Глава IX

Apoštolův zármutek nad odmítnutím Izraele (1–5). Toto odmítnutí není v rozporu s Božími zaslíbeními (6-13). Toto odmítnutí není v rozporu se spravedlností Boží (14–29). Proč Izrael nedosáhl spravedlnosti (30–33). Apoštol řekl výše (Ř 1,16-17), že evangelium bylo určeno především Židům. Poté poukázal na to, že Židům byla svěřena božská zaslíbení o spasení v Kristu (Řím 3:1–3) a že zákon, i když negativně, připravil Židy na přijetí milosti evangelia (Řím 3:20). Židé se však jako národ ocitli mimo práh Kristova království – nepřijali evangelium. Tato okolnost nemohla zmást pohanské křesťany, kteří tvořili největší část římské církve. Některým z nich možná napadla i myšlenka tohoto druhu: je tato nevěra Židů v evangelium důkazem toho, že evangelium, které se nyní káže, není skutečné? Aby rozptýlil veškeré pochybnosti, které vyvolalo nepřijetí evangelia Židy, přidává Apoštol k dogmatické části svého poselství část, abych tak řekl, filozofickou a historickou část, ve které podrobně vysvětluje důvod odmítnutí Židů z Kristova království a dokazuje, že sliby dané předkům židovského národa se nikdy nenaplní. Tento oddíl má navíc přímou souvislost s koncem kapitoly VIII. Tam bylo řečeno, že Bůh, když kdysi předurčil lidi ke spáse, pak je jistě povolá (v. 30). Židé se ale zdáli být důkazem opaku: byli předurčeni nebo vyvoleni ke spáse – a přesto je Bůh nepovolal! Apoštol vysvětluje tento problém v 9. kapitole. Řím.9:1. V Kristu mluvím pravdu, nelžu, mé svědomí mi svědčí v Duchu svatém, Než přistoupí k řešení otázky nevěry Židů, Apoštol považuje za nutné uvést, že vůbec není nepřítelem Izraele, jak často odpadlíci bývají. On naopak svůj lid miluje a váží si ho a rád by obětoval své osobní štěstí pro jeho spásu, protože odmítnutí Izraele způsobuje v jeho srdci největší zármutek. Apoštol především říká, že vše, co dále říká o Židech, bude zcela v souladu s pravdou, protože nemůže lhát, protože je v úzkém životním společenství s Kristem. Navíc jeho svědomí také svědčí o tom, že apoštol mluví svým jménem (ke mně) a jeho svědomí ho nemůže oklamat, protože dává svůj hlas v Duchu svatém, to znamená, že se neřídí žádnými tělesnými zájmy, ale nejvyšším nestranným principem – Duchem svatým žijícím ve věřících. Ačkoli Pavlovo svědomí nemůže sdělit své svědectví přímo čtenářům epištol, samotná skutečnost, že se na něj Apoštol odvolává, ukazuje, že apoštolovi nedovolí lhát. Apoštol, když mluví o svědectví svědomí, chce tedy říci, že svá ujištění vyjadřuje poté, co ve svém svědomí zakusil jejich pravdu. Řím.9:2. že je pro mě velký smutek a v mém srdci neustálá muka: Apoštol neříká, z čeho je tak smutný, ale to je pochopitelné i beze slov. Je zřejmé, že truchlí nad odmítnutím Židů z Království Kristova. Řím.9:3. Sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, mé příbuzné podle těla, „Chtěl bych,“ to jest, kdyby bylo možné zachránit židovský národ vlastním sebeobětováním, apoštol by takovou sebeoběť učinil 32. – „Být exkomunikován“ (αναθεμα), tedy předmět, který byl mezi Židy odsouzen k záhubě, aby uspokojil Boží hněv (srov. Gal 1. Kor. 1. 12:3, 16:22). Apoštol by chtěl zemřít, zbaven společenství s Kristem, zemřít pro věčnou spásu pro své bratry, aby Boží hněv nepadl na ně, ale na něj (jako Mojžíš - srov. Exodus 32,32). Řím.9:4. to jest Izraelité, jimž náleží synstvo, sláva a smlouvy, zákon, bohoslužba a zaslíbení; Řím.9:5. jejich jsou otcové a z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný na věky, amen. Apoštol vyjmenovává ctnosti židovského národa, vzhledem k nimž by podle jeho názoru stálo za to obětovat svou osobní spásu pro spásu Bohem tak vyznamenaného lidu. Izraelci. Už samotné jméno Židů – Izraelitů, které dostali na památku jejich velkého praotce – Jákoba nebo Izraele, vypovídá o jejich důstojnosti (Gn 32,28 srov. Jan 1,47). - „Adopce“. Izrael byl adoptován Bohem jako lid, a proto se Bůh nazývá jejich Otcem (Ex 4:22, 19:5; Dt 14:1; Oz 11:1). Jiné národy nebyly nikdy nazývány Jehovovými syny. – „Sláva“ je symbolicky viditelná Jehovova přítomnost v oblakovém a ohnivém sloupu (Exodus 24:16) nebo v oblaku, který naplnil Šalomounův chrám během jeho vysvěcení (1. Královská 8:10 a násl.). - „Smlouvy“ – s Abrahamem a dalšími patriarchy a pak se vším lidem (srov. Moudr 18:22; Sir 17; Ef 2:12). - „Legislativa“ – tedy slavnostní vyhlášení zákona na hoře Sinaj. Uctívání – tedy služba Jehovovi v chrámu (což u jiných národů nebylo). – „Sliby“ jsou především mesiášské. – „Otcové“ – opět ve zvláštním smyslu slova, totiž Boží vyvolení patriarchové, kteří stáli v přímém spojení s Bohem. I když jiné národy pocházely z velkých a inteligentních mužů, tito muži se nemohou srovnávat s těmi, kteří byli povoláni k úzkému společenství s Jehovou. "A z nich je Kristus podle těla." Apoštol omezuje původ Krista z Izraele na tělo, tedy na přirozenou lidskou stránku Jeho bytí (viz Ř 1,3). Z tohoto dodatku: „podle těla“ je zřejmé, že apoštol chce dále říci o druhé, božské, stránce Kristovy bytosti. - "Bůh, který je nade vším." Tato pasáž je pro tlumočníky kamenem úrazu. Na koho se tato slova vztahují? Kristu nebo Bohu? Někteří vykladači říkají, že tato slova se nemohou vztahovat na Krista, protože apoštol Pavel nemá jiné místo, kde by se Kristus tak přímo nazýval Bohem. Proto v tomto výrazu vidí chválu Bohu Otci. Jiní naopak tvrdí, že gramaticky mohou tato slova dobře navazovat na předchozí výraz: Kristus podle těla, a že v nich není důvod vidět oslavení Boha, protože o Bohu předtím nebylo nic řečeno. Vidíme-li v této doxologii Bohu vděčnost za milosrdenství, které prokázal izraelskému lidu, o čemž mluví Apoštol výše, pak tomuto předpokladu odporuje skutečnost, že Apoštol v diskutované pasáži nechválí milosrdenství, ale moc Boha (který je nade vším). Pak není nic, co by mělo být zahanbeno takovým přímým vyznáním Božské důstojnosti Krista, protože Kristus je nazýván Bohem již v 1. Timoteovi 3:16 („Bůh se zjevil v těle“), a pokud od posledního. k Filipovi. Apoštol připisuje Kristu existenci rovnou Bohu (Flp 2:6 ιθε). Konečně ve všech chválách Bohu je slovo požehnaný na začátku věty, ale zde na konci (srov. 2 Kor 1,3; Ef 1,3). Vezmeme-li v úvahu sílu důkazů uvedených ve prospěch názoru, že doxologie se vztahuje ke Kristu, jakož i jednomyslný hlas starověkých církevních vykladačů (Origen, Cyprián, Epifanius, Athanasius, Zlatoústý, Theodoret atd.), je nutné uznat tento názor za jediný správný. Řím.9:6. Ale není to tak, že by se slovo Boží nenaplnilo: neboť ne všichni jsou Izraelci, kteří jsou z Izraele; Odmítnutí velké části Izraele není v rozporu s božskými sliby danými patriarchům tohoto lidu. Bůh nikdy neřekl, že všichni Abrahamovi potomci budou hodni spasení zaslíbeného Abrahamovi: Jeho zaslíbení se týkalo pouze části Abrahamových potomků. Dokazuje to skutečnost, že spasení nebylo zaslíbeno všem dětem Abrahamovým, ale pouze Izákovi, synu Abrahamovu, podle zaslíbení. Ještě jasněji je to vidět na osudu Rebečiných synů. Ismaelovo odmítnutí by se také dalo trochu vysvětlit tím, že jeho matka Hagar byla otrokyní. Ale Jákob a Ezau pocházeli z téže matky a ze stejného otce, který byl již v té době prohlášen za dědice zaslíbení. A přesto byl jeden z nich odmítnut. Z tohoto posledního příkladu je jasně vidět, že vyvolení nezávisí na naší důstojnosti (Ezau byl obecně také dobrý člověk), ale na vůli Boží a Bůh určil jejich osud ještě před narozením obou. "Ale není to tak..." Apoštol se vrací ke své depresivní myšlence o odmítnutí Izraele. Ano, jako by řekl: Izrael je zavržen, Boží lid je vyloučen z Kristova království! To však neznamená, že Boží zaslíbení dané předkům tohoto lidu (slovo Boží) se nesplní. - „Z Izraele“, tedy od Jákoba, zvaného Izrael. Sliby dané tomuto patriarchovi se nevztahují na všechny fyzické potomky Izraele. Apoštol mluví dříve o Izraeli než o Abrahamovi, pravděpodobně proto, že ho k tomu přiměla skutečnost, že již (ve verši 4) učinil první výhodu židovského národa, jeho jméno Izraelité. Řím.9:7. a ne všechny děti Abrahamovy, kteří jsou z jeho semene, ale je řečeno: "Tvé semeno bude nazváno v Izákovi." Správněji by měl být tento verš přeložen takto: „a pokud jsou oni (tj. Izraelité) ‚semeno Abrahamovo‘, neznamená to, že jsou ‚dětmi‘. Tento výraz dítě (τέκνα) má zde bezpochyby zvláštní význam: znamená děti Boží (srov. Řím 8,16), tedy dědice Božích zaslíbení. Následující, 8. verš („děti Boží“) hovoří pro toto chápání. - "V Izákovi..." Jen při pohledu na Izáka každý řekne: „Zde je potomek Abrahamův! Prostřednictvím Izmaela a dalších synů budou další Abrahamovi potomci, ale ne všichni je uzná jako jeho pravé děti. Řím.9:8. To znamená, že děti těla nejsou děti Boží, ale děti zaslíbení jsou rozpoznány jako semeno. „Děti zaslíbení“, tedy narozené na základě Božího zaslíbení (Gal 4,23), jako Izák, který se narodil v době, kdy jeho rodiče podle přirozeného řádu nemohli mít děti (Řím 4,19). „Síla zaslíbení porodila dítě“ (Jan Zlatoústý). – „Uznaný“ – samozřejmě Bohem. - "Za semeno", tj. za pravé potomky Abrahama, kteří mají určitá práva. Řím.9:9. A slovo zaslíbení je toto: Ve stejnou dobu přijdu a Sára bude mít syna. Apoštol zakládá obecný postoj vyjádřený v 8. článku na známé soukromé historické události popsané v XVIII. kapitole. kniha Genesis. - "Ve stejnou dobu", - tj. za rok, nebo: přibližně ve stejnou dobu příští rok. - "Bude tam syn." Tato předpověď o narození dítěte od Sáry, konkrétně syna, byla důkazem, že se Izák skutečně narodil působením zvláštní síly. Řím.9:10. A nejen toto; ale tak to bylo s Rebekou, když počala současně dva syny z našeho otce Izáka. Myšlenku nezávislosti přijímání spásy od tělesného původu dále potvrzuje příběh synů Rebeky. Oba její synové, Jákob a Ezau, byli původem zcela totožní – oba se narodili ve stejnou dobu a stejnému otci a téže matce, a přesto se zde stalo (stalo) totéž, co ve vztahu k Izákovi a Izmaelovi, tedy, jak je patrné z toho, co následuje, vyvolení jednoho a odmítnutí druhého. - "Otče náš". Apoštol nazývá Izáka naším, protože zde mluví především k židovským křesťanům. Řím.9:11. Neboť když se ještě nenarodili a neudělali nic dobrého ani špatného [aby se uskutečnil záměr Boží ve vyvolení Řím.9:12. ne ze skutků, ale z Toho, který volá], bylo jí řečeno: starší bude zotročen mladším, Před předložením Božího nařízení o osudu Ezaua a Jákoba považuje apoštol za nutné mluvit o okolnostech, za kterých bylo toto nařízení oznámeno. To je důležité v tom smyslu, že výše uvedená definice je ještě smysluplnější. První okolností je, že oba Rebečini synové se v té době ještě nenarodili, a druhá, v důsledku té první, že ani jeden z nich ještě neprojevil svou náladu v žádném jednání. Bůh však již tehdy předurčil osud obou, aby bylo vždy každému jasné, že si určité osoby vybírá a přibližuje podle své vůle. Proč to Bůh dělá? Církevní otcové a učitelé odpovídají ve shodě: „podle jeho předzvědění“ (srov. Řím 8,29). Ačkoli Jákob a Ezau ještě neexistovali, Bůh už věděl, jací budou (Jan Zlatoústý). - "Bylo jí to řečeno." Úryvek z Gn 25:23 Apoštol cituje z textu LXX. "Větší" je Ezau. - "Menší" - Jákob. - "V zotročení." Protože potomci Ezaua byli podřízeni potomkům Jákobovým teprve od dob Davida po Jorama a za Makabejských a zde je nepochybně naznačen stálý vztah mezi těmito národy, je přirozenější vidět v tomto zotročení náznak, že se Jákob stane dědicem všech teokratických výhod a Ezau o ně bude připraven. Otrok tedy po smrti svého pána obvykle nezískal dědictví: veškerý majetek připadl pánovým synům. Řím.9:13. jak je psáno: Jákoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl. Apoštol na příkladech z historie patriarchálních časů zjistil, že vyvolení člověka Bohem závisí pouze na Voličovi či Volajícím samotném. Někomu se to může zdát nespravedlivé, a aby se tato pochybnost vyřešila, apoštol se také odvolává na slova samotného Boha, která promluvil k Mojžíšovi, a na slova Písma o Božím zatvrzení faraona. Slovy Písma tak potvrzuje své učení o Boží svobodě ve věci vyvolení a navíc nachází základ pro myšlenku, že Bůh dokonce zatvrzuje lidi podle své vůle (14-18). Na to by Apoštol mohl znovu namítnout: „Když Bůh sám dělá všechno, proč bude soudit lidi? Ostatně není jejich chyba, že nebyli mezi vyvolenými. Apoštol na to odpovídá, že opět nemůžeme Bohu vyčítat, že s námi jedná nespravedlivě, protože obecně vůči Němu nemáme žádná práva. Má plné právo nakládat se svými výtvory, jak chce! A pak Bůh nevyužívá svá nezcizitelná práva ke škodě lidí. Sám Bůh Mojžíšovi, zákonodárci, řekl, že odměňuje svým milosrdenstvím, koho chce (Ex 33,19 – podle LXX). Zde je uvedena obecná norma Božích vztahů s lidmi: takto Pán vždy jednal a bude jednat. Není zde žádný přímý vztah k samotnému Mojžíšovi. „Smiluj se“ a „slituj se“ jsou synonymní pojmy. Těmito slovy chce Pán Bůh dát najevo, že lidé mohou od Boha získat nějaký užitek právě jako milosrdenství, jako dar. - "Ne od toho, kdo touží, a ne od toho, kdo se snaží." To mluví o všech lidech bez výjimky – jak o pohanech, tak o Židech. Nemohou sami přijmout dar Božího milosrdenství, bez ohledu na to, jak moc po něm touží a jakkoli se snaží. Výraz „usilovat“ (τρέχω) se původně používal o soutěžících na cirkusových soupiskách, kteří napínali všechny své síly, aby co nejrychleji dosáhli cíle (srov. 1 Kor 9,24). Řím.9:17. Neboť Písmo říká faraonovi: Právě proto jsem tě vzbudil, abych ukázal svou moc nad tebou a aby se mé jméno hlásalo po celé zemi. Řím.9:18. Má tedy slitování s kým chce; a otužuje, koho chce. Stejně tak Apoštol slovy Písma potvrzuje myšlenku, že Bůh také zatvrzuje, koho chce. Apoštol se k tomu odvolává na 16. čl. Kapitola IX kniha Exodus (Exodus 9:16), kterou cituje podle LXX s některými odbočkami. - "Písmo". K faraonovi samozřejmě nemluvilo samotné Písmo, ale Bůh; ale v tomto případě potřeboval apoštol vystavit právě svědectví Božího slova, aby zastavil ústa všem odpůrcům. Písmo říká, že to bylo zcela dostačující pro účel, který měl Apoštol. - "Dej tě", tj. do pozice, kterou zaujímal faraon v době Exodu. Tento muž se tedy podle zvláštních cest Boží Prozřetelnosti stal egyptským králem právě v době, kdy chtěl Hospodin zjevit svou slávu. - "Ukázat nad vámi" právě prostřednictvím vašeho naprostého ponížení. – Apoštol se zde odvolává na zázračné rány seslané Bohem do Egypta. - "Aby se to mohlo kázat." Aby se zpráva o tom, kdo tak tvrdě potrestal mocného faraona, rozšířila po celé zemi. "Takže...". Apoštol znovu poukazuje na závěr, který vyplývá z toho, co je řečeno v Písmu o svobodě Boha v odpuštění a zatvrzení člověka. Tento závěr je tento: Bůh není ve svém vztahu k člověku vázán žádnými lidskými aspiracemi a skutky (v. 16). „Hardens“, to znamená, že člověk není schopen vnímat dojmy, které by mu mohly posloužit k nápravě (srov. Sk 19:9; Žd 3:8, 13–15, 4:7) 33. Řím.9:19. Řekneš mi: "Z čeho mě ještě obviňuješ? Kdo může vzdorovat jeho vůli?" Řím.9:20. A kdo jsi ty, člověče, že se hádáte s Bohem? Řekne produkt osobě, která ho vyrobila: „Proč jsi mě udělal takhle?“ Spolu s náznaky úplné Boží svobody, s níž se s některými smiluje a jiné zatvrdí, Písmo opakovaně obsahuje Jehovovy projevy plné výčitek vůči zarputilým hříšníkům. Čtenáři knih proroků, kde jsou takové výpovědi nejčastější, by po tom, co řekl apoštol, mohli pochybovat o spravedlnosti takového Božího postoje vůči hříšníkům. Pokud je zatvrzení v hříchu věcí Boží vůle, pak nikdo nemůže jít proti této vůli a všichni budou hřešit! Má pak Bůh právo takového člověka vyčítat? Apoštol na tuto námitku odpovídá poukazem na bezvýznamnost člověka před Bohem. Člověk je Boží stvoření a nemá právo obracet se na Stvořitele s otázkami, proč jemu byl dán tento záměr a ne jiný od Boha. - "Člověk". Apoštol takto volá odpůrce, aby ukázal svou bezvýznamnost před Bohem. Je jasné, že toto slovo stojí v souladu s následujícím slovem: „Bůh“. "Produkt" - v řečtině. πλάσμα - znamená každou věc vyrobenou člověkem, zejména díla sochaře a sochaře. Řím.9:21. Nemá snad hrnčíř moc nad hlínou, aby z téže směsi mohl vyrobit jednu nádobu pro čestné použití a jinou pro nízkou? Další přirovnání, které vysvětluje práva Boha Stvořitele ve vztahu ke stvoření. Smysl tohoto srovnání je tento. Stejně jako hrnčíř má plné právo dát každé nádobě, kterou připravuje, její vlastní účel, tak Stvořitel má právo udělat totéž ve vztahu ke stvoření, i když se díky tomu jedno stvoření ocitne ve větší cti než jiné. Ale o tom, jak Stvořitel ve skutečnosti svá práva využívá, o tom zde ještě apoštol nehovoří. Potřebuje pouze vyvrátit námitku vznesenou ve verši 19 proti Boží svobodě, o níž mluvil apoštol ve verši 18. Řím.9:22. Pokud Bůh, který chtěl ukázat hněv a zjevit svou moc, s velkou trpělivostí ušetřil nádoby hněvu, připravené ke zničení, Řím.9:23. abychom společně ukázali bohatství Jeho slávy na nádobách milosrdenství, které pro slávu připravil, Řím.9:24. nad námi, které povolal nejen od Židů, ale i od pohanů? "Co potom"? Otázka obsažená v těchto verších je tzv. anakoluth, tedy jedna vedlejší věta bez hlavní. Tuto větu je ale zjevně třeba doplnit z verše 14, přesně takto: „Co tedy? Uznáváme již Boha jako nespravedlivého, když…“ atd. – Jestliže v Čl. 19–21 byla Boží pravda vysvětlena z abstraktního hlediska, zde je znázorněn jeho skutečný postoj k lidem, jako by stál v opozici vůči této pravdě. Apoštol chce říci toto: Bůh s velkou trpělivostí nese nebo šetří nádoby hněvu, aby z nich učinil nádoby milosti. Všichni, kdo dosáhli slávy, musí přiznat, že byli původně nádobami hněvu, připravenými ke zničení, a že vděčí za to, že se stali nádobami milosti pouze shovívavosti Boží. A tato pravda platí jak pro pohany, tak pro Židy. Řím.9:25. Přesně jak říká Ozeáš: „Nebudu nazývat svůj lid svým lidem a ne svého milovaného milovaným. Řím.9:26. A na místě, kde jim bylo řečeno: „Nejste můj lid,“ tam budou nazýváni syny živého Boha. Řím.9:27. A Izajáš prohlašuje o Izraeli: I kdyby synů Izraele byl počet jako písku v moři, jen zbytek bude zachráněn; Řím.9:28. neboť věc je hotová a brzy bude v pravdě rozhodnuta; Pán dokončí rozhodující dílo na zemi. Řím.9:29. A jak Izaiáš předpověděl: kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semeno, byli bychom jako Sodoma a byli bychom jako Gomora. Apoštol zde uvádí důkazy ze Starého zákona, že nádoby milosrdenství vděčí za svou existenci pouze Boží shovívavosti, jíž je Bůh předtím ušetřil, ačkoli šlo o nádoby hněvu. Apoštol zároveň dokazuje, že tyto nádoby milosrdenství jsou nazývány stejně od Židů i od pohanů. - "Jak říká Ozeáš." Apoštol cituje proroctví Ozeáše jako předpověď o budoucím obrácení pohanů k Církvi Kristově (bylo to zjevně uvedeno k vysvětlení posledního výrazu verše 24: a od pohanů). Jaký měl však apoštol důvod vykládat Ozeášova slova tak, jak se vztahují na pohany? Koneckonců tam (Ozeáš 2:23, 1:10) vlastně mluvíme o výzvě k Bohu Izraele, který odpadl od pravé víry? Ano, to je pravda. Ale co představoval tento Izrael, který odpadl od Jehovy, když ne titíž pohané?! Totéž samozřejmě platí pro Ap. Pavel, byl představitelem veškerého pohanství, a spása, kterou Ozeáš slíbil Izraeli, přirovnána k pohanům, byla právem považována za úděl všech pohanů rozptýlených po celém světě. Každý pohanský lid se ve své vlastní zemi, aniž by se stal proselyty lidu Izraele, může stát lidem Božím. "A Izajáš prohlašuje..." Apoštol zde podává důkaz myšlenky, kterou vyslovil na začátku kapitoly, že z izraelského lidu budou zachráněni pouze ti, kdo kráčejí ve stopách Abrahamových, a nepraví Izraelité musí být odmítnuti (v. 27-28). Ale toto spasení ostatků, stejně jako povolání pohanů, je dílem Božího milosrdenství (verš 29). Jsou spaseni ne proto, že by ze své podstaty byli nádobami milosrdenství, ale proto, že jim milost Boží (prevenient) dala příležitost slyšet a vnímat kázání evangelia. Bez této podmínky lidé zůstávají dětmi Božího hněvu (srov. Řím 1:18, 20). Lze poznamenat, že se zde tímto způsobem snoubí nauka o Božím předurčení a svobodě lidské vůle: Bůh přivádí k víře v Krista pouze ty, kteří chtějí věřit; a že existují lidé, kteří dokážou přijmout kázání evangelia, je již výsledkem vlivu předchozí milosti (neboli shovívavosti) na lidské srdce. Na některé však tato milost působí, na jiné ne. Důvod tohoto rozdílu je v lidech samotných... Řím.9:30. co budeme říkat? Pohané, kteří nehledali spravedlnost, přijali spravedlnost, spravedlnost víry. Apoštol dostatečně objasnil, že Boží vyvolení plné milosti nevylučuje svobodu lidské vůle. V souladu s tímto postojem nyní Apoštol dokazuje, že si za své odmítnutí mohou sami Židé. Nepoznali Boží pravdu, zjevenou jim v evangeliu, a nechtěli ji uznat, protože věřili ve spravedlnost pouze v naplnění skutků zákona. "Co si řekneme?" tj. jaký je výsledek toho, co bylo řečeno? Výsledkem je, že ospravedlnění se nedočkali Izraelité, kteří ho tak usilovně hledali, ale pohané, kteří s ním nepočítali. - "Spravedlnost pochází z víry." Výraz z víry naznačuje způsob, jakým pohané dosáhli ospravedlnění. Řím.9:31. Ale Izrael, který hledal zákon spravedlnosti, nedosáhl zákona spravedlnosti. „Zákon spravedlnosti“. Ideálem, o který Židé usilovali, nebyla spravedlnost sama, ale její zákon – ne bytost, ale stín, ne duch, ale litera. Pokud by pro ně šlo o spravedlnost sama o sobě, pak by jim zákon ukázal přímou cestu k ní, totiž skrze víru v Krista (srov. Řím 10,4). A oni ve své touze po vzhledu skončili na špatné cestě věcí. – Apoštol vůbec nechce říci, že pád Izraele nastal v důsledku jeho přilnutí k zákonu Mojžíšovi, ale dává najevo, že Izrael nepochopil smysl samotného zákona, který je chtěl přivést ke Kristu. Jaká velká tragédie pro lid, který byl tak hrdý na svůj zákon, a přesto mu zůstal vnitřně zcela cizí! Řím.9:32. Proč? protože nehledali ve víře, ale ve skutcích zákona. Neboť klopýtli o kámen úrazu, Řím.9:33. jak je psáno: Hle, kladu na Sionu kámen úrazu a kámen pohoršení; ale kdo v něho věří, nebude zahanben. Apoštolova myšlenka zde zní: proč Židé nedosáhli nového zákona života? Protože se tohoto cíle snažili dosáhnout ne vírou, ale skutky (zde je vloženo slovo: „zákon“, podle nejlepšího čtení). Oni (částice „pro“ je zde také nadbytečná, jak ukazuje většina nejlepších kódů) narazili jako na překážku na kámen, před kterým je Izajáš varoval jako o kámen mimořádné důležitosti, který se podle rozhodnutí Boží vůle měl stát předmětem jejich víry (Izajáš 8:14, 28:16). Kristus neboli pravda, kterou přinesl, byla tedy skutečným zjevením Boží vůle: Bůh chtěl, aby se Židé obrátili ke Kristu, ale Židé to nechtěli (srov. 1 Kor 1,23; Gal 5,11). Tsang překládá slovo ηυχόμην – jednoduše: žádoucí. Apoštol měl ve svém životě chvíle, kdy takovou touhu skutečně měl (srov. 2 Kor 1,8.11.13.7,5). Apoštol nevysvětluje, v čem přesně spočívalo Boží zatvrzení faraona, a vykladači toto zatvrzení chápou v různých smyslech. Většina starověkých křesťanských vykladačů to nevysvětlovala tak, jak to vytvořil sám Bůh, ale jak to Bůh dovolil (propter permitem). "Bůh zocelil faraona," říká Vasilij Vel. - trpělivost a zrušení poprav posilující jeho zlý charakter." Theofylakt dodává: „Čím lidumilněji se pán chová ke špatnému služebníkovi, tím hůře ho činí, ne proto, že by ho sám učil neřesti, ale proto, že sluha využívá jeho trpělivosti ke zvýšení své vlastní zkaženosti. Godet k tomu dodává, že sám faraon zpočátku zatvrdil své srdce, jak je uvedeno v kapitolách VII, VIII a IX. kniha Exodus, a pak, jako trest za to, ho Bůh zatvrdil (X, XI a XIV kapitoly Exodus). Farao nejprve sám odmítl napomenutí Boha, která obdržel prostřednictvím Mojžíše, a poté jej Bůh učinil zcela hluchým vůči jakýmkoli dalším napomenutím. A tak jeho vytrvalost sloužila jako prostředek k oslavě Boží moci. Nespravedlnosti zde, tzn. ze strany Boha nebylo dokončeno a faraon by zjevně stejně zemřel, i kdyby nebyl na trůnu, ale byl prostým občanem: jeho charakter by ho v tom druhém případě dovedl ke zničení. Mohlo by vás zajímat: