Глава IX

Скръбта на апостола поради отхвърлянето на Израел (1–5). Това отхвърляне не противоречи на божествените обещания (6-13). Това отхвърляне не противоречи на Божията справедливост (14–29). Защо Израел не постигна праведност (30–33). Апостолът каза по-горе (Рим. 1:16-17), че Евангелието е предназначено преди всичко за евреите. След това той посочи, че на евреите са поверени божествените обещания за спасение в Христос (Римляни 3:1-3) и че законът, макар и негативно, подготвя евреите да получат евангелската благодат (Римляни 3:20). Евреите обаче като народ се оказаха извън прага на Царството Христово – те не приеха Евангелието. Това обстоятелство не можело да не обърква християните-езичници, които съставлявали най-голямата част от Римската църква. На някои от тях дори може да им е хрумнала такава мисъл: дали това неверие на евреите в Евангелието е доказателство, че Евангелието, което се проповядва сега, не е истинско? За да разсее всякакви съмнения, породени от неприемането на Евангелието от страна на евреите, апостолът добавя към догматическата част на своето послание раздел, така да се каже, философски и исторически, в който подробно обяснява причината за отхвърлянето на евреите от Царството Христово и доказва, че обещанията, дадени на предците на еврейския народ, все пак ще се изпълнят във времето (гл. IX-XI). Освен това този раздел има пряка връзка с края на VIII глава. Там беше казано, че Бог, след като веднъж е предопределил хората за спасение, след това със сигурност ги призовава (ст. 30). Но евреите изглеждаха доказателство за обратното: те бяха предопределени или предварително избрани за спасение – и въпреки това Бог не ги призова! Апостолът обяснява тази трудност в 9 глава. Римляни 9:1. Аз говоря истината в Христос, не лъжа, съвестта ми свидетелства за мен в Святия Дух, Преди да пристъпи към разрешаването на въпроса за неверието на евреите, апостолът смята за необходимо да заяви, че той съвсем не е враг на Израел, както често са ренегатите. Той, напротив, обича и цени своя народ и би се радвал да пожертва личното си щастие за тяхното спасение, тъй като отхвърлянето на Израел причинява най-голяма скръб на сърцето му. Римляни 9:3. Аз самият желая да бъда отлъчен от Христос заради моите братя, мои роднини по плът, „Бих желал“, т.е. ако беше възможно да спася еврейския народ чрез собствената си саможертва, апостолът би направил такава саможертва 32. - „Да бъда отлъчен“ (αναθεμα), т.е. този обект, който сред евреите беше обречен на унищожение, за да задоволи Божия гняв (вж. Гал. 1:8 и др.). 1 Кор. 12:3, 16:22). Апостолът би искал да умре, лишен от общение с Христос, да умре за вечно спасение за своите братя, за да падне Божият гняв не върху тях, а върху него (подобно на Мойсей – срв. Изх. 32:32). Римляни 9:4. тоест израилтяните, на които принадлежат осиновяването, и славата, и заветите, и законът, и поклонението, и обещанията; Римляни 9:5. техни са бащите и от тях е Христос по плът, Който е Бог над всичко, благословен завинаги, амин. Апостолът изброява добродетелите на еврейския народ, с оглед на които според него би си струвало да пожертват личното си спасение за спасението на толкова отличените от Бога хора. израелци. Самото име на евреите – израилтяни, дадено им в памет на техния велик праотец – Яков или Израел, говори за тяхното достойнство (Бит. 32:28 срв. Йоан 1:47). - „Осиновяване“. Израел беше осиновен от Бог като народ и Бог следователно нарича Себе Си техен Баща (Изход 4:22, 19:5; Второзаконие 14:1; Осий 11:1). Други народи никога не са били наричани синове на Йехова. – „Слава“ е символично видимото присъствие на Йехова в стълба от облак и огън (Изход 24:16) или в облака, който изпълваше Храма на Соломон по време на неговото освещаване (3 Царе 8:10 и сл.). - „Завети” – с Авраам и други патриарси, а след това и с целия народ (вж. Мъдри 18:22; Сир 17; Ефесяни 2:12). - „Законодателство“ - тоест тържественото обявяване на закона на планината Синай. Поклонение - тоест служене на Йехова в храма (което не е било така сред другите народи). – „Обещанията“ са предимно месиански. – „Бащи” – отново в специален смисъл на думата, а именно богоизбрани патриарси, които стояха в пряка комуникация с Бога. Въпреки че други нации са произлезли от велики и интелигентни мъже, тези мъже не могат да се сравняват с онези, които са били призовани към тясно общение с Йехова. „И от тях е Христос по плът“. Апостолът ограничава произхода на Христос от Израел до плътта, тоест до естествената човешка страна на Неговото същество (виж Рим. 1:3). От тази добавка: „по плът” става ясно, че апостолът иска да каже още и за другата, божествената страна на Христовото същество. - „Бог, който е над всички“. Този пасаж е спънка за тълкувателите. За кого се отнасят тези думи? На Христос или на Бог? Някои тълкуватели казват, че тези думи не могат да се отнасят за Христос, защото апостол Павел няма друго място, където Христос така директно да бъде наречен Бог. Следователно в този израз те виждат възхвала на Бог Отец. Други, напротив, твърдят, че граматически тези думи могат да бъдат продължение на предишния израз: Христос по плът и че няма причина да се вижда в тях прослава на Бога, тъй като нищо не е казано за Бога преди това. Ако в тази доксология видим към Бога благодарност за милостите, които Той показа на народа на Израел, за които апостолът говори по-горе, тогава това предположение ще бъде опровергано от факта, че апостолът в разглеждания пасаж не възхвалява милостта, а силата на Бога (който е над всичко). Тогава няма какво да се смущава от такова директно изповядване на Божественото достойнство на Христос, тъй като Христос вече е наречен Бог в 1 Тимотей 3:16 („Бог се яви в плът“), и то от последното. на Филип. Апостолът приписва на Христос съществуване, равно на Бога (Фил. 2:6 ιθε). И накрая, във всички хвалебствия към Бога думата благословен е в началото на изречението, но тук в края (вж. 2 Коринтяни 1:3; Ефесяни 1:3). Имайки предвид силата на доказателствата, дадени в полза на мнението, че доксологията се отнася до Христос, както и единодушния глас на древните църковни тълкуватели (Ориген, Киприан, Епифаний, Атанасий, Златоуст, Теодорит и др.), е необходимо да се признае това мнение за единствено правилно. Римляни 9:6. Но не че Божието слово не се сбъдна: защото не всички са израилтяни, които са от Израел; Отхвърлянето на голяма част от Израел не е в конфликт с божествените обещания, дадени на патриарсите на този народ. Бог никога не е казвал, че всички потомци на Авраам ще бъдат достойни за спасението, обещано на Авраам: Неговото обещание се отнася само до част от потомците на Авраам. Това се доказва от факта, че спасението не е било обещано на всички деца на Авраам, а само на Исаак, сина на Авраам, според обещанието. Това може да се види още по-ясно в съдбата на синовете на Ревека. Отхвърлянето на Исмаил може да се обясни донякъде и с факта, че майка му Агар е била робиня. Но Яков и Исав са произлезли от една и съща майка и от един и същи баща, който по това време вече е обявен за наследник на обещанието. И все пак един от тях беше отхвърлен. От този последен пример ясно се вижда, че изборът не зависи от нашето достойнство (Исав по принцип също беше добър човек), а от Божията воля, а Бог определи съдбата им още преди раждането и на двамата. „Но не е това...“ Апостолът се връща към потискащата си мисъл за отхвърлянето на Израел. Да, като че ли казваше, Израел е отхвърлен, Божият народ е изключен от Царството Христово! Но това не означава, че божествените обещания, дадени на предците на този народ (Божието слово) няма да се сбъднат. - „От Израел“, тоест от Яков, наречен Израел. Обещанията, дадени на този патриарх, не се отнасят за всички физически потомци на Израел. Апостолът говори по-рано за Израел, отколкото за Авраам, вероятно защото е бил подтикнат да направи това от факта, че той вече (в стих 4) е направил първото предимство на еврейския народ името им израилтяни. Римляни 9:7. и не всички деца на Авраам, които са от неговото потомство, но е казано: „Потомството ти ще се нарече Исаак“. По-правилно този стих трябва да се преведе по следния начин: „и ако те (т.е. израилтяните) са „семето на Авраам“, това не означава, че те са „деца“. Този израз дете (τέκνα) несъмнено има специално значение тук: това означава Божии деца (вж. Рим. 8:16), т. е. наследници на Божиите обещания. Следващият, 8-ми стих („Божии деца”) говори за това разбиране. - „В Исак ...“. Само като погледнат Исак, всички ще кажат: „Ето потомък на Авраам!“ Ще има и други потомци на Авраам чрез Исмаил и други синове, но те няма да бъдат разпознати от всички като негови истински деца. Римляни 9:8. Тоест, децата на плътта не са Божии деца, но децата на обещанието се признават за семе. „Деца на обещанието“, тоест родени по силата на Божественото обещание (Гал. 4:23), като Исаак, който е роден във време, когато родителите му, според естествения ред, не са могли да имат деца (Рим. 4:19). „Силата на обещанието роди дете“ (Йоан Златоуст). – „Признат“ – разбира се, от Бога. - “За потомството”, т.е. за истинските потомци на Авраам, които имат определени права. Римляни 9:9. И думата на обещанието е следната: В същото време ще дойда и Сара ще има син. Общата позиция, изразена в 8-ма статия, Апостолът основава на известно частно историческо събитие, описано в XVIII гл. книга Битие. - „По същото време“, - т.е. след една година или: приблизително по същото време следващата година. - "Ще има син." Това предсказание за раждането на дете от Сара, а именно син, беше доказателство, че Исак наистина е роден чрез действието на специална сила. Римляни 9:10. И не само това; но така стана и с Ревека, когато тя зачена едновременно двама сина от баща ни Исаак. Идеята за независимостта на получаването на спасение от телесния произход се потвърждава допълнително от историята на синовете на Ревека. И двамата нейни синове, Яков и Исав, са напълно идентични по произход – и двамата са родени по едно и също време и от един и същи баща и една и съща майка, но въпреки това тук се е случило същото (това се е случило), както по отношение на Исак и Исмаил, т.е., както се вижда от това, което следва, изборът на единия и отхвърлянето на другия. - „Отче наш“. Апостолът нарича Исаак наш, защото тук той говори предимно на християните евреи. Римляни 9:11. Защото когато те още не са били родени и не са направили нищо добро или лошо [за да може да се осъществи Божието намерение в избора Римляни 9:12. не от делата, а от Този, Който призовава], беше й казано: по-старият ще бъде поробен от по-младия, Преди да представи Божието решение за съдбата на Исав и Яков, апостолът смята за необходимо да говори за обстоятелствата, при които е обявено това решение. Това е важно в смисъл, че прави горното определение още по-смислено. Първото обстоятелство е, че и двамата синове на Ревека по това време още не са били родени, а второто, в резултат на първото, е, че никой от тях все още не е показал настроението си в каквито и да било действия. Но Бог още тогава е предопределил съдбата и на двамата, за да е винаги ясно на всички, че Той избира и приближава определени личности до Себе Си според волята Си. Защо Бог прави това? Отците и учените на Църквата отговарят в съгласие: „според Неговото предузнание” (вж. Римляни 8:29). Въпреки че Яков и Исав все още не са съществували, Бог вече е знаел какви ще бъдат (Йоан Златоуст). - Казаха й го. Пасажът от Битие 25:23 Апостолът цитира текста на LXX. "По-големият" е Исав - "По-малкият" - Яков - "В поробване." Тъй като потомците на Исав са били подчинени на потомците на Яков едва от времето на Давид до Йорам и при Макавеите и тук несъмнено се посочва постоянна връзка между тези народи, по-естествено е в това поробване да се види индикация, че Яков ще стане наследник на всички теократични предимства, а Исав ще бъде лишен от тях. Така робът обикновено не получавал наследство след смъртта на своя господар: цялото имущество отивало при синовете на господаря. Римляни 9:13. както е писано: Яков обикнах, а Исава намразих. Божието отношение към Исав и Яков остава същото през целия период на Стария завет. Последният пророк, Малахия, цитира думите на Йехова, в които Йехова говори за любовта Си към Яков и омразата Си към Исав (Малахия 1:2-3 свободно според LXX). Разбира се, омразата към Исав трябва да се разбира в същия смисъл, в който Христос говори за омразата, която Неговите ученици трябва да имат към своите бащи, майки и себе си (Лука 14:26, 16:13). Точно както християните трябва да предпочитат преките изисквания на Христос пред всичко, което им е скъпо, в случай на конфликт между техните лични интереси и ползата от каузата на Христос, така и Бог, за да изпълни целите на Своята икономика за спасението на хората, предпочете Яков пред Исав. Но без да получи теократични права, Исав не загуби правата за вечно спасение, които бяха дадени на всички езичници. Римляни 9:14. какво да кажем Наистина ли не е вярно с Бог? Няма начин. От примери от историята на светоотеческите времена апостолът установи, че изборът на човек от Бога зависи само от самия Избиращ или Призоваващ. Това може да се стори несправедливо за някого и за да разреши такова съмнение, апостолът се позовава и на думите на самия Бог, казани на Моисей, и на думите на Писанието за Божието закоравяване на фараона. Така с думите на Писанието той потвърждава своето учение за свободата на Бога по въпроса за избирането и освен това намира основание за идеята, че Бог дори закоравява хората според волята Си (14-18). На това отново може да се възрази на апостола: „ако сам Бог прави всичко, тогава защо ще съди хората?“ Все пак те не са виновни, че не бяха сред избраните. Апостолът отговаря на това, че отново не можем да упрекваме Бога, че се е отнесъл несправедливо към нас, защото като цяло ние нямаме никакви права спрямо Него. Той има пълното право да прави със Своите творения каквото пожелае! И тогава Бог не използва Своите неотменими права в ущърб на хората. Напротив, Той ги щади, въпреки че те всъщност отдавна са узрели за унищожение. Той очаква тяхното обръщане, за да им покаже богатството на Своята милост. Дори тези, които вече са намерили Божията милост, които са спасени, трябва да се смятат за безполезни съдове, които само по Божията благодат са станали съдове на милостта. В края на краищата всички хора са били обект на Божия гняв – независимо дали са били езичници или евреи (19-24). И това не се ли знаеше преди? Призоваването на езичниците и остатък или малък брой евреи беше отдавна пророкувано. В същото време беше посочено, че този остатък от евреите ще бъде спасен отново само чрез Божията благодат (25-29). Така че е ясно, че Бог като цяло е действал справедливо по въпроса за призоваването на хората: всички те трябваше да бъдат отхвърлени, но Той не направи това, но призовал и прославил мнозина. „Бог не е прав“, тоест наистина ли предпочита един пред друг, независимо от заслугите и правата на хората? - "Няма начин". Бог не може да бъде обвинен в несправедливост. Той гледа на всички хора като на грешници и те не могат да направят своите искания, да изразят каквото и да е недоволство, тъй като Бог не ги призовава. Изборът принадлежи единствено на Бог и Той, разбира се, в Своята мъдрост и предвидливост, прави такъв избор. Римляни 9:15. Защото Той казва на Мойсей: ще покажа милост към когото пожелая; Ще съжалявам за когото съжалявам. Римляни 9:16. И така, помилването не зависи от този, който желае и не от този, който се бори, а от Бог, който има милост. Самият Бог каза на законодателя Мойсей, че възнаграждава със Своята милост, когото пожелае (Изх. 33:19 – според LXX). Тук е дадена общата норма на отношенията на Бога с хората: така винаги е действал Господ и така ще действа. Тук няма пряка връзка само с Мойсей. „Имайте милост“ и „имайте милост“ са синоними на понятия. Господ Бог с тези думи иска да изясни, че хората могат да получат някаква полза от Бога именно като милост, като дар. - "Не от този, който желае и не от този, който се стреми." Това говори за всички хора без изключение – и езичници, и евреи. Те не могат сами да получат дара на Божията милост, колкото и да го желаят и колкото и да се стараят. Изразът „да се борим“ (τρέχω) първоначално е бил използван за състезаващите се в цирковите листи, които напрягат всичките си сили, за да постигнат целта възможно най-бързо (срв. 1 Коринтяни 9:24). Римляни 9:17. Защото Писанието казва на фараона: Точно за тази цел те издигнах, за да покажа властта Си над теб и за да се проповядва името Ми по цялата земя. Римляни 9:18. И така, той се смили над когото иска; и закалява когото си иска. По същия начин, с думите на Писанието, апостолът потвърждава идеята, че и Бог закоравява когото си иска. За това Апостолът се позовава на 16 чл. Глава IX книга Изход (Изход 9:16), която той цитира според LXX с някои отклонения. – „Свещеното писание“. Разбира се, не самото Писание говори на фараона, а Бог; но в настоящия случай Апостолът трябваше да изложи на показ именно свидетелството на Божието Слово, за да затвори устите на всички противници. Писанието казва, че това е било напълно достатъчно за целта, която е имал апостолът. - „Постави те“, т.е. в позицията, която е заемал фараонът от времето на Изхода. Следователно този човек, според особените пътища на Божието Провидение, стана цар на Египет точно по времето, когато Господ искаше да разкрие Своята слава. - „Да се ​​покаже над теб“ именно чрез пълното ти унижение. – Тук апостолът има предвид чудотворните язви, изпратени от Бог в Египет. - "За да може да се проповядва." За да се разнесе вестта за Онзи, който така жестоко наказа могъщия фараон, да се разнесе по цялата земя. „Така че…“. Апостолът още веднъж посочва извода, който произтича от казаното в Писанието за Божията свобода в прощението и закоравяването на човека. Това заключение е следното: Бог не е обвързан в Своята връзка с човека от никакви човешки стремежи и дела (ст. 16). „Втвърдява“, тоест прави човек неспособен да възприема впечатления, които биха могли да му послужат за коригиране (вж. Деян. 19:9; Евр. 3:8, 13–15, 4:7) 33. Римляни 9:19. Ще ми кажеш: „В какво друго ме обвиняваш? Защото кой може да устои на волята Му? Римляни 9:20. И кой си ти, човече, че спориш с Бога? Продуктът ще каже ли на човека, който го е направил: „Защо ме направи такъв?“ Наред с указанията за пълната свобода на Бога, с която Той се смили над едни и ожесточи други, Писанието многократно съдържа речи на Йехова, пълни с упреци към упоритите грешници. Читателите на книгите на пророците, където подобни изобличения са най-чести, след казаното от апостола биха могли да се усъмнят в справедливостта на такова отношение на Бога към грешниците. Ако закоравяването в греха е въпрос на Божията воля, тогава никой не може да се противопостави на тази воля и всеки ще съгреши! Тогава Бог има ли право да упреква такъв човек? Апостолът отговаря на това възражение, като изтъква нищожността на човека пред Бога. Човекът е Божие творение и няма право да се обръща към Твореца с въпроси защо му е дадена тази цел, а не друга от Бога. - "Човек". Ето как Апостолът призовава възразяващия да покаже своята нищожност пред Бога. Ясно е, че тази дума стои в съответствие със следната дума: "Бог". "Продукт" - на гръцки. πλάσμα - означава всяко нещо, направено от човека, особено произведенията на скулптор и скулптор. Римляни 9:21. Няма ли грънчарят власт над глината, така че от една и съща смес да направи един съд за почтена употреба, а друг за низки? Друго сравнение, което обяснява правата на Бог Създател по отношение на творението. Смисълът на това сравнение е следният. Точно както грънчарят има пълното право да даде на всеки съд, който приготвя, неговата собствена цел, така и Създателят има право да направи същото по отношение на създанието, дори ако чрез това едно творение се окаже в по-голяма почит от друго. Но как всъщност Творецът използва Своите права, за това Апостолът още не говори тук. Той трябва само да опровергае възражението, повдигнато в стих 19 срещу Божията свобода, за което апостолът говори в стих 18. Римляни 9:22. Е, ако Бог, като искаше да покаже гняв и да разкрие силата Си, с голямо търпение пощади съдовете на гнева, готови за унищожение, Римляни 9:23. за да можем заедно да покажем богатството на Неговата слава върху съдовете на милостта, които Той е приготвил за слава, Римляни 9:24. над нас, които Той призова не само от евреите, но и от езичниците? "Какво тогава"? Въпросът, съдържащ се в тези стихове, е така нареченият анаколут, тоест едно подчинено изречение без главното. Но това изречение очевидно трябва да бъде допълнено от стих 14, точно така: "Ами тогава? Вече признаваме ли Бог за несправедлив, ако..." и т.н. 19–21 Божията истина е обяснена от абстрактна гледна точка, тук е изобразено Неговото действително отношение към хората, като че ли стои в опозиция на тази истина. Апостолът иска да каже това: Бог носи или щади с голямо дълготърпение съдовете на гнева, за да ги направи съдове на благодатта. Всички, които са постигнали слава, трябва да признаят, че първоначално са били съдове на гнева, готови за унищожение, и че дължат само на дълготърпението на Бог, че са станали съдове на благодат. И тази истина има приложение както за езичници, така и за евреи. Римляни 9:25. Точно както казва Осия: „Няма да нарека народа си свой народ, а не възлюбен, възлюбен“. Римляни 9:26. И там, където им беше казано: „Вие не сте мой народ“, там ще се нарекат синове на живия Бог. Римляни 9:27. И Исая заявява относно Израел: Макар и израилтяните да бяха на брой като морския пясък, само остатъкът ще бъде спасен; Римляни 9:28. защото въпросът е завършен и скоро ще бъде решен в истината; Господ ще завърши решаващото дело на земята. Римляни 9:29. И както предсказа Исая: ако Господ на Силите не ни беше оставил семе, щяхме да станем като Содом и щяхме да бъдем като Гомор. Тук апостолът цитира свидетелство от Стария Завет, че съдовете на милостта дължат своето съществуване само на дълготърпението Божие, с което Бог преди това ги е пощадил, въпреки че са били съдове на гнева. В същото време апостолът доказва, че тези съдове на милостта се призовават еднакво както от евреите, така и от езичниците. - „Както казва Осия.“ Апостолът цитира пророчеството на Осия като предсказание за бъдещото обръщане на езичниците към Христовата Църква (то очевидно е поставено, за да обясни последния израз на стих 24: и от езичниците). Но каква причина е имал апостолът, за да тълкува думите на Осия по отношение на езичниците? В края на краищата, там (Осия 2:23, 1:10) всъщност говорим за обръщение към Бог на Израел, който е отстъпил от истинската вяра? Да, това е вярно. Но какво представляваше този Израил, който се отстъпи от Йехова, ако не същите езичници?! Естествено същото и за Ап. Павел, той беше представител на цялото езичество и спасението, което Осия обеща на Израел, приравнен с езичниците, правилно се смяташе за участ на всички езичници, разпръснати по света. Всеки езически народ, в собствената си страна, без да става прозелити на народа на Израел, може да стане Божи народ. „И Исая заявява...“. Тук апостолът дава доказателство за изразената от него мисъл в началото на главата, че от народа на Израил ще се спасят само онези, които вървят по стъпките на Авраам, а неистинските израилтяни трябва да бъдат отхвърлени (ст. 27-28). Но това спасение на остатъка отново, подобно на призоваването на езичниците, е дело на Божествената милост (ст. 29). Те се спасяват не защото по природа са били съдове на милостта, а защото Божията благодат (предварителна) им е дала възможност да чуят и възприемат евангелската проповед. Без това условие хората остават деца на Божия гняв (вж. Рим. 1:18, 20). Може да се отбележи, че тук по този начин се съчетава учението както за Божественото предопределение, така и за свободата на човешката воля: Бог довежда до вяра в Христос само онези, които искат да повярват; и това, че има хора, които могат да приемат евангелското проповядване, вече е резултат от влиянието на предварителната благодат (или дълготърпение) върху човешкото сърце. Тази благодат обаче действа на някои, но не и на други. Причината за тази разлика се крие в самите хора... Римляни 9:30. какво да кажем Езичниците, които не търсеха правда, получиха правдата, правдата от вярата. Апостолът достатъчно изяснява, че Божият благодатен избор не изключва свободата на човешката воля. В съответствие с тази позиция Апостолът сега доказва, че самите евреи са виновни за своето отхвърляне. Те не признаха Божията истина, открита им в Евангелието, и не искаха да я признаят, защото вярваха, че правдата е само в изпълнението на делата на закона. „Какво да кажем?“ т.е. какъв е резултатът от казаното? Резултатът е, че не израилтяните, които го търсеха толкова упорито, получиха оправдание, а езичниците, които не разчитаха на него. - "Праведността идва от вярата." Изразът от вярата показва начина, по който е постигнато оправданието от езичниците. Римляни 9:31. Но Израел, който търсеше закона на правдата, не постигна закона на правдата. „Законът на правдата“. Идеалът, към който се стремяха евреите, не беше самата правда, а нейният закон - не същество, а сянка, не дух, а буква. Ако за тях това беше въпрос на праведност сама по себе си, тогава законът щеше да им покаже прекия път към нея, а именно чрез вяра в Христос (вж. Рим. 10:4). И те, в желанието си за изява, се озоваха на погрешния път на нещата. – Апостолът изобщо не иска да каже, че падението на Израел е настъпило в резултат на привързаността му към Мойсеевия закон, но изяснява, че Израел не е разбрал смисъла на самия закон, който е искал да ги доведе до Христос. Каква голяма трагедия за народ, който беше толкова горд със своя закон и въпреки това вътрешно остана напълно чужд на него! Римляни 9:32. защо защото търсеха не във вярата, а в делата на закона. Защото те се спънаха в камъка на препъване, Римляни 9:33. както е писано: Ето, полагам в Сион камък на препъване и камък на съблазън; но който вярва в Него, няма да се посрами. Мисълта на Апостола тук е: защо евреите не постигнаха новия закон на живота? Защото те се опитаха да постигнат тази цел не чрез вяра, а чрез дела (тук е вмъкната думата: „закон“, според най-добрите четения). Те (частицата „за” също е излишна тук, както показват повечето от най-добрите кодекси) се натъкнаха като пречка на камъка, за който ги предупреди Исая като камък от изключителна важност, който по решение на Божествената воля трябваше да стане предмет на тяхната вяра (Исая 8:14, 28:16). Така Христос или донесената от Него истина беше истинско откровение на Божията воля: Бог искаше евреите да се обърнат към Христос, но евреите не искаха да направят това (Срв. 1 Кор. 1:23; Гал. 5:11). Цанг превежда думата ηυχόμην – просто: желан. Апостолът е имал моменти в живота си, когато наистина е имал такова желание (срв. 2 Кор. 1:8, 11, 13, 7:5). Апостолът не обяснява в какво точно се състои Божието закоравяване на фараона, а тълкувателите разбират това закоравяване в различен смисъл. Повечето древни християнски тълкуватели го обясняват не като създадено от самия Бог, а като позволено от Бога (propter permissionem). „Бог закорави фараона“, казва Василий Вел. - дълготърпение и премахване на екзекуциите, укрепващи злия му характер.” Теофилакт добавя: „Колкото по-филантропски се отнася господарят към лошия слуга, толкова по-лош го прави не защото самият той го учи на порок, а защото слугата се възползва от неговото дълготърпение, за да увеличи собствената си поквара“. Годе добавя към това, че самият фараон първоначално е закоравил сърцето си, както е посочено в глави VII, VIII и IX. книга Изход, а след това, като наказание за това, Бог го закоравил (X, XI и XIV глави Изход). Самият фараон първо отхвърли Божиите съвети, които получи чрез Моисей, а след това Бог го направи напълно глух за всякакви по-нататъшни съвети. И така неговата упоритост послужи като средство за прослава на Божията сила. Несправедливостите тук, т.е. от страна на Бог, не беше изпълнено и фараонът, очевидно, щеше да умре така или иначе, дори ако не беше на трона, а беше обикновен гражданин: характерът му би го довел до унищожение в последния случай. Може да се интересувате от: