Глава VIII

Отримана віруючими благодать робить їх здатними вести праведне життя, оскільки через нього (благодать) вони набувають духа Божого, як новий діяльний початок праведності (1–11). Ті, хто живе в Дусі, мають тверду впевненість у спасінні, оскільки повідомлений нам Дух виявляється, як Дух усиновлення Богу, і носить у собі, як такий, надію на майбутню велич (12–13). Ця надія має своє суб'єктивне підґрунтя у прагненні нашого серця до отримання остаточного спасіння, – прагнення, яке посилюється зітханнями тварюки – біля нас і зітханнями Духа – у нас (19–27). Об'єктивна основа цієї надії – у Божій любові, яка не може залишити незакінченою свою справу стосовно нас. При думці про цю любов наша надія набуває характеру повної впевненості (28–39). Рим.8:1. Отже, нині немає жодного засудження тим, що в Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом, Апостол з достатньою ясністю зобразив стан не відродженої людини, яка жила під законом. Нічого, окрім осуду від Бога, було неможливо доставити йому спроби самовиправдання. Тепер у християнстві стан людини зовсім інший. Закон гріха і смерті більше не тяжіє над ним. Бог, пославши Сина Свого на спасіння людей, засудив гріх і виправдав людей, які живуть не за тілом, а за духом. Люди повинні тепер не піддаватися цьому колишньому своєму володарю – плоті. Нехай у них перебуває Дух Божий або Дух Христовий, і цей Дух згодом визволить їх і від тілесної смерті, як Він визволив їх від духовної. "Отже" - це вираз вказує на те, що Апостол тут робить висновок зі сказаного в VI і VII розділах. - "Нині", тобто після того, як ми повірили в Христа. - «Ніякого засудження» - тобто вироку, що присуджував до смерті (Рим.7: 24). – «Не за тілом, а за духом» . Цей вислів пояснює собою попередні слова: у Христі Ісусі. Втім, найдавніші кодекси цього виразу не мають, і в новітніх виданнях воно тому опускається, тому перший вірш закінчується так: «для тих, хто перебуває у Христі Ісусі». Рим.8:2. тому що закон духу життя у Христі Ісусі звільнив мене від закону гріха та смерті. Тут Апостол вказує підставу, за якою для тих, хто перебуває в Христі, не загрожує вже більше осуд. - "Закон духу". Під духом тут, очевидно, розуміється Дух Божий чи Дух Христовий, про перебування Якого у віруючих Апостол говорить нижче (ст. 9). Апостол говорить, власне, про діяльність цього Духа, але називає її законом – термін не зовсім підходящий до Духа Божого, – відповідно до раніше згаданого закону, яким керувалася людина невідроджена (Рим.7:25). - "Життя". Дух Божий завжди повідомляє справжнє вічне життя (пор. 2Кор 3:6). Тому Його діяльність веде людину, яка віддалася Йому, до життя і звільнення від засудження на смерть. – «У Христі Ісусі» . Ці слова відносяться до наступного виразу: «звільнив» і вказують на страждання і смерть Христа, підняті нас заради та заради нашого спасіння. – «Звільнив». Вжитий тут час (аорист ηλευθέρωσε ) вказує на одноразову дію – саме на акт хрещення, в якому ми засвоюємо собі свободу від ярма гріха та плоті. – «Закон гріха та смерті» . Тут Апостол пояснює, як саме відбулося наше звільнення від закону гріха та смерті. Так як російський переклад цього вірша не представляє точної відповідності оригіналу, то тут пропонується більш точний переклад: «бо - справа непосильна для закону, оскільки він був немічний внаслідок опору йому з боку плоті (δια τ. σαρκός) - Бог, Свого Власного Сина пославши в подобі плоті (або: відібрав у нього всі права на людину – κατέκρινεν ) гріх у плоті». – Справа непосильна для закону… Закон Мойсеїв, про який тут говорить Апостол, мав на меті також знищення гріха та виправдання людини перед Богом. Але він не міг цього досягти, тому що людська плоть була під владою гріха, який і спонукав її постійно до опору закону. Зламати такого опору закон не міг. Він міг тільки засуджувати грішників, а гріх продовжував залишатися в людині. Будь-яке зусилля закону до здійснення в людині вищої мети закінчувалося внаслідок цього повною невдачею! - Свого власного Сина (τον εαυτού υιόν). Цей вислів, що означає Єдинородного Божого Сина (пор. Ін 10:36), апостол вживає для того, щоб вказати на надзвичайність прийнятої Богом для знищення сили гріха міри. – "На зразок" ( έν ομοιώματι ) плоті гріховної. Плоть у Христа була, як і в нас, – не якась небесна матерія. Але в ній була й важлива відмінність від нашої. Саме в Його тілі не було гріха. Гріх і хотів би знайти доступ до Христового тіла, як він знайшов доступ до нашої, але це йому не вдалося. Думки і бажання Христа, не говорячи вже про Його дії, завжди залишалися чистими та святими. Гріх не міг викликати в тілі Христа нічого гріховного, що потім відобразилося б і у сфері духовного життя Христа, справило б у ньому гріховні побажання. – І заради гріха (περί αμαρτίας). Це вираз взагалі вказує причину, заради якої відбулося послання Божого Сина (Екум.). Прямої вказівки на жертовне значення смерті Христової тут немає (але в рос. перекл. таке значення визнано; там додано до слова за гріх слово в жертву). - Засудив остаточно (або знищив). Що відповідає цьому виразу грецьк. слово κατακρίνω означає власне: «засуджую». Але з контексту промови виявляється, що тут йдеться не тільки про засудження, про оголошення вироку, а про фактичне вчинення вироку, слід, про знищення або, щонайменше, про позбавлення гріха будь-якої сили. Закон Мойсеїв хоч також засуджував гріх, але не міг свого вироку виконати. "У плоті". Гріх має своє місце перебування у плоті. Якщо вона умертвлена, то й гріх цим приречений на безсилля. Але умертвіння гріховної плоті відбулося в хресній смерті Христа, яку Він прийняв за гріхи світу. Таким чином, можна вважати, що Апостол у виразі "в тілі" розумів тіло Господа Ісуса Христа. Співмираючи Христу, ми також вмираємо своєю гріховною плоттю, і гріх більше не має в нас точки опори для себе, ми ж особисто продовжуємо своє існування, підкоряючись, втім, не тілу, а духу. Але яким чином смерть Христова поклала межу владі гріха в плоті? Чи це було правильно з юридичної точки зору? Це було абсолютно правильно. Поки гріх чи диявол свавілля розпоряджався з тілом людським, доти він був у своєму праві, тому що людське гріховне тіло, можна сказати, заслуговувало на таке звернення. Диявол, можна сказати, займав становище ката в державі, і з погляду закону, він мав рацію, роблячи свою криваву справу - убиваючи людей: він губив тільки те, що гідно було загибелі. Але з'явився Христос у плоті. Замість того, щоб відступити від Святого, святість Якого незбагненна, диявол накинувся на Нього з усією силою своєї ненависті. У своєму засліпленні він приготував Йому смерть, яка, згідно з божественним законом, повинна бути лише наслідком гріха (Рим 6:23). Але через це він скоїв страшний злочин, явно підвищив свої права і за це був позбавлений цілком правильно всякого панування над плоттю взагалі. Поразку він отримав саме в Христовому тілі, а результатом цього була повна втрата влади і над тілом людей. Рим.8:4. щоб виправдання закону виповнилося в нас, що живуть не за тілом, а за духом. Тут Апостол вказує, яку мету мав Бог, знищуючи силу гріха в тілі. Він хотів, щоб справдилися на нас через це прагнення закону встановити праведність, зробити людей праведними (виправдання – то δικαάωμα τ . ν ). – Не за тілом, що ходять… Ось риси істинного християнина, який є в житті своєму тим, що мав на увазі закон Мойсеїв. Людина неодмінно повинна чинити так, як її вчить Дух, звичайно, Дух Христовий або Божий (див. ст. 9). Вступав (ходив) по тілу той, хто виконував гріховні побажання, що живуть у плоті (Рим.7:18), а за Духом чинить той, хто слідує в усьому житті потягу Св. Духа. – Цей додаток про ходіння людини показує, що Бог створює для людини не потребу, а лише можливість здійснення заповітних прагнень закону. Здійснення цього залежить від них самих – для цього вони повинні лише дотримуватися вказівок Духа Божого. Рим.8:5. Бо ті, хто живе за тілом, думають про тілесне, а ті, що живуть за духом, про духовне. Рим.8:6. Помисли тілесні є смерть, а помисли духовні – життя і світ, Рим.8:7. тому що тілесні помисли є ворожнечею проти Бога; бо закону Божому не підкоряються, та й не можуть. Рим.8:8. Тому ті, хто живе по тілу, Богові догодити не можуть. У цих віршах Апостол роз'яснює, чому саме тільки на людях, що ходять за духом, а не за тілом, виконуються ті заповітні очікування, які мав закон Мойсеїв. Причина цього – новий настрій людей, який саме відповідає тій меті, яку ставив для людини закон – настрій мирний і все перейняте духовними, вищими прагненнями. Тим часом, ті, хто ходить по плоті, не мають жодних високих цілей і, отже, далекі від тих прагнень, які лежали на підставі численних приписів закону. Перші, таким чином, наближаються до Бога, а останні дедалі більше від Нього віддаляються. – «Ті, що живуть по плоті» . Це люди абсолютно віддані плоті та її бажанням, які в природній людині, – а про неї, звичайно, тут і говорить Апостол – завжди гріховні. – «Про тілесне думають» . Усі їх мислення, воля і почуття спрямовані лише на те, що служить інтересам плоті, це – справи плоті, пристрасті та побажання, про які Апостол говорить у св. до Галатів (Гал.5: 19, 24). – «Ті, хто живе за духом» . Однак це не означає, що людина вже не може підкоритися закону Божому: коли захоче, він може зробити і це. Апостол говорить тут про звичайний стан людини невідродженої. Іоанн Злат. вказує на численні випадки звернення грішників, для доказу вищезазначеного становища, хоча, за його поясненням, що можливо власне для тих, хто може отримати – звичайно, у християнстві – допомогу від Духа… «Тіло мертве для гріха». Апостол, безперечно, говорить про смерть тілесну: тіло наше схильне до смерті, має померти. Ні вірш 11-й, де йдеться про тілесне воскресіння, ні вираз δι ᾿αμαρτίν через гріх (російською. перекладом неправильно: "для гріха"), ні зв'язок цього місця з 1 і 2-м ст. не допускають іншого пояснення. – Через гріх чи через гріх. Вже вище Апостол роз'яснив тісний зв'язок між гріхом і смертю (Рим.5: 12, 6: 16, 23), чому тут не поширюється більше про цей гріх. Найприродніше, тому, тут бачити вказівку на гріх Адамів або принаймні на деякі залишки його, які не зовсім знищуються і в відродженій людині. І в чині поховання православних християн тому сказано, що немає людини, яка б протягом життя не згрішила, а звідси випливає, що кожна людина має померти… "Дух живий". Це дух людський, але новий дух, що стоїть під прямою дією Духа Божого. Цей дух, – як слід перекласти з грецької, – є життя (ζωή), тобто не тільки живе, а й таке, якого істота є життя; відроджений носити у собі початок вічного життя. – Для правди. Знову замість цього висловлювання потрібно поставити інше: через правду (δικαιοσύνην). Апостол розуміє тут, як можна укладати з кінця тексту промови, ту праведність, яка є істинним виконанням закону за допомогою благодаті Св. Духа. Божественне Правосуддя вимагає, щоб життя було подано там, де є праведність. Як Сам Христос увійшов у прославлене життя через те, що зовсім відсторонив від Себе владу гріха і живе для Бога (Рим.6:9 і сл.), так буває і з кожним віруючим. Рим.8:11. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас. "Христа". Апостол навмисно замінює цим ім'ям ім'я Ісус, щоб показати, що воскресений наш посередник, ходатай, Месія і що через це наша впевненість у нашому воскресінні має бути ще сильнішою. - "Оживить". Нашим тілам, які зазнають повної руйнації, знадобиться і повне відновлення життя, яке позначається виразом «оживити» ( ζωοποείν ), тоді як для тіла Христового, яке такої руйнації не зазнало, достатньо було простого пробудження ( εγείρειν ). Христос у труні ніби спочив! («Плоттю заснув…» співає Церква про померлого Христа). - "Смертні" - які мають померти. – «Духом Своїм» , тобто заради Його Духа, який у вас живе. Такі тіла, які удостоїлися послужити храмом для Св. Духа ( 1Кор 3:16 ), не можуть бути залишені Богом на віки в пороху: вони мають бути воскресені! (пор. Рим 1:4). Рим.8:12. Отже, браття, ми не боржники плоті, щоб жити за тілом; Зважаючи на те, що сказано про плоть і смерть з одного боку (у 5–9 віршах) і про Духа – з іншого (10–11 ст.), Апостол тепер з повним правом звертається до читачів з наказом – не служити плоті, а навпаки, намагатися придушувати її збудження. Роблячи це і водночас віддаючи себе водійству Духа Божого, читачі отримують впевненість у тому, що вони насправді Божі діти. У цьому переконує їх і Дух Святий, який керує ними. Чим же важлива ця свідомість? Діти Божі, очевидно, мають повну підставу сподіватися отримати ті ж блага, які отримав і Першородний їхній брат (Рим 8:29 ), якщо вони тільки безстрашно будуть йти тим самим шляхом страждань, яким пройшов Христос. А ці страждання – надто мізерні порівняно з прославленням, що очікує істинних християн. «Ми не боржники плоті», тобто зобов'язані підкоренням не плоті. – «Щоб жити за тілом», тобто виконувати різні її гріховні побажання. Рим.8:13. бо коли живете за тілом, то помрете, а якщо духом убиваєте тілесні справи, то будете живі. Апостол сказав, що християни, які умертвляють справи плоті, отримають вічне та блаженне життя. Це він тепер хоче обґрунтувати. Чим же? Вказівкою на те, що вони, християни, керовані Духом Божим, про що сказав Апостол в останніх словах 1-го вірша, є синами Божими, а отже, і спадкоємцями вічного життя. Але останній висновок Апостол робить лише у 17-му вірші. Наступні ж вірші 15–16-й він присвячує доказу тієї думки, що християни є справді синами Божими. Рим.8:15. Тому що ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!» «Не прийняли дух рабства» . Євреї – до Христа ставилися до закону Мойсея, як покірні раби, виконуючи його розпорядження зі страху покарання. Такі особи, як Давид, який знаходив солодкими слова закону Божого (Пс 118:103), були винятками в єврейському народі. Язичники ще більше відчували своє приниження перед своїми богами і жили в постійному страху перед своїми грізними і мстивими богами. – «Духа усиновлення», тобто Духа, Який з'явився лише в період усиновлення людей Богові. У цьому періоді – християнському – Бог приймає віруючих у Христа, як дітей Своїх і дарує їм усі права дітей (Еф 1:5) 28 . – "Яким" – правильніше: в якому. Дух є в християнах елементом, що рушить їх усім внутрішнім життям. “Викликаємо” – це вигук почуттів молитовних (пор. Гал 4:6). Суб'єктивне, наше особисте, внутрішнє переконання в нашому Богосинівному стані підтверджується і зовнішнім, чужим свідченням (об'єктивним). Це є свідченням Святого Духа. - "Цей Самий" - правильніше: Сам ( αυτό ), тобто Дух Сам тепер виступає свідком, тоді як раніше свідчила про те ж наша молитва, хоча чинена в Дусі Божому. – «Свідчить» – точніше: свідчить разом (σομμαρτιρεί). Отже, тут вказує вже на друге свідчення нашого духу, про який сказано в попередньому вірші. Таким чином, є два свідки: наш дух ( νους ), просвітлений Духом Божим, і Сам Дух Божий. – "Діти" – точніше: чади (τέκνα), вираз – більшої ніжності, ніж діти. Рим.8:17. А якщо діти, то й спадкоємці Божі, спадкоємці ж Христові, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися. «Спадкоємці». Апостол йде далі у цій аргументації. Християни є тепер уже спадкоємцями або, точніше, учасниками ( τληρονόμοι ) у всіх благах, які належать їхньому Батькові, Богу, і згодом отримають участь у вищому блазі, яким володіє Бог, – саме у вічному блаженному житті (ст. 13-й). Бог тут, звичайно, мислиться не як власник, що вмирає, а як живий роздавач майна своїм дітям (Лк 15:12). – «Спадкоємці ж Христу» . Тут зрозуміло не нове якесь спадщина, а те саме, що і в наведеному вище виразі. Про Христа особливо Апостол згадує тому, що Він уже вступив у володіння повною Своєю синівкою частиною – отримав блаженство та велич через воскресіння з мертвих. – «Якщо тільки з ним страждаємо». Вираз «якщо тільки» не послаблює у християн впевненості в отриманні спадщини, а лише спонукає їх до самовипробування в тому, чи настільки міцне їхнє спілкування з Христом, щоб не руйнуватися у важких випробуваннях, які падають на християн. Страждає з Христом той, хто заради Євангелія йде на всякі муки (Мт 10:38, 16:24). Рим.8:18. Бо гадаю, що теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас. Оскільки деякі християни тяжіли своїми стражданнями, які їм доводилося терпіти за Христове ім'я, то Апостол нагадує їм, що не можна і порівнювати за силою і значенням ці страждання з майбутньою славою. – «Нічого не варті» – точніше з грец.: не мають належної гідності ( ουψ άξια ). – «Відкриється» ( αποκαλυφθήναι ) – відкриється саме при другому приході Христа. В даний час ця слава, хоча і існує, але ще прихована на небі (пор. Кл.3:3 і сл.). Рим.8:19. Бо творіння з надією чекає одкровення синів Божих, На чому ґрунтується надія християн на майбутню велич? Насамперед, на зітханнях нерозумного тварюки, у яких виражається прагнення її на краще майбутньому. Потім, розумне створіння, саме віруючі християни, також відчувають незадоволеність сьогоденням – їм не вистачає ще тілесного спокутування. Нарешті, Дух Божий, який перебуває у віруючих, Своїм клопотанням за віруючих підтверджує, що вони дійсно мають отримати ту велич, якої тепер вони не мають. Якби такої величі не можна було отримати віруючим, то Дух Св. не став би і клопотати про нього. Таким чином виходить трояке підґрунтя нашої надії та майбутнє прославлення: свідчення нерозумної тварі (19–22), свідчення дітей Божих (23–25) та свідчення Духа Божого (26–27). – «З надією». Грецьке слово, переведене тут виразом з надією, ( αποκαροδοκία ) означає власне: «стояння з витягнутою вперед головою» – символ очікування, «дивися пильне в далечінь». – «Об'явлення Божих синів» , тобто тієї події, яка поведе за собою прославлення Божих синів або віруючих у Христа. Тоді вони стануть de facto (насправді) тим, що вони тепер є лише de jure (тобто на що мають тільки ще право) – саме спадкоємцями Христа (ст. 17). Рим.8:20. бо тварюка підкорилася метушні не добровільно, але з волі підкорила її, сподіваючись, Рим.8:21. що й сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих. Чому апостол приписує нерозумному створінню надію на прославлення віруючих і на своє відновлення? Тому що таку надію вона мала вже тоді, коли вона пішла слідом за людиною шляхом рабства суєті і тлінню. – «Підкорилася суєті», тобто підкорилася, як чужій владі, нікчемності, – такому образу існування, який не має істинної гідності в порівнянні з тією досконалістю, якою тварюка чи природа мала спочатку. Можна, втім, під суєтою (ματαιότης) розуміти і негідне поводження людини з природою. Замість того, щоб ушляхетнювати і покращувати природу, людина змусила її страждати від своєї жадібності, жорстокості, нерозумності. – «Не добровільно». Природа у цьому підпорядкуванні закону метушні не схожа на людину. Той свідомо і добровільно вибрав собі шлях, що веде до смерті, вона навпроти волі вступила на цей шлях. – «Але з волі, котрий підкорив її», тобто. з волі Бога, Який вже при створенні підпорядкував творіння людині і потім, по гріхопадінні людини, вказав усієї тварі той самий шлях, що й її пану: вона, як людина, що служить, не могла височіти над ним своєю долею (Феодорит) 30 . "В надії". Це, звичайно, не є у власному розумінні надія, яка становить надбання лише розумної істоти, а деяке невиразне передчуття. Правильніше ж тут бачити поетичне уособлення тварюки, як живої мислячої істоти. - "Що ...". За російським перекладом тут вказується зміст надії, про яку щойно сказав Апостол. Інші новітні переклади бачать тут доказ вище наведеної думки про те, що надія на відновлення є й у тварюки (тут уже, на підставі деяких стародавніх кодексів, читають не що, αδιότι бо). Так як, однак, раніше ще не було сказано, на що саме сподівається тварюка, то ймовірніше переклад російська. Тільки наступне слово сама ( αυτή ) має бути замінено займенником вона, щоб не вийшло повторення того, що підлягає, як у російському перекладі (тварина ... в надії, що і сама тварюка ...). Тоді можна буде перекласти так: «тварю… в надії, що і вона, тварюка, звільнена буде…». «Рабства тлінню» (τής φθορας). Родовий відмінок тління - це т. зв. родовий приладдя. Апостол хоче сказати, що рабству чи служінню, яке здійснює тварюка у цьому становищі, не можна дати іншого визначення, як тління. Все, що не робить тварюка, все це необхідно розпадається і робиться тлінням (СР ст. 20 - суєта). - Чи означає це, проте, що тварюка, нерозумна природа, до гріхопадіння людського була нетлінною? Хоча деякі з стародавніх церковних тлумачів схиляються до ствердної відповіді на це питання, зате інші з ясністю кажуть, що «вся видима тварюка отримала на спадок єство смертне, тому що Творець усіляких бачив злочин Адама і той смертний вирок, який буде виголошений на нього» (Феодорит). Нові тлумачі (напр., Richter) також майже відповідно визнають, що природа і була створена тлінною і що людина до цієї тлінності додала ще зі свого боку різного роду погіршення: він став бити і мучити тварин, спустошувати ліси і квітучі поля перетворювати на пустелі тощо. Внаслідок цього природа і стала служити порожнечі та тління (наслідки гріха Адама). Такий стан може закінчитися, тільки тоді, коли людина зовсім звільниться з-під влади гріха і знову відновиться в ньому образ Божий. «У свободу слави», тобто в той стан, до якого має досягти тварюка через своє звільнення від закону суєти. Свобода ця буде дана тварюки тим, що сини Божі або віруючі будуть прославлені, отримають славу, яка, звичайно, полягатиме в звільненні їх тілесності від підпорядкування тлінню (1Кор.15:42 і сл.). Цю славу Господь назвав пакибуттям (Мт. 19:28). Таким чином, вираз свобода відноситься до тварюки, а слава – до синів Божих. Преосв. Феофан говорить про цей майбутній стан тварюки: «чи тварюка не складатиметься з найтонших стихій – подібно до різноманітного поєднання райдужних кольорів»? Але апостол не дає про це жодних найближчих вказівок. Рим.8:22. Бо знаємо, що все творіння сукупно стоїть і мучиться дотепер; Якби – як каже Апостол – не було у тварі такої надії, то що означали б її стогін? Таким чином, із стогонів тварюки про свій тяжкий стан Апостол виводить висновок про те, що тварюка чекає собі відновлення у первісному своєму стані. - "Знаємо". Апостол посилається тут на загальні факти з життя природи. Люди, які мислять і спостережливі, повинні добре знати, що природа перебуває у ненормальному стані. Вони ніби чують її зітхання! - «Стінає і мучиться» . У тому й іншому виразі міститься натяк на те, що природа відчуває такі ж тяжкі муки, які відчуває жінка, що народжує (на це особливо вказує слово "мучиться" - συνωδίνει , корінь якого - αδίνες означає "муки породіллі"). Цим Апостол вказує на те, що муки природи – не безцільні: вона прагне, так би мовити, породити нове життя, але не може цього досягти. Звідси нам прояснюється і значення різноманітних катастроф, які зазнала і продовжує відчувати наша планета. Вони не безцільні і не безглузді, а є лише окремими моментами, які має пройти наша планета на шляху до тієї фази свого існування, яка збігається з відновленням слави дітей Божих. Рим.8:23. і не тільки вона, а й ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стогнемо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого. Рим.8:25. Але коли сподіваємося на те, чого не бачимо, тоді чекаємо в терпінні. Що віруючі справді зітхають про усиновлення, апостол тут доводить тим, що мають надію. – «Ми врятовані в надії». Порятунок, про який Апостол говорив вище, з одного боку, є факт, що вже відбувся (рятунки – εσώθημεν – аорист), але з іншого боку, повний порятунок становить поки що лише предмет нашої надії. – «Надія ж, коли бачить…». Ці слова 24-го вірша недостатньо зрозумілі. Правильніше читати (як у грец. та слав.): «Надія, яку бачать» (тобто коли предмет надії вже бачимо). Така надія не може бути названа і надією! Апостол, таким чином, хоче тут сказати християнам, які не задовольнялися своїм зовнішнім становищем: «Ви, звичайно, високо цінуєте свою християнську надію. Вона становить одну з трьох найважливіших християнських чеснот (1Кор 13:13). Як же ви хочете, щоб вам уже тут, на землі, було дано повне викуплення? Адже в останньому випадку вам довелося б розлучитися з надією, покінчити назавжди зі своїми очікуваннями кращого майбутнього. Чи добре це було б для вас? Апостол тут показує, чому Дух заступається за нас у молитві без слів. – «Випробовує серця» . Бог тут так названий тому, що Дух Св. перебуває в серці людини відродженої (Рим.5:5) і хоча Його клопотання нічим не виявляється зовні, Бог, перед яким відкриті всі серця людей, знає про це клопотання. – «Яка думка у Духа», тобто те, що виражається в Його зітханні, до чого Він спрямований. – «Тому що…» Апостол щойно сказав, що Бог знає про клопотання Духа. Цим він дав зрозуміти, що Господь і визнає, чи приймає Його клопотання. Чому ж? Тому що Дух у Своїх клопотаннях не йде проти планів Божественного домобудівництва, а навпаки, цілком згоден із ними. Він клопочеться з волі Божої ( κατα Θεόν ), тобто, як того хоче Бог. Крім того, Він клопочеться за християн, як за святих, тобто як за людей гідних, які приготували свої серця до того, щоб вони служили храмом Св. Духа. Рим.8:28. Притому знаємо, що тим, хто любить Бога, покликаним з Його волі, все сприяє на благо. Рим.8:29. Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами. Рим.8:30. А кого Він визначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих і прославив. Апостол тепер роз'яснює, на чому засновано було звільнення Боже про людей, і як Він привів це звільнення до здійснення. - "Предузнання" . Вивільнення Боже було засноване на тому, що Бог уже бачив перед Собою християн такими, якими вони з'явилися тоді, коли вони не існували. Він передбачав їхню віру, їхню любов до Бога – все це для Нього було ніби вже існуючим (Рим 4:17). – «Зумовив». Тут приреченням називається те саме, що раніше названо звільненням (28 ст.). Звичайно, тут зрозуміло приречення не абсолютне, а засноване на передбаченні властивостей осіб, що визначаються. – «Подібними до образу Сина Свого» . Пояснення цієї фрази Апостол дає у виразі 30-го вірша - "прославив". Зрозуміло з того, що Апостол під образом Сина Божого розумів славу, яку отримав Христос після вчинення справи викуплення, і яка для віруючих полягатиме в усиновленні та звільненні їхнього тіла (ст. 23). – «Щоб Він був…». Остаточна і остання мета, яку мав Бог, визначаючи віруючих до слави, що уподібнюється до слави Сина Його, полягає в тому, щоб зрештою утворилася єдина сім'я вибраних, у якій Христос, як первородний Син, займав би перше місце – був би Главою (пор. Еф 1:1). Помітити треба, що, хоча Апостол тут все наше спасіння – покликання, виправдання і прославлення – приписує одному Богові, проте він не заперечує необхідності участі у цій справі з боку спасених. Так, наприклад, у посланні до Ефесян він вказує на те, що Бог присвятив нам виконувати добрі справи (Еф.2:10). У посланні до Филип'ян він також каже, що християни самі повинні здійснювати своє спасіння (Флп.2:12). Тут же він не згадує про волю людську тому, що метою його в цьому випадку було – виставити на вигляд найтвердішу основу для впевненості нашої в майбутньому прославленні. А що могло бути твердішим у цьому відношенні, як не приречення Боже про спасених, що виявилося в їхньому покликанні та виправданні? Рим.8:31. Що сказати на це? Якщо Бог за нас, хто проти нас? Рим.8:32. Той, що не пощадив Сина Свого, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? Тут Апостол каже, що від Божої любові не можуть відірвати віруючих ніякі насильницькі дії ворожих до нашого спасіння людей. Так як ці дії виробляються людьми, то Апостол і тут починає питання запитати. займенник. чоловічого роду: хто. – «Від Божої любові» . Бог нас любить і хоче врятувати, а злі люди своїми ворожими діями, які можуть похитнути в нас віру, хочуть перегородити любові Божою шлях до нас: якщо ми виявимося невірними Богові, то, звичайно, втратимо настрій Божий. – «Скорбота чи тіснота» – пояснив. див. Рим.2:9. "Гоніння" (διωγμός) - судове переслідування. - "Меч" - смертна кара через усічення мечем. – «Як написано». Апостол бачить у Пс.43:23, який він наводить за текстом LХХ, не лише доказ того, що віруючі в Христа терплять те саме, що й віруючі Старого Завіту, але й пророцтво про те, що християнам – дуже багатьом – доведеться зазнати насильницької смерті. - "За Тебе". За контекстом промови, цей вислів слід відносити до Бога, а не до Христа. Мучеництво на той час розумілося як прославлення Бога (див. Ін 21:19). – «Кожен день» – правильніше: «цілий (?λην) день». Вороги дивляться на християн, як на овець, приречених на заклання, яке відбувається протягом цілого дня, безупинно. То один, то інший християнин виривається із суспільства віруючих, щоб бути страченим за віру. – «Але все долаємо». Перемога наша над усіма спокусами – надзвичайна ( υπερνικώμεν ), тому що ми всі ці спокуси не лише перемагаємо, а й звертаємо їх на користь. - «Полюбив». Тут треба розуміти Бога (а не Христа), про любов Якого до нас йшлося і вище. Рим.8:38. Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, Рим.8:39. ні висота, ні глибина, ні інша яка тварюка не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому. Впевненість у тому, що віруючий перемагає всілякі спокуси, Апостол підкріплює тут своїм запевненням, що жодна сила, якою б вона не була могутньою, не відлучить віруючих від Божої любові. «Ні смерть, ні життя» , тобто чи помремо ми, чи залишимося в живих – ми все одно будемо в Божій любові. Про смерть згадує Апостол насамперед через небезпеки, що постійно оточують християн (ст. 36). - "Ні Ангели". Тут вірогідніше розуміти добрих ангелів, тому що де мова про ангелів злих, то вони завжди називаються або ангелами диявола, або ангелами згрішили (Мф.25:41; 2Пет 2:4). Апостол, втім, не каже, що добрі ангели насправді стали б шкодити порятунку віруючих – він лише, як виражається блаж. Феофілакт, говорить імовірно (пор. Гал 1:8). - "Ні Почала". Деякі тлумачі бачать тут вказівку на особливий чин ангелів, але з цією думкою не можна погодитися, тому що Апостол у такому разі поставив би на одній дошці ціле та його частину (Ангели – ціле та Початку – частина). Не можна також бачити тут вказівки на демонські сили, тому що знову ці сили ніде не називаються просто початками. Найприродніше бачити тут позначення людської влади, земне начальство. – «Ні Сили». У більшості давніх кодексів це слово читається після висловлювання: майбутнє. Тут вказується на сили взагалі – особисті та безособові, земні та надземні. «Ні сьогодення, ні майбутнє». Порівн. 1Кор 3:22. Це поняття загальні: вказівки на страждання, як дехто думає – тут немає. – «Ні висота, ні глибина». Дуже ймовірним є припущення (Lietzmann'а), що Апостол тут має на увазі зоряні сили, під вплив яких на життя людини тоді вірили. Принаймні грецькі терміни, які він тут вживає, чисто астрологічні (ύψωμα – падіння зірки, αβάθος – це небесний простір, що знаходиться за горизонтом, звідки піднімаються зірки). Апостол міг у цьому випадку попереджати християн не боятися впливу зірок з їхньої долю. – «Ні інше якесь створіння», тобто ніщо інше зі створеного, про що Апостол не згадав вище. – Від Божої любові у Христі Ісусі, тобто від Божої любові, яка відкрилася, зосередилася у Христі і через Нього діє в людстві. Усиновлення це не можна розуміти, однак, лише як юридичне, як тільки виявлення Божого рішення про людей. Люди змінюються і по суті, як це видно з того, що результатом цього усиновлення має бути звільнення та прославлення їхнього тіла (ст. 23), і з того, що вони приймають у собі «дух» усиновлення, який, звичайно, знає їхню природу. Нарешті, далі християни називаються не дітьми, а чадами ( τέκνα ). Якщо перший термін, дійсно, має юридичний зміст, то другий вже такого сенсу не має, а означає природу особи (Рим.16:19, 21). Апостол на першому місці ставить сирське слово (авва), мабуть, тому, що згадує про Христа, Який таким словом саме почав молитву «Отче наш». Помітити треба, що у Єв. від Луки (Лк.11:2) закликання до цієї молитви, за багатьма іншими кодексами, читається просто: «Отче» (рівносильне слову авва). Звідси можна зробити висновок, що і апостол тут має на увазі читання молитви Господньої при громадському богослужінні. За останнє припущення говорить і те, що Апостол вживає тут вираз: «викликаємо» ( κράζομεν – кричимо), яке не йде до домашньої молитви, до приватної молитви. За Цаном, під «підкорившим» Апостол має на увазі Адама, оскільки про Адама Бог сказав: «Проклята земля через тебе» (Бут 3:17). Таким чином, думка Цана, що тут Апостол говорить про глосолалію (1Кор.14:2–39), не має підстави. Вам може бути цікаво: