της Γραφής, ο Απόστολος επιβεβαιώνει την ιδέα ότι και ο Θεός σκληραίνει όποιον θέλει. Για αυτό ο Απόστολος αναφέρεται στην 16η Τέχνη. Κεφάλαιο ΙΧ βιβλίο Έξοδος (Έξοδος 9:16), το οποίο παραθέτει σύμφωνα με το LXX με ορισμένες παρεκκλίσεις. - «Γραφή». Φυσικά, δεν ήταν η ίδια η Γραφή που μίλησε στον Φαραώ, αλλά ο Θεός. αλλά στην παρούσα περίπτωση ο Απόστολος χρειαζόταν να εκθέσει ακριβώς τη μαρτυρία του Λόγου του Θεού, για να σταματήσει το στόμα όλων των αντιρρητών. Η Γραφή λέει ότι αυτό ήταν αρκετά αρκετό για τον σκοπό που είχε ο Απόστολος. - «Βάλε σε», δηλαδή στη θέση που κατείχε ο Φαραώ της εποχής της Εξόδου. Αυτός ο άνθρωπος, λοιπόν, σύμφωνα με τους ειδικούς τρόπους της Πρόνοιας του Θεού, έγινε βασιλιάς της Αιγύπτου ακριβώς τη στιγμή που ο Κύριος θέλησε να αποκαλύψει τη δόξα Του. - «Να δείξω από πάνω σου» ακριβώς μέσα από την πλήρη ταπείνωσή σου. – Ο απόστολος εδώ αναφέρεται στις θαυματουργές πληγές που έστειλε ο Θεός στην Αίγυπτο. - «Για να μπορεί να κηρυχτεί». Για να διαδοθεί σε όλη τη γη η είδηση ​​Εκείνου που τόσο αυστηρά τιμώρησε τον πανίσχυρο Φαραώ. «Λοιπόν…». Ο Απόστολος για άλλη μια φορά επισημαίνει το συμπέρασμα που προκύπτει από όσα λέγονται στη Γραφή για την ελευθερία του Θεού στη συγχώρεση και τη σκλήρυνση του ανθρώπου. Αυτό το συμπέρασμα είναι το εξής: ο Θεός δεν δεσμεύεται στη σχέση Του με τον άνθρωπο από ανθρώπινες φιλοδοξίες και πράξεις (εδ. 16). «Σκληραίνει», δηλαδή, κάνει τον άνθρωπο να μην μπορεί να αντιληφθεί τις εντυπώσεις που θα μπορούσαν να τον διορθώσουν (πρβλ. Πράξεις 19:9· Εβρ. 3:8, 13–15, 4:7) 33. Ρωμ.9:19. Θα μου πεις: «Τι άλλο με κατηγορείς; Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; Ρωμ.9:20. Και ποιος είσαι, άνθρωπε, που μαλώνεις με τον Θεό; Θα πει το προϊόν στο άτομο που το έφτιαξε: "Γιατί με έκανες έτσι;" Μαζί με τις ενδείξεις της πλήρους ελευθερίας του Θεού, με την οποία Αυτός ελεεί άλλους και σκληραίνει άλλους, οι Γραφές περιέχουν επανειλημμένα ομιλίες του Ιεχωβά γεμάτες μομφές προς τους πεισματάρους αμαρτωλούς. Οι αναγνώστες των βιβλίων των προφητών, όπου τέτοιες καταγγελίες είναι συχνότερες, θα μπορούσαν, μετά από όσα είπε ο Απόστολος, να αμφισβητήσουν τη δικαιοσύνη μιας τέτοιας στάσης του Θεού απέναντι στους αμαρτωλούς. Εάν η σκλήρυνση στην αμαρτία είναι θέμα του θελήματος του Θεού, τότε κανείς δεν μπορεί να πάει ενάντια σε αυτό το θέλημα και όλοι θα αμαρτήσουν! Έχει τότε ο Θεός το δικαίωμα να κατακρίνει ένα τέτοιο άτομο; Ο Απόστολος απαντά στην ένσταση αυτή επισημαίνοντας την ασημαντότητα του ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Ο άνθρωπος είναι δημιούργημα του Θεού και δεν έχει δικαίωμα να στραφεί στον Δημιουργό με ερωτήσεις σχετικά με το γιατί του δόθηκε αυτός ο σκοπός και όχι άλλος από τον Θεό. - "Ανθρώπινος". Έτσι καλεί ο Απόστολος τον αντιρρησία να δείξει την ασημαντότητά του ενώπιον του Θεού. Είναι σαφές ότι αυτή η λέξη είναι σύμφωνη με την ακόλουθη λέξη: «Θεός». "Προϊόν" - στα ελληνικά. πλάσμα - σημαίνει κάθε πράγμα που φτιάχνει ο άνθρωπος, ειδικά τα έργα ενός γλύπτη και γλύπτη. Ρωμ.9:21. Δεν έχει ο αγγειοπλάστης δύναμη πάνω στον πηλό, ώστε από το ίδιο μείγμα να φτιάξει ένα σκεύος για τιμητική χρήση και ένα άλλο για χαμηλή; Άλλη μια σύγκριση που εξηγεί τα δικαιώματα του Θεού Δημιουργού σε σχέση με τη δημιουργία. Το νόημα αυτής της σύγκρισης είναι αυτό. Ακριβώς όπως ένας αγγειοπλάστης έχει κάθε δικαίωμα να δώσει σε κάθε σκεύος προετοιμάζει τον δικό του σκοπό, έτσι και ο Δημιουργός έχει το δικαίωμα να κάνει το ίδιο σε σχέση με το πλάσμα, ακόμα κι αν μέσω αυτού η μία δημιουργία βρεθεί σε μεγαλύτερη τιμή από την άλλη. Αλλά πώς ο Δημιουργός χρησιμοποιεί πραγματικά τα δικαιώματά Του, ο Απόστολος δεν μιλάει ακόμη γι' αυτό εδώ. Χρειάζεται μόνο να αντικρούσει την αντίρρηση που εγείρεται στο εδάφιο 19 κατά της ελευθερίας του Θεού, για την οποία μίλησε ο Απόστολος στο εδάφιο 18. Ρωμ.9:22. Λοιπόν, αν ο Θεός, θέλοντας να δείξει οργή και να αποκαλύψει τη δύναμή Του, με μεγάλη υπομονή γλίτωσε τα δοχεία της οργής, έτοιμα για καταστροφή, Ρωμ.9:23. για να δείξουμε μαζί τον πλούτο της δόξας Του πάνω στα σκεύη του ελέους, που έχει ετοιμάσει για δόξα, Ρωμ.9:24. πάνω από εμάς, τους οποίους κάλεσε όχι μόνο από τους Ιουδαίους, αλλά και από τους Εθνικούς; «Τι τότε»; Η ερώτηση που περιέχεται σε αυτούς τους στίχους είναι μια λεγόμενη ανακολούθ, δηλαδή μια δευτερεύουσα πρόταση χωρίς την κύρια. Αλλά αυτή η πρόταση προφανώς πρέπει να συμπληρωθεί από τον στίχο 14, ακριβώς έτσι: «Τι λοιπόν; Αναγνωρίζουμε ήδη τον Θεό ως άδικο αν…», κ.λπ. – Αν στην τέχνη. 19–21 η αλήθεια του Θεού εξηγήθηκε από μια αφηρημένη σκοπιά, εδώ απεικονίζεται η πραγματική Του στάση απέναντι στους ανθρώπους, σαν να στέκεται σε αντίθεση με αυτήν την αλήθεια. Ο απόστολος θέλει να πει το εξής: Ο Θεός φέρει ή φυλάει με μεγάλη μακροθυμία τα σκεύη της οργής, για να τα κάνει σκεύη χάριτος. Όλοι όσοι έχουν κατακτήσει τη δόξα πρέπει να ομολογήσουν ότι αρχικά ήταν σκεύη οργής, έτοιμα για καταστροφή και ότι οφείλουν μόνο στη μακροθυμία του Θεού ότι έγιναν σκεύη χάριτος. Και αυτή η αλήθεια έχει εφαρμογή και στους ειδωλολάτρες και στους Εβραίους. Ρωμ.9:25. Ακριβώς όπως λέει ο Ωσηέ: «Δεν θα ονομάσω τον λαό μου λαό μου, και όχι αγαπητό μου, αγαπημένο». Ρωμ.9:26. Και στον τόπο όπου τους ειπώθηκε: «Δεν είστε λαός μου», εκεί θα ονομαστούν γιοι του ζωντανού Θεού. Ρωμ.9:27. Και ο Ησαΐας δηλώνει σχετικά με τον Ισραήλ: Αν και οι γιοι του Ισραήλ ήταν τόσοι όσο η άμμος της θάλασσας, μόνο ένα υπόλοιπο θα σωθεί. Ρωμ.9:28. γιατί το θέμα έχει τελειώσει και σύντομα θα αποφασιστεί στην πραγματικότητα. ο Κύριος θα ολοκληρώσει το αποφασιστικό έργο στη γη. Ρωμ.9:29. Και, όπως προείπε ο Ησαΐας: αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, θα είχαμε γίνει σαν τα Σόδομα και θα ήμασταν σαν τα Γόμορρα. Εδώ ο Απόστολος παραθέτει στοιχεία από την Παλαιά Διαθήκη ότι τα δοχεία του ελέους οφείλουν την ύπαρξή τους μόνο στη μακροθυμία του Θεού, με την οποία ο Θεός προηγουμένως τα φύλαξε, αν και ήταν σκεύη οργής. Ταυτόχρονα, ο Απόστολος αποδεικνύει ότι αυτά τα δοχεία του ελέους καλούνται εξίσου και από τους Ιουδαίους και από τους ειδωλολάτρες. - «Όπως λέει ο Ωσηέ». Ο Απόστολος αναφέρει την προφητεία του Ωσηέ ως πρόβλεψη για τη μελλοντική μεταστροφή των ειδωλολατρών στην Εκκλησία του Χριστού (προφανώς τέθηκε για να εξηγήσει την τελευταία έκφραση του στίχου 24: και από τους ειδωλολάτρες). Αλλά τι λόγο είχε ο Απόστολος για να ερμηνεύσει τα λόγια του Ωσηέ όπως ίσχυαν για τους ειδωλολάτρες; Εξάλλου, εκεί (Ωσηέ 2:23, 1:10) πράγματι μιλάμε για την έκκληση προς τον Θεό του Ισραήλ που έχει αποστατήσει από την αληθινή πίστη; Ναι, αυτό είναι αλήθεια. Τι αντιπροσώπευε όμως αυτός ο Ισραήλ που αποστάτησε από τον Ιεχωβά, αν όχι τους ίδιους ειδωλολάτρες;! Όπως είναι φυσικό, το ίδιο και ο Απ. Ο Παύλος, ήταν ο εκπρόσωπος όλης της ειδωλολατρίας και η σωτηρία που υποσχέθηκε ο Ωσηέ στον Ισραήλ, εξισώθηκε με τους ειδωλολάτρες, ορθώς θεωρήθηκε ο κλήρος όλων των ειδωλολατρών που ήταν διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο. Κάθε ειδωλολατρικός λαός, στη χώρα του, χωρίς να γίνει προσήλυτος του λαού του Ισραήλ, μπορεί να γίνει λαός του Θεού. «Και ο Ησαΐας δηλώνει...». Εδώ ο Απόστολος αποδεικνύει τη σκέψη που εξέφρασε στην αρχή του κεφαλαίου ότι από τον λαό του Ισραήλ θα σωθούν μόνο όσοι βαδίζουν στα χνάρια του Αβραάμ και οι αναληθείς Ισραηλίτες πρέπει να απορριφθούν (εδ. 27-28). Αλλά αυτή η σωτηρία του υπολοίπου και πάλι, όπως και η κλήση των ειδωλολατρών, είναι έργο Θείου ελέους (εδ. 29). Σώζονται όχι επειδή από τη φύση τους ήταν σκεύη ελέους, αλλά επειδή η χάρη του Θεού (προληπτική) τους έδωσε την ευκαιρία να ακούσουν και να αντιληφθούν το ευαγγελικό κήρυγμα. Χωρίς αυτή την προϋπόθεση, οι άνθρωποι παραμένουν παιδιά της οργής του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 1:18, 20). Μπορεί να σημειωθεί ότι εδώ, με αυτόν τον τρόπο, συνδυάζεται το δόγμα τόσο του Θείου προορισμού όσο και της ελευθερίας της ανθρώπινης βούλησης: Ο Θεός φέρνει στην πίστη στον Χριστό μόνο εκείνους που θέλουν να πιστέψουν. και ότι υπάρχουν άνθρωποι που μπορούν να δεχτούν το κήρυγμα του Ευαγγελίου είναι ήδη το αποτέλεσμα της επιρροής της προληπτικής χάρης (ή της μακροθυμίας) στην ανθρώπινη καρδιά. Ωστόσο, αυτή η χάρη λειτουργεί σε κάποιους, αλλά όχι σε άλλους. Ο λόγος αυτής της διαφοράς βρίσκεται στους ίδιους τους ανθρώπους... Ρωμ.9:30. Τι να πούμε; Οι Εθνικοί, που δεν επιζητούσαν τη δικαιοσύνη, έλαβαν τη δικαιοσύνη, τη δικαιοσύνη της πίστεως. Ο Απόστολος διευκρίνισε επαρκώς ότι η γεμάτη χάρη εκλογή του Θεού δεν αποκλείει την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης. Σύμφωνα με αυτή τη θέση, ο Απόστολος τώρα αποδεικνύει ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι φταίνε για την απόρριψή τους. Δεν αναγνώρισαν την αλήθεια του Θεού, που τους αποκαλύφθηκε στο Ευαγγέλιο, και δεν ήθελαν να την αναγνωρίσουν, γιατί πίστευαν στη δικαιοσύνη μόνο στην εκπλήρωση των έργων του νόμου. «Τι να πούμε;» δηλαδή ποιο είναι το αποτέλεσμα αυτών που ειπώθηκαν; Το αποτέλεσμα είναι ότι δεν έλαβαν δικαίωση οι Ισραηλίτες που το επεδίωκαν τόσο ένθερμα, αλλά οι ειδωλολάτρες που δεν την υπολόγιζαν. - «Η δικαιοσύνη προέρχεται από την πίστη». Η έκφραση από την πίστη δείχνει τον τρόπο με τον οποίο επιτεύχθηκε η δικαίωση από τους ειδωλολάτρες. Ρωμ.9:31. Αλλά ο Ισραήλ, που αναζητούσε το νόμο της δικαιοσύνης, δεν πέτυχε το νόμο της δικαιοσύνης. «Ο Νόμος της Δικαιοσύνης». Το ιδανικό για το οποίο προσπάθησαν οι Εβραίοι δεν ήταν η ίδια η δικαιοσύνη, αλλά ο νόμος της - όχι ένα ον, αλλά μια σκιά, όχι ένα πνεύμα, αλλά ένα γράμμα. Αν γι' αυτούς ήταν θέμα δικαιοσύνης από μόνο του, τότε ο νόμος θα τους έδειχνε τον άμεσο δρόμο προς αυτήν, δηλαδή μέσω της πίστης στον Χριστό (πρβλ. Ρωμ. 10:4). Και αυτοί, στην επιθυμία τους για εμφάνιση, κατέληξαν σε λάθος δρόμο των υποθέσεων. – Ο Απόστολος δεν θέλει καθόλου να πει ότι η πτώση του Ισραήλ συνέβη ως αποτέλεσμα της προσκόλλησής του στο νόμο του Μωυσή, αλλά ξεκαθαρίζει ότι ο Ισραήλ δεν κατάλαβε την έννοια του ίδιου του νόμου, που ήθελε να τον οδηγήσει στον Χριστό. Τι μεγάλη τραγωδία για έναν λαό που ήταν τόσο περήφανος για τον νόμο του και όμως μέσα του παρέμενε εντελώς ξένος σε αυτόν! Ρωμ.9:32. Γιατί; γιατί δεν αναζητούσαν στην πίστη, αλλά στα έργα του νόμου. Διότι σκόνταψαν πάνω από την πέτρα που σκοντάφτει, Ρωμ.9:33. Όπως είναι γραμμένο: Ιδού, βάζω στη Σιών μια πέτρα σκανδάλου και μια πέτρα προσβολής. αλλά όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί. Η σκέψη του Αποστόλου εδώ είναι: γιατί οι Εβραίοι δεν πέτυχαν τον νέο νόμο της ζωής; Γιατί προσπάθησαν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο όχι με πίστη, αλλά με πράξεις (εδώ παρεμβάλλεται η λέξη: «νόμος», σύμφωνα με τις καλύτερες αναγνώσεις). Αυτοί (το μόριο «για» είναι επίσης περιττό εδώ, όπως δείχνουν οι περισσότεροι από τους καλύτερους κώδικες) σκόνταψαν, ως εμπόδιο, στον λίθο για τον οποίο τους προειδοποίησε ο Ησαΐας ως λίθο εξαιρετικής σημασίας, που, σύμφωνα με την απόφαση του Θείου θελήματος, έπρεπε να γίνει αντικείμενο της πίστης τους (Ησαΐας 8:14, 28:16). Έτσι, ο Χριστός ή η αλήθεια που έφερε ήταν μια αληθινή αποκάλυψη του θελήματος του Θεού: ο Θεός ήθελε οι Εβραίοι να στραφούν στον Χριστό, αλλά οι Ιουδαίοι δεν ήθελαν να το κάνουν αυτό (Πρβλ. Α' Κορ. 1:23, Γαλ. 5:11). Το Tsang μεταφράζει τη λέξη ηυχόμην - απλά: επιθυμητό. Ο Απόστολος είχε στιγμές στη ζωή του που είχε πραγματικά τέτοια επιθυμία (πρβλ. Β' Κορ. 1:8, 11, 13, 7:5). Ο Απόστολος δεν εξηγεί σε τι ακριβώς συνίστατο η σκλήρυνση του Φαραώ από τον Θεό, και οι διερμηνείς κατανοούν αυτή τη σκλήρυνση με διαφορετικές έννοιες. Οι περισσότεροι αρχαίοι χριστιανοί ερμηνευτές το εξήγησαν όχι όπως παρήχθη από τον ίδιο τον Θεό, αλλά όπως το επέτρεψε ο Θεός (propter permissionem). «Ο Θεός σκλήρυνε τον Φαραώ», λέει ο Βασίλι Βελ. - η μακροθυμία και η κατάργηση των εκτελέσεων ενισχύουν τον κακό του χαρακτήρα». Ο Θεοφύλακτος προσθέτει: «όσο πιο φιλάνθρωπος συμπεριφέρεται ένας κύριος σε έναν κακό υπηρέτη, τόσο χειρότερο τον κάνει, όχι επειδή ο ίδιος του διδάσκει το κακό, αλλά επειδή ο υπηρέτης εκμεταλλεύεται τη μακροθυμία του για να αυξήσει τη δική του εξαχρείωση». Ο Godet προσθέτει σε αυτό ότι ο ίδιος ο Φαραώ αρχικά σκλήρυνε την καρδιά του, όπως αναφέρεται στα Κεφάλαια VII, VIII και IX. βιβλίο Έξοδος, και μετά, ως τιμωρία γι' αυτό, ο Θεός τον σκλήρυνε (X, XI και XIV κεφάλαια Έξοδος). Ο Φαραώ απέρριψε πρώτα ο ίδιος τις νουθεσίες του Θεού, τις οποίες έλαβε μέσω του Μωυσή, και στη συνέχεια ο Θεός τον έκανε εντελώς κωφό για οποιεσδήποτε περαιτέρω νουθεσίες. Και έτσι η επιμονή του χρησίμευσε ως μέσο για να δοξάσει τη δύναμη του Θεού. Αδικίες εδώ, δηλ. από την πλευρά του Θεού, δεν ολοκληρώθηκε και ο Φαραώ, προφανώς, θα είχε πεθάνει ούτως ή άλλως, ακόμα κι αν δεν ήταν στο θρόνο, αλλά ήταν απλός πολίτης: ο χαρακτήρας του θα τον είχε οδηγήσει στην καταστροφή στην τελευταία περίπτωση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: