Глава VIII

Благодат коју примају верници чини их способним да воде праведан живот, јер кроз њу (благодат) примају дух Божији као ново делотворно начело праведности (1-11). Они који живе у Духу имају сигурну сигурност спасења, јер се Дух који нам је саопштен манифестује као Дух синовства Богу и као такав носи у себи наду у будућу величину (12–13). Ова нада има своју субјективну основу у чежњи нашег срца за постизањем коначног спасења, чежњи која је ојачана уздисањем створења око нас и уздисањем Духа у нама (19–27). Објективна основа ове наде је у љубави Божијој, која не може оставити своје дело према нама недовршено. Када размишљамо о овој љубави, наша нада поприма карактер потпуног поверења (28–39). Рим.8:1. Дакле, сада нема осуде за оне који су у Христу Исусу, који не ходе по телу, него по Духу, Апостол је довољно јасно приказао стање непрепорођеног човека који живи под законом. Сви покушаји самооправдања нису му могли донети ништа осим осуде од Бога. Сада, у хришћанству, људско стање је потпуно другачије. Закон греха и смрти га више не оптерећује. Бог је, пославши Сина свога да спасе људе, осудио грех и оправдао људе који не живе по телу, него по Духу. Људи сада више не смеју да подлегну овом бившем владару - телу. Нека Дух Божији или Дух Христов пребива у њима, и овај Дух ће их на крају избавити од телесне смрти, као што их је избавио од духовне смрти. „Дакле” – овај израз указује да Апостол овде изводи закључак из онога што је речено у поглављима ВИ и ВИИ. - „Сада“, односно након што смо поверовали у Христа. - „Нема осуде“ – то јест, осуда на смрт (Рим. 7:24). – „Не по телу, него по Духу.” Овај израз објашњава претходне речи: у Христу Исусу. Међутим, најстарији законици немају овај израз, па је у најновијим издањима изостављен, тако да се први стих завршава овако: „за оне који су у Христу Исусу“. Рим.8:2. јер ме је закон Духа живота у Христу Исусу ослободио од закона греха и смрти. Овде Апостол указује на основу по којој онима који остају у Христу више не прети опасност од осуде. - „Закон духа“. Под духом овде, очигледно, подразумевамо Духа Божијег или Духа Христовог, о чијем пребивању у верницима Апостол говори у наставку (ст. 9). Апостол говори, наиме, о деловању овог Духа, али га назива законом – термином који није сасвим прикладан за Духа Божијег – у складу са претходно наведеним законом којим се руководио непрепорођени човек (Рим. 7, 25). - "Живот". Дух Божији увек саопштава истински вечни живот (уп. 2 Кор 3, 6). Дакле, Његова делатност води човека који му се предао у живот и ослобођење од осуде смрти. - "У Христу Исусу." Ове речи се односе на следећи израз: „ослободити“ и указују на страдање и смрт Христа, васкрслог ради нас и ради нашег спасења. - "Ослобођен". Време које се овде користи (аорист ηλευθερωσε) указује на једнократну радњу – наиме, на чин крштења, у којем асимилујемо слободу од јарма греха и тела. - „Закон греха и смрти“. Тако Апостол назива некадашњи поредак живота непрепорођеног човека. Било је то време сталних падова који су човека водили у духовну смрт. Рим.8:3. Пошто је закон, телом ослабљен, био немоћан, Бог је послао Сина свога у обличју тела грешног као жртву за грех и осудио грех у телу, Овде Апостол тачно објашњава како је остварено наше ослобођење од закона греха и смрти. Пошто руски превод овог стиха не представља тачну кореспонденцију са оригиналом, овде се нуди тачнији превод: „јер – ствар ван моћи закона, будући да је био слаб због отпора тела (δια τ. σαρκος) – Бог, пославши Сина Свог по угледу на грешно тело, одузео му је сва права и људска права: κατεκρινεν) грех у телу.” – Ствар изван моћи закона... Мојсијев закон, о коме овде говори Апостол, имао је за циљ и уништење греха и оправдање човека пред Богом. Али он то није могао постићи, јер је људско тело било под влашћу греха, што га је подстакло да се непрестано одупире закону. Закон није могао да сломи такав отпор. Могао је само да осуди грешнике, а грех је и даље остао у човеку. Сваки напор закона да оствари највише циљеве у човеку завршио се као резултат потпуним неуспехом! – Његов рођени Син (τον εαυτου υιον). Апостол користи овај израз који означава Јединородног Сина Божијег (уп. Јован 10,36) да укаже на крајњу меру коју је Бог предузео да уништи моћ греха. – „По лику” (εν ομοιωματι) грешног тела. Христос је имао тело, као и наше, а не неку небеску материју. Али постојала је и битна разлика од наше. Заиста, није било греха у Његовом телу. Грех би желео да нађе приступ Христовом телу, као што је нашао приступ нашем, али није успео. Христове мисли и жеље, а да не говоримо о Његовим поступцима, увек су биле чисте и свете. Грех није могао изазвати ништа грешно у телу Христовом, што би се онда одразило на сферу Христовог духовног живота, што би у њему произвело грешне жеље. – И ради греха (περι αμαρτιας). Овај израз уопштено указује на разлог због којег се догодило слање Сина Божијег (Екум.). Овде нема директног назнака жртвоприносног значења Христове смрти (али у руском преводу такво значење се препознаје; тамо је реч жртва додата речи за грех). – Осуђен у потпуности (или: уништен). Одговарајући грчки израз је реч κατακρινω заправо значи: „Осуђујем“. Али из контекста говора произлази да се овде не ради само о осуди, о објављивању казне, већ о стварном извршењу казне, дакле, о уништењу или, у најмању руку, о лишавању греха сваке власти. Иако је Мојсијев закон такође осудио грех, он није могао да изврши своју казну. "У телу". Грех има пребивалиште у телу. Ако је убијен, онда је грех тиме осуђен на немоћ. Али умртвљење грешног тела извршено је Христовом смрћу на крсту, коју је Он прихватио за грехе света. Дакле, можемо да верујемо да је Апостол у изразу „по телу“ означавао тело Господа Исуса Христа. Умирући Христу, ми умиремо и у свом грешном телу, и грех више нема упориште у нама, већ ми лично настављамо своје постојање, потчињавајући се, међутим, не телу, већ духу. Али како је Христова смрт окончала власт греха у телу? Да ли је ово било правно исправно? Ово је било потпуно тачно. Докле год су се грех или ђаво самовољно бавили људским месом, толико је био у праву, јер је људско грешно тело, рекло би се, заслужило такав третман. Ђаво је, рекло би се, заузео положај џелата у држави, и са становишта закона био је у праву када је радио свој крвави посао – убијао људе: уништавао је само оно што је било достојно смрти. Али онда се Христос појавио у телу. Уместо да се повуче од Светога, чија је светост непобедива, ђаво је напао Њега свом снагом своје мржње. У свом слепилу припремио му је смрт, која би, према божанском закону, требало да буде само последица греха (Рим. 6:23). Али тиме је починио ужасан злочин, јасно повећао своја права и због тога је сасвим оправдано био лишен сваке власти над телом уопште. Пораз је добио управо у телу Христовом, а резултат тога је био потпуни губитак власти над телом људи. Рим.8:4. да се праведност закона испуни у нама који не ходимо по телу, него по Духу. Овде апостол указује какву је сврху Бог имао да уништи силу греха у телу. Он је желео да нам се кроз ово испуне тежње закона, да се утврди правда, да се људи постану праведни (оправдање је δικααωμα τ . ν .). – Они који не ходе по телу... То су особине правог хришћанина, који је у свом животу оно што је значио Мојсијев закон. Човек свакако мора да делује онако како га Дух учи – наравно, Дух Христов или Божији (видети стих 9). Он је деловао (ходао) по телу који је испуњавао грешне жеље оних који живе у телу (Рим. 7, 18), али онај ко следи привлачност Духа Светога током целог живота ходи по Духу. – Овај додатак о човековом ходу показује да Бог човеку не ствара нужност, већ само могућност остваривања негованих тежњи закона. Спровођење овога зависи од њих самих - за то морају само да следе упутства Духа Божијег. Рим.8:5. Јер они који живе по телу размишљају о плотским стварима, а они који живе по Духу размишљају о духовним стварима. Рим.8:6. Телесно размишљање је смрт, а духовно настројење живот и мир, Рим.8:7. јер је телесни ум непријатељство према Богу; јер се не покоравају закону Божијем, и заиста не могу. Рим.8:8. Зато они који живе по телу не могу угодити Богу. У овим стиховима апостол објашњава зашто се само у људима који ходе у духу, а не по телу, испуњавају она његована очекивања која је имао Мојсијев закон. Разлог томе је ново расположење људи, које тачно одговара циљу који је закон поставио човеку - мирно расположење и све прожето духовним, вишим тежњама. Међутим, они који ходе по телу немају никакве високе циљеве и стога су далеко од оних тежњи које су у основи бројних прописа закона. Први се, дакле, приближавају Богу, док се други све више удаљују од Њега. - "Они који живе по телу." То су људи потпуно одани телу и његовим жељама, које су у физичком човеку – а наравно, овде о њему говори Апостол – увек грешне. - "Они мисле о стварима од тела." Сво њихово мишљење, воља и осећање усмерено је само на оно што служи интересима плоти, то су дела тела, страсти и жеље, о којима говори Апостол у последњој глави. Галатима (Гал.5:19, 24). - "Они који живе по духу." Ови људи – хришћани – испуњавају оно што дух захтева – то је највиши принцип у човеку. Овде је испуњено оправдање закона (ст. 4), јер је сам закон духован (Рим. 7:14). "Бити телесно настројен је смрт." Овде на почетку недостаје честица за. Овде Апостол објашњава зашто телесно размишљање (ст. 5) не може довести до испуњења закона (ст. 4), док благодат која нас ослобађа закона греха и смрти (стих 2) води томе. Разлог за то је тај што се размишљање по телу враћа у смрт! А закон је управо хтео да ослободи човека од греха и смрти... „Духовне мисли су живот и мир“. Човек који тежи вишим, духовним циљевима ступа у општење са Богом и добија од Њега истински живот и потпуни душевни мир или спасење. - „Зато што је телесни ум . Апостол даје разлог зашто тело може да одведе човека само у смрт. Ове мисли од човека чине биће које је непријатељско Богу, а удаљавање од Бога је духовна смрт. – „Они се не покоравају“ – тачније: не покорава се, јер тема овде треба да буде реч: тело, о чему се говори – тело не може да живи у целом овом делу – прецизно. (Рим.7:18), робује греху (Рим.7:25). Међутим, то не значи да човек више није у стању да се покорава закону Божијем: када хоће, може и то. Апостол овде говори о обичном стању непрепорођеног човека. Јован Злат. указује на бројне случајеве обраћења грешника да би доказао горе наведени став, иако је, према његовом објашњењу, заправо могуће да они који могу да добију – наравно, у хришћанству – помоћ од Духа... „Зато они који живе у телу...“ Ово је закључак чл. 5–7. Живети у телу овде значи исто што и живети по телу. Месо је за многе сфера живота у коју су потпуно уроњени. - Они не могу угодити Богу. Римљани су, као и други пагани, имали потпуно другачије мишљење о овоме. Међу паганима, као што је познато, богови су били оличење различитих људских страсти и порока. Живети у страстима често значи служити боговима! Боговима је било драго да то виде у јавности... Апостол вероватно има у виду ово веровање Римљана, чији су се трагови могли сачувати код неких римских хришћана, и сматра да је потребно да га оповргне. – Треба напоменути да је Апостол веома далеко од било каквог презира према телу уопште. Он овде мисли само на тело, које стоји под штетним утицајем греха, и на живот у телу, на задовољење телесних потреба, чим правилно функционише, под утицајем обнављајуће благодати Христове – све је то у његовим очима била тема која заслужује пуну пажњу. Он чак ставља човекову бригу и бригу за тело у паралелу са Христовом бригом за Цркву (Еф. 5,29). Рим.8:9. Али ви не живите по телу, него по Духу, само ако Дух Божији пребива у вама. Ако неко нема Духа Христовог, није Његов. Обраћајући се хришћанима, Апостол им објашњава зашто се на њима мора и може испунити оправдање закона (ст. 4). Разлог томе је што живе по духу. Под духом овде подразумевамо принцип супротно телу – то је највиша страна људског бића. Овај почетак, ако само човек слуша његова упутства, води човека ка остварењу високих циљева, као што је Мојсијев закон. - "Кад би само." Ово није израз сумње, већ несумњива изјава и једнака је изразу: пошто (Јован Златоуст). - "Дух Божији живи у вама." Међутим, човеков сопствени дух није довољан за спасење. Ово последње хришћанин постиже управо зато што је његов сопствени дух просветљен и ојачан Духом Божијим који живи у хришћанину (уп. Јн. 4, 23). – „Ако неко нема Духа Христовог.“ Пошто је овде јасно назначено стање које је супротно од управо описаног, онда под Духом Христовим овде морамо разумети истог Духа Божијег. Он се назива Христовим, као послат ради заслуга Господа Исуса Христа (Јн. 14:17, 18). – „Није Његово“, тј. није Христова, није у најближој заједници са Христом (уп. Гал 3,29; 1 Кор 15,23). Рим.8:10. И ако је Христос у вама, тело је мртво због греха, а дух је жив због правде. „И ако је Христос у вама. Апостол даље открива спасоносне последице чињенице коју је забележио – заједнице хришћана са Христом. Из тога што израз „Дух Христов“ замењује једном речју „Христос“, јасно се види да је постојање Христа у нама истовремено постојање Његовог Духа или Духа Божијег (Рим. 5, 11): једно претпоставља друго. Зато је Христос рекао апостолима: „Ко мене љуби, реч моју чуваће, и Отац ће га волети, и ми ћемо к њему доћи и код њега се настанити“ (Јован 14:23). „Тело је мртво за грех“. Апостол несумњиво говори о телесној смрти: наше тело подлеже смрти, мора да умре. Ни 11. стих, који говори о телесном васкрсењу, ни израз δι ᾿αμαρτιν кроз грех (према руском преводу је нетачан: „за грех”), нити веза овог места са 1. и 2. чл. не дозвољавају никакво друго објашњење. – Кроз грех или као резултат греха. Апостол је већ горе објаснио блиску везу између греха и смрти (Рим. 5:12, 6:16, 23), зашто се овде више не говори о овом греху. Стога је најприродније видети овде назнаку Адамовог греха, или бар неке његове остатке, који нису потпуно уништени у препорођеном човеку. И у обреду сахрањивања православних хришћана зато се каже да нема човека који није згрешио током свог живота, а из овога следи да свака особа мора да умре... „Дух живи“. Ово је људски дух, али нови дух, који стоји под непосредним дејством Духа Божијег. Овај дух, како би се требало превести са грчког, јесте живот (ζωη), то јест не само жив, већ и онај чије је биће живот; препорођен у себи носи почетак вечног живота. - За истину. Опет, уместо овог израза треба ставити други: кроз истину (δια δικαιοσυνην). Апостол овде подразумева, као што се може закључити из краја текста говора, ону праведност која је истинско испуњење закона уз помоћ благодати Духа Светога. Божанска правда захтева да се живот даје тамо где је праведност. Као што је сам Христос ушао у прослављени живот чињеницом да је потпуно уклонио моћ греха са Себе и живео за Бога (Рим. 6,9 и даље), тако се то дешава са сваким верником. Рим.8:11. Ако Дух Онога који је васкрсао Исуса из мртвих живи у вама, онда ће Онај који је васкрсао Христа из мртвих оживети и ваша смртна тела кроз Свој Дух који пребива у вама. Овде апостол показује да ће на крају наше тело бити ослобођено власти смрти. - "Ако Дух... живи у вама." Апостол, у суштини, понавља мисао из 10. стиха („Христос у вама“). Он карактерише Дух Божији као Дух Онога који је васкрсао Исуса из мртвих. Он помиње ово Исусово васкрсење да бисмо и ми имали наду у исто васкрсење. Из тог разлога, он овде Спаситеља назива једноставно Исус – Његово људско име: васкрсење човека Исуса ((КСВИИ им. 2, 5) јемчи и за васкрсење других људи. „Христа“. Апостол намерно замењује име Исус овим именом како би показао да је наш посредник, посредник, Месија васкрсао, и да би због тога наше поверење у наше васкрсење требало да буде још јаче. - "Он ће оживети." Наша тела, која ће доживети потпуно уништење, такође ће захтевати потпуно обнављање живота, на шта указује израз „оживети“ (ζωοποειν), док је за тело Христово, које није претрпело такво уништење, било довољно једноставно буђење (εγειρειν). Христос као да почива у гробу! („Уснувши телом...“ Црква пева о упокојеном Христу). – „Смртници“ – који ће ускоро умријети. - „Духом Његовим“, то јест, ради Његовог унутрашњег Духа. Таква тела, која су се удостојила да служе као храм Духу Светом (1. Кор. 3, 16), Бог не може заувек оставити у праху: она морају да васкрсну! (уп. Рим 1,4). Рим.8:12. Дакле, браћо, ми нисмо дужници телу, да живимо по телу; С обзиром на оно што је речено о телу и смрти с једне стране (у стиховима 5–9) и о Духу с друге (стихови 10–11), Апостол се сада с правом обраћа читаоцима са упозорењем да не служе телу, већ, напротив, да покушавају да потисну његово узбуђење. Чинећи то, и истовремено предајући се вођству Духа Божијег, читаоци су сигурни да су заиста деца Божја. У то их убеђује и Свети Дух који их води. Зашто је ова свест важна? Деца Божија, очигледно, имају све разлоге да се надају да ће добити исте користи које је добио њихов Прворођени брат (Рим. 8,29), само ако неустрашиво иду истим путем страдања којим је ишао Христос. А ова страдања су сувише безначајна у поређењу са прослављањем које чека праве хришћане. „Ми нисмо дужници телу“, то јест, дугујемо послушност не телу. - „Живети по телу“, односно да испуњава своје разне грешне жеље. Рим.8:13. Јер ако живите по телу, умрећете, али ако Духом погубите дела тела, живећете. „Ако живите по телу, умрећете. Апостол овим речима указује на апсурдну идеју коју су многи гајили у себи, као да је живот по телу, у греху, стварни живот! Ово није живот, већ сигуран пут у смрт... Напротив, живот може бити власништво само оних који теже да потисну дела тела. Под овим делима Апостол подразумева оне појаве – спољашње и унутрашње – за које је тело кривац, без контроле духа. А тело је, као што знамо, још увек под утицајем остатака наследног греха. - Духом, то јест блажене душе, која треба да води читав живот човека и да умртвљује, односно не дозвољава да се потребе тела претерано развијају. – Живећеш. Хришћани су још живи, али ће се њихов живот све више развијати и јачати и коначно ће постати вечни и благословени живот, не само у духу, као сада (ст. 10), већ и у телу (ст. 11) 27 . Рим.8:14. Јер сви који су вођени Духом Божијим синови су Божији. Апостол је рекао да ће хришћани који умртвљују дела тела добити вечни и благословени живот. То је оно што сада жели да оправда. Шта? Назнака да су они, хришћани, вођени Духом Божијим, као што рече Апостол у последњим речима 1. стиха, синови Божији, а самим тим и наследници вечног живота. Али Апостол доноси последњи закључак тек у 17. стиху. Следеће стихове 15-16 он посвећује доказивању идеје да су хришћани заиста синови Божији. Рим.8:15. Јер нисте примили дух ропства да поново живите у страху, него сте као синови примили Духа усиновљења, којим кличемо: Авва, Оче! „Нису прихватили дух ропства. Јевреји су – пре Христа, третирали Мојсијев закон као послушне робове, испуњавајући његова упутства из страха од казне. Појединци попут Давида, коме су речи Божјег закона биле слатке (Пс. 119:103), били су изузеци међу јеврејским народом. Пагани су се осећали још више пониженим пред својим боговима и живели су у сталном страху пред својим страшним и осветољубивим боговима. – „Дух усиновљења“, односно Дух који се јавио само у периоду усиновљења људи Богу. У овом периоду — хришћанском периоду — Бог прихвата оне који верују у Христа као своју децу и даје им сва права деце (Еф. 1,5) 28. – „Које“ – тачније: у којој. Дух је у хришћанима елемент који покреће цео њихов унутрашњи живот. – „Вапимо“ је усклик молитвених осећања (уп. Гал. 4, 6). "Абба". Овај назив, који је у почетку из јеврејских молитава прешао у хришћанске као заједничка именица, постепено је попримио карактер властитог имена. Међутим, код Јевреја је ово име коришћено о Богу само у устима народа (Изл. 4:22; Ис. 63:16; Ос. 11:1), а тек у Новом завету, када се сваки верник појединачно осећао као дете Божије, почело је да се користи у молитвама појединаца. - "Отац". Према грчком стављен овде еминентни. падеж (о πατηρ), као примену на реч Авва, па је потребно превести обе ове речи: „Ава, драги оче“ 29. Рим.8:16. Управо овај Дух сведочи нашим духом да смо деца Божја. Наше субјективно, лично, унутрашње убеђење у наше богосиначко стање потврђује спољашње, туђе (објективно) сведочење. Ово је сведочанство Духа Светога. – Тачније је „Овај“: Он сам (αυτο), тј. Сам Дух сада сведочи, док је раније о томе сведочила наша молитва, иако је вршена у Духу Божијем. – „Сведочи” – тачније: сведочи заједно (σομμαρτιρει). То значи да већ ово указује на друго сведочанство нашег духа, које је поменуто у претходном стиху. Дакле, постоје два сведока: наш дух (νους), просветљен Духом Божијим, и сам Дух Божији. – „Деца” – тачније: деца (τεκνα), израз веће нежности од деце. Рим.8:17. А ако су деца, онда наследници, наследници Божији, и сунаследници Христови, само да са Њим страдамо да бисмо се са Њим прославили. „Наследници“. Апостол иде даље у овом аргументу. Хришћани су сада наследници или, тачније, учесници (τληρονομοι) у свим добрима која припадају њиховом Оцу, Богу, и временом ће добити учешће у највишем добру које Бог поседује – наиме, у вечном благословеном животу (ст. 13). Бог овде, наравно, није замишљен као умирући власник, већ као живи делилац имовине својој деци (Лука 15:12). - "Сунаследници са Христом." Овде се, наравно, не ради о новом наслеђу, већ истом као у горњем изразу. Апостол посебно помиње Христа јер је Он већ узео у посед Своју пуну синовску част – добио је блаженство и величину васкрсењем из мртвих. – „Кад бисмо само патили с њим.” Израз „осим ако“ не слаби поверење хришћана у примање наслеђа, већ их само подстиче да сами преиспитају да ли је њихово заједништво са Христом толико снажно да неће бити уништено у тешким искушењима која задесе хришћане. Онај који страда са Христом је онај који иде на све врсте мука за Еванђеље (Мт. 10,38, 16,24). Рим.8:18. Јер ја мислим да садашња страдања не вреде ништа у поређењу са славом која ће се у нама открити. Пошто су неки хришћани били оптерећени својим страдањима, која су морали да поднесу за име Христово, Апостол их подсећа да је немогуће та страдања по снази и значају упоредити са будућом славом. – „Ништа не вреде” – тачније из грчког: немају одговарајуће достојанство (ουψ αξια). – „Откриће се“ (αποκαλυφθηναι) – откриће се управо при другом Христовом доласку. У данашње време, иако ова слава постоји, она је још увек скривена на небу (уп. Кол. 3,3 и даље). Рим.8:19. Јер створење са надом очекује откривење синова Божијих, Шта је основа хришћанске наде у будућу величину? Пре свега, на уздасима неразумног створења, које исказује своју жељу за бољом будућношћу. Тада и разумна створења, наиме верујући хришћани, такође осећају незадовољство садашњошћу – још им недостаје телесно искупљење. Коначно, Дух Божији, који обитава у верницима, својим заступништвом за вернике потврђује да им је заиста суђено да приме ту величину коју сада немају. Да такву величину не би могли да приме верници, онда се за њу не би залагао Дух Свети. Дакле, постоји трострука основа за нашу наду и будуће прослављање: сведочанство неразумне творевине (19-22), сведочанство деце Божије (23-25) и сведочанство Духа Божијег (26-27). „Створење“ (κτισις). Овај израз сам по себи није довољно одређен. Може значити: 1) успостављање, садњу, чин стварања, 2) неразумно створење и 3) човечанство. Прво значење овде очигледно није погодно, а што се тиче трећег, тешко се може прихватити да се објасни садашње место. У ствари, човечанство је подељено на хришћане и нехришћане. Што се тиче првог, о њима Апостол говори одвојено даље у чл. 23, а Павле означава нехришћанско човечанство речју „свет“ (о κοσμος). Штавише, мора се претпоставити једно од две ствари: или ће се ови нехришћани обратити Христу пре другог Христовог доласка и више неће бити део творевине која ће се прослављати после прослављања деце Божије, односно верника (крај 21. чл.), или се уопште неће обратити и, следствено томе, неће се показати достојним било каквог прослављања. Јасно, можемо само претпоставити да Апостол овде подразумева сву неразумну творевину, и живу и неживу. О будућој манифестацији овог створења говори се и у Старом и у Новом завету (Иса 11; Ис 65:17; Пс 101:26, 27, 103:35; Матеј 19:28; Откр. 21:1). - "Са надом." Грчка реч преведена овде изразом са надом (αποκαροδοκια) заправо значи: „стоји испружене главе“ – симбол очекивања, „напето гледање у даљину“. – „Откривења синова Божијих“, односно тај догађај који ће довести до прослављања синова Божијих или верника у Христа. Тада ће они де фацто (у ствари) постати оно што сада представљају само де јуре (тј. на шта још једино имају право) – наиме, наследници Христови (ст. 17). Рим.8:20. јер творевина није добровољно подвргнута сујети, него вољом онога који ју је потчинио, у нади, Рим.8:21. да ће се и сама творевина ослободити ропства трулежи у слободу славе деце Божије. Зашто Апостол неразумном створењу приписује наду за прослављање верника и за његово обнављање? Јер је већ имала такву наду када је ишла за човеком путем ропства сујете и пропадања. - „Покорила се таштини“, односно потчинила се као некој страној сили, ништавилу, начину постојања који нема истинског достојанства у поређењу са савршенством које је првобитно поседовала творевина или природа. Може се, међутим, схватити сујета (ματαιοτης) као човеково недостојно поступање према природи. Уместо да оплемени и унапреди природу, човек је натерао да пати од своје похлепе, суровости и неразумности. - "Не добровољно." Природа у овом потчињавању закону сујете није као човек. Он је свесно и добровољно изабрао пут који води у смрт, она је, супротно својој вољи, ступила на овај пут. - „Али по вољи онога који ју је покорио“, тј. по вољи Божјој, који је већ при стварању творевину потчинио човеку, а затим, после пада човека, показао целој творевини исти пут као и њен господар: она, као служећи човеку, није могла својом судбином да се уздигне изнад њега (Теодорит) 30. „У нади“. То, наравно, није у правом смислу нада, која је својство само разумног бића, већ нека нејасна слутња. Овде је исправније видети поетску персонификацију створења, као да је живо, мислеће биће. - "Шта..." . Према руском преводу, овде је назначен садржај наде о којој је управо говорио Апостол. Други најновији преводи овде виде као доказ горње мисли да и створење има наду за обнову (овде се на основу неких древних кодекса чита не οτιι то, αδιοτι јер). Пошто, међутим, раније није речено чему се тачно створење нада, вероватнији је руски превод. Само следећу реч сама (αυτη) треба заменити заменицом она, да се субјекат не би понављао, као у руском преводу (твар... у нади да и сам створење...). Тада ће то бити могуће превести на следећи начин: „створење... у нади да ће она, створење, бити ослобођена...”. „Ропство пропадања“ (της φθορας). Генитив пропадања је тзв. родитељске ствари. Апостол жели да каже да се ропству или служби коју створење врши у својој садашњој ситуацији не може дати друга дефиниција осим корупције. Шта год створење произведе, све се то нужно распада и постаје кварење (уп. ст. 20 – таштина). – Значи ли то, међутим, да је творевина, неразумна природа, била нетрулежна пре пада човека? Иако су неки од древних црквених тумача склони да на ово питање одговоре потврдно, други јасно кажу да је „сва видљива творевина добила смртну природу у наслеђе, јер је Творац свега предвидео Адамов злочин и смртну казну која ће му бити изречена“ (Теодорит). И најновији тумачи (нпр. Рихтер) се готово слажу да је природа створена пропадљивом и да је човек овој пропадљивости додао разне врсте пропадања: почео је да туче и мучи животиње, пустоши шуме и претвара цветна поља у пустиње итд. Као резултат тога, природа је почела да служи празнини и покварености (последицама Адамовог греха). Такво стање може престати тек када се човек потпуно ослободи власти греха и у њему се поново врати лик Божији. „У слободу славе“, односно у стање до кога творевина мора да доспе кроз своје ослобођење од закона сујете. Ова слобода биће дата творевини тиме што ће синови Божији или верници бити прослављени, добиће славу, која ће се, наравно, састојати у ослобађању њихове телесности од потчињавања кварењу (1. Кор. 15, 42 и даље). Господ је ову славу назвао препородом (Матеј 19:28). Дакле, израз слобода се односи на створење, а слава на синове Божије. Преподобни Теофан говори о овом будућем стању створења: „Зар се створење неће састојати од најфинијих елемената – попут разноврсне комбинације дугиних боја“? Али Апостол не даје никаква непосредна упутства о томе... Рим.8:22. Јер знамо да сва творевина уздише и пати заједно до сада; Ако – како би рекао Апостол – створење није имало такву наду, шта би онда значило његово стење? Дакле, из стењања створења о свом ојађеном стању, Апостол изводи закључак да створење чека да се врати у првобитно стање. - "Знамо." Апостол се овде позива на опште уочљиве чињенице из живота природе. Размишљајући и пажљиви људи треба да буду свесни да је природа у ненормалном стању. Чини се да чују њене уздахе! - "Стење и пати." Оба израза садрже наговештај да природа доживљава исту тешку муку коју доживљава и породиља (на то посебно указује реч „патња” – συνωδινει, чији је корен αδινες значи „мука породиље”). Овим Апостол указује да мука природе није бесциљна: она тежи, да тако кажем, да рађа нови живот, али то не може постићи. Одавде нам постаје јасније значење разних катастрофа које је наша планета доживела и доживљава. Они нису бесциљни или бесмислени, већ представљају само појединачне тренутке кроз које наша планета мора да прође на путу до оне фазе свог постојања која ће се поклопити са обнављањем славе деце Божије. Рим.8:23. и не само она, него и ми сами, имајући првине Духа, и уздишемо у себи, очекујући усиновљење, избављење тела нашег. Овде почиње други доказ у прилог идеје будућег прослављања синова Божијих. - „Ми сами“, односно хришћани. - „Првени плодови Духа“. Овде је реч Духа ознака онога у чему се састоји први плод (овај такозвани генитив. епекегететицус). Ми хришћани имамо. Дух Свети је као првина, први дар свих добрих ствари које нас очекују у будућем животу. - „У себи уздишемо“, то јест изнутра, тихо, не откривајући своју тугу, као неразумна природа. - „Усвајање“. Иако верници већ имају ово добро (15. и др.), али само као унутрашњу свест, и као познато право, које још није остварено споља и у потпуности. - „Искупљење нашег тела“, односно ослобађање од свих несавршености садашње фазе његовог постојања или, боље, од кварења (ст. 21), када оно постане нетрулежно тело (Фил. 3:21; 2. Кор. 5:2 и даље; 1. Кор. 15:51). То ће се догодити или кроз васкрсење (за мртве 1. Кор. 15:42 и даље), или кроз промену за оне који живе до 2. Христовог доласка (1. Кор. 15:52). Рим.8:24. Јер смо спасени у нади. Али нада, кад види, није нада; јер ако неко види, чему се може надати? Рим.8:25. Али када се надамо ономе што не видимо, онда чекамо са стрпљењем. Да верници заиста жуде за усиновљењем, Апостол овде доказује тиме што имају наду. - "Спасени смо у нади." Спасење о коме је горе говорио Апостол, с једне стране, јесте чињеница која је већ остварена (спашена – εσωθημεν – аорист), али с друге стране, потпуно спасење је још само предмет наше наде. - „Нада се кад види...“ Ове речи 24. стиха нису довољно јасне. Исправније је читати (као у грчком и словенском): „нада која се види” (тј. када је предмет наде већ видљив). Таква нада се не може назвати ни надом! Апостол, дакле, овде жели да каже хришћанима који нису били задовољни својом спољашњом ситуацијом: „Ви, наравно, веома цените своју хришћанску наду. Она представља једну од три најважније хришћанске врлине (1 Кор 13, 13). Како желите да вам се потпуно искупљење да већ овде на земљи? Заиста, у последњем случају, требало би да се одрекнете добре наде да бисте заувек очекивали добру будућност. ти?! Али ти имаш ту наду, не растајеш се од ње, и то сведочи да још нешто чекаш у будућности, да ти нешто недостаје.” - „Чекамо са стрпљењем.“ Овим речима Апостол додатно учвршћује свој доказ. Хришћани имају наду и истрајну, јаку наду (у стрпљењу – δι ᾿υπομονης). Да ли ова упорност заиста нема смисла? Зар ништа не говори ова равнодушност и презир према земаљским добрима, које су развили хришћани, када су због њих морали да жртвују интересе вере? Не, то јасно указује да они осећају ненормалност, несавршеност свог садашњег, земаљског постојања, и теже небеском прослављању, потпуном искупљењу и спасењу. Рим.8:26. Исто тако, Дух нам помаже у нашим слабостима; јер не знамо за шта да се молимо како треба, али сам Дух се залаже за нас уздисањем које се не може изразити. Трећи доказ да смо предодређени за прослављање је сведочанство Духа Светога, који се и за нас залаже за нешто више. - „У нашим слабостима” – према једном посведоченијем читању: у нашој слабости (τη ασθενεια ημων). Овде можете видети назнаку слабости наше молитве. – Како и треба, односно према потреби која се јавља у сваком појединачном случају. Уопште, знамо за шта треба да се молимо – ово је, наравно, наше коначно спасење – али не знамо на шта тачно треба да обратимо посебну пажњу у овим условима да бисмо срећно остварили жељени циљ. - "Са неизрецивим уздасима." Дух Божији се јавља пред Богом са молитвом за нас, а Његове молитве се не облаче у речи људских молитава: у свом обраћању Богу, Дух нема потребе за речима. Очигледно, Апостол разликује ове уздисаје Духа од уздисања хришћанина (ст. 23). Они нису производ нашег менталног живота, већ нешто засебно, независно, иако се одвија у нама. Тако се и ова уздисања могу разликовати од молитава надахнутих хришћана, које су изговарали за време богослужења, јер су молитве које је узносио, на пример, онај који је имао дар језика (1. Кор 14), ипак преношене опште разумљивим речима. У међувремену, овде је реч о молитвама које се не могу изразити речима αλαλητοι 31. Рим.8:27. Ко истражује срца, зна шта Дух мисли, јер се залаже за свете по вољи Божијој. Апостол овде истиче зашто се Дух моли за нас без речи. - "Трагач срца." Бог је овде тако назван јер Дух Свети пребива у срцу препорођеног човека (Рим. 5, 5) и иако се Његово заступништво не открива ничим споља, Бог, пред којим су сва срца људи отворена, зна за ово заступништво. – „Шта је мисао Духа“, односно шта се изражава у Његовом уздисању, на шта је Он усмерен. – „Јер...“ Апостол је управо рекао да Бог зна за заступништво Духа. Тиме је јасно ставио до знања да Господ препознаје и прихвата Његово заступништво. Зашто? Јер Дух у својим заступницима не иде против планова Божанске икономије, већ се, напротив, потпуно слаже са њима. Он се залаже по вољи Божијој (κατα Θεον), односно како Бог хоће. Осим тога, Он се залаже за хришћане као свете, односно као достојне људе који су припремили своја срца да служе као храм Духа Светога. Рим.8:28. Штавише, знамо да све ради на добро онима који љубе Бога, онима који су позвани по Његовој намери. Да би још више уверио хришћане да их чека слављење, апостол сада указује на њихов позив Христу. Нису џабе позвани – то значи да их је Бог, у својој љубави према њима, већ унапред знао и предодредио да буду слични лику Сина Његовог. Јасно је да ће Он свој посао према нама довести до краја! Затим, с обзиром на речено у првом делу, Апостол (из 31. ст.) гласно објављује своје уверење у коначно спасење, јер никаква препрека не може одвојити вернике од љубави Божије и од љубави Христове. Ово је као тријумфална песма поводом победе извојеване над противницима спасења људи. Пошто су хришћани још увек могли да се стиде при помисли на прогоне који их чекају, можда већ почињу, апостол сматра да је потребно да им усади исправан поглед на сва искушења и страдања. Он уверава хришћане да Бог неће напустити оне који Га љубе, посебно зато што их је Он сам позвао Христу. Све што им је непријатно дешава се у животу, у ствари, по устројству Божанског Промисла, окренуће се на њихову корист. – „Онима који љубе Бога“, односно правим хришћанима – не онима који се само тако зову, већ онима који заиста воле свог Небеског Оца. – „За оне који су позвани према Његовој намери.“ Где се они зову? На веру у Христа, у Цркву Христову. Верници се овде позивају вољом (κατα προθεσιν). чија је ово воља? Своје или Божије? Руски превод, додајући израз Његов, јасно тумачи овај израз у другом значењу, али оци и учитељи Источне Цркве овај израз схватају као означавање воље, сагласности позваних (Јован Златоуст, Теодорит, Теофилакт итд.). Пошто овде Апостол говори о ономе што посебно треба да смири срца верника, нема сумње да је он сам овде могао да разуме само Божју вољу или судбину за вернике, а не њихову сопствену вољу, која им уопште није могла послужити као неко посебно трајно охрабрење. Штавише, у поглављу ИКС. 11. чл. Апостол директно назива вољу у вези са избором Божијим, тако да је руски превод потпуно исправан. – „Све функционише заједно.” Хришћанин, наравно, и сам делује да би постигао вечно блаженство, али у исто време на све што се дешава око њега и на овај или онај начин долази у додир са њим мора гледати као на помоћ коју му је послао Бог да постигне свој циљ. Дакле, свако страдање у суштини ствари, са ове тачке гледишта, за хришћанина није нимало сувишно, већ му помаже у раду. - „За добро“, односно за спасење. Цео овај одломак представља један од најодређенијих израза хришћанског оптимизма. Рим.8:29. Јер оне које је унапред знао, и предодредио је да буду саобразни лику Сина Његовог, да буде прворођенац међу многом браћом. Рим.8:30. А оне које је предодредио, које је и позвао, и које је позвао, њих је и оправдао; а оне које је оправдао и прославио. Апостол сада објашњава на чему се заснивала воља Божија за људе и како је ту вољу остварио. - "Преднови". Воља Божија се заснивала на томе да је Бог већ видео хришћане пре себе онаквима какви су се тада појавили, када их није било. Он је предвидео њихову веру, њихову љубав према Богу – све је то као да је већ постојало за Њега (Рим. 4, 17). - "Унапред одређено." Овде се предодређење назива исто што се раније звало воља (ст. 28). Наравно, овде, наравно, предестинација није апсолутна, већ заснована на предзнању својстава унапред одређених појединаца. – „Саобразан лику Сина Његовог“. Апостол даје објашњење ове фразе у изразу 30. стиха – „прослављени“. Из овога је јасно да је Апостол под ликом Сина Божијег подразумевао славу коју је Христос примио по завршетку дела искупљења, а која ће се за вернике састојати у усиновљењу и искупљењу њиховог тела (ст. 23). - „Да би Он могао бити...“. Коначни и коначни циљ који је Бог имао у предодређењу верника на славу сличну слави Његовог Сина јесте да се на крају формира једна породица изабраних, у којој би Христос, као прворођени Син, заузео прво место – била Глава (уп. Еф. 1, 10). "Оне које је предодредио, он је и позвао." Из овога је јасно да је призивање први тренутак у спровођењу Божанског предодређења. Није упућено свима, већ само неколицини одабраних. Ово је позив божанске благодати, која тајанствено делује на људско срце и која човека поставља да прихвати божанску реч (Фил. 1:6, 29). Али, у сваком случају, овај позив не може остати узалудан: позвани су они који умеју да љубе Бога и да следе Његов позив, као што је Бог и предвидео. - "Оправдано." Пошто се оправдање не може десити тамо где нема вере, јасно је да је Апостол веру укључио у појам позива. Бог је позвао људе и они су поверовали. Након тога, дошло је до њиховог оправдавања. Апостол не говори посебно о освећењу, очигледно га поистовећујући са оправдањем. - "Прослављени." Ако је Христос већ прослављен, онда ће они који верују у Њега свакако бити прослављени. Дакле, Апостол о њиховом прослављању говори као о чињеници која се већ догодила, као што су старозаветни пророци говорили о будућим догађајима као да су прошли. Неопходно је напоменути да, иако Апостол овде приписује сво наше спасење – призивање, оправдање и прослављење – само Богу, он не пориче потребу за учешћем у овој ствари од стране оних који се спасавају. Тако, на пример, у писму Ефесцима он истиче да нас је Бог одредио да чинимо добра дела (Еф. 2:10). У посланици Филипљанима он такође каже да хришћани морају сами да раде на свом спасењу (Фил. 2:12). Овде он не помиње људску вољу јер је његов циљ у овом случају био да покаже најчвршћу основу за наше поверење у будуће величање. И шта би могло бити јаче у том погледу од Божјег предодређења за спасене, израженог у њиховом позиву и оправдању? Рим.8:31. Шта да кажем на ово? Ако је Бог за нас, ко може бити против нас? Рим.8:32. Онај који није поштедео Сина Свога, него Га је предао за све нас, како нам неће и са Њим дароватно све дати? У ова два стиха Апостол почиње закључак читавог одељка који говори о оправдању човека. – „Шта да кажем на ово?” тј. шта, какав закључак можемо извући из свега реченог? Очекивани одговор на ово питање може бити само овај: "ушли смо у најближу заједницу са Богом. Бог је сада наш Заштитник и Покровитељ." - "Ако је Бог за нас." Сада се хришћанин не боји никаквих непријатеља. – „Онај који није поштедео свог Сина.” Овде Апостол детаљније открива свој став: „ако је Бог за нас“. Ако Бог није поштедео Сопственог Сина – што би било сасвим природно – него Га је предао на смрт за све нас (по контексту говора, ове речи се односе на изабране – углавном), онда са Њим, односно давањем Њега, Бог нам очигледно даје све што нам је потребно да бисмо, упркос свим тешкоћама, дошли до коначног спасења. Све ће то бити неупоредиво мање од тог Једног дара, тј. Самог Христа! Рим.8:33. Ко ће оптужити Божје изабранике? Бог их оправдава. Рим.8:34. Ко суди? Христос Исус је умро, али и васкрсао: Он је и с десне стране Богу, и заузима се за нас. Питање: Ко је против нас? Апостол га сада разлаже на више засебних питања и даје одговоре на та питања. У ова два стиха Апостол се позива на противнике идеје хришћанског спасења, кријући се иза одређених разматрања правне природе. - "Ко ће кривити." Било каква оптужба хришћана да су наводно недостојни спасења била би бесмислена када их оправдава највиши ауторитет, односно сам Бог. - "Ко осуђује?" Питање паралелно са претходним. Нико не може да осуди хришћане када је једини који има право да суди и осуђује (Рим. 2, 16), а то је Христос, умро за нас, односно учинио све да нас ослободи осуде и проклетства. Али не само да је Он умро – смрт сама по себи, без накнадног Христовог васкрсења, још није могла да нам да сигурност нашег оправдања. - Ускрснуо је! Дакле, имамо довољно разлога да се не плашимо осуде. Коначно, Христос наставља да се залаже за нас пред својим Оцем, седи са десне стране Бога. Рим.8:35. Ко ће нас раставити од љубави Божије: туга, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или опасност, или мач? како је написано: Рим.8:36. Тебе ради убијају нас сваки дан; рачунају нас као овце осуђене на клање. Рим.8:37. Али све ово побеђујемо силом Онога који нас је волео. Овде Апостол каже да никакви насилни поступци људи који су непријатељски расположени према нашем спасењу не могу отргнути вернике од љубави Божије. Пошто те радње спроводе људи, Апостол и овде почиње да поставља питање. заменица мушког рода: који. – „Из љубави Божије.” Бог нас воли и жели да нас спасе, али зли људи, својим непријатељским поступцима који могу да пољуљају нашу веру, желе да закрче пут љубави Божије према нама: ако се покажемо неверни Богу, онда ћемо, наравно, изгубити Божију наклоност. – „Туга или невоља“ – објасните. видети Рим.2:9. „Прогон” (διωγμος) – судски прогон. – „Мач” – смртна казна одсецањем главе мачем. – „Како је написано.” Апостол види у Пс. 43:23, коју он цитира из текста ЛКСКС, не само доказ да верници у Христа трпе исто што и верници Старог завета, већ и пророчанство да ће хришћани - веома многи - претрпети насилну смрт. - "За тебе." Према контексту говора, овај израз треба приписати Богу, а не Христу. Мучеништво се у то време схватало као прослављање Бога (видети Јован 21:19). – „Сваки дан“ – тачније: „цео (ολην) дан.“ Непријатељи на хришћане гледају као на овце осуђене на клање, које се одвија по цео дан, без престанка. Прво један, па други хришћанин избија из друштва верника да би био погубљен за своју веру. - Али ми све превазилазимо. Наша победа над свим искушењима је изузетна (υπερνικωμεν), јер не само да побеђујемо сва та искушења, већ их и окрећемо себи у корист. - "Вољени." Овде треба разумети Бога (а не Христа), о чијој љубави према нама је било речи горе. Рим.8:38. Јер сигуран сам да ни смрт, ни живот, ни анђели, ни кнежевине, ни силе, ни садашњост, ни будућност, Рим.8:39. ни висина, ни дубина, ни било која друга твар не може нас одвојити од љубави Божије која је у Христу Исусу Господу нашем. Поуздање да верник побеђује сва искушења, апостол овде појачава уверавањем да никаква сила, ма колико моћна, неће одвојити вернике од љубави Божије. „Ни смрт ни живот“, то јест, било да умремо или останемо живи, ипак ћемо остати у љубави Божијој. Апостол помиње смрт пре живота с обзиром на опасности које непрестано окружују хришћане (ст. 36). - "Ни анђели". Овде је вероватније да се мисли на добре анђеле, јер тамо где говоримо о злим анђелима, они се увек називају или анђелима ђавола, или анђелима који су згрешили (Матеј 25:41; 2. Пет. 2:4). Апостол, међутим, не каже да би добри анђели заправо штетили спасењу верника – он само, како каже блажени. Теофилакт говори по свој прилици (уп. Гал 1,8). - "Без почетка". Неки тумачи овде виде назнаку посебног реда анђела, али се са овим мишљењем не може сложити, јер би Апостол у овом случају целину и њен део ставио на исту таблу (Анђели – целина и Кнежевине – део). Овде је такође немогуће видети назнаке демонских сила, јер се, опет, те силе нигде не називају просто принципима. Најприродније је видети овде означавање људских ауторитета, земаљских власти. - "Нема снаге." У већини древних кодова ова реч се чита после израза: будућност. Овде су назначене силе уопште – личне и безличне, земаљске и надземаљске. „Ни садашњост ни будућност“. ср. 1 Кор 3:22. Ово су општи појмови: индикације патње, како неки мисле, нису овде. - "Ни висина ни дубина." Врло је вероватно да Лицман претпоставља да се Апостол овде односи на звездане силе, у чији утицај на људски живот се тада веровало. У најмању руку, грчки термини које он овде користи су чисто астролошки (υψωμα - пад звезде, αβαθος - ово је небески простор који се налази иза хоризонта, одакле се звезде дижу). Апостол је у овом случају могао да упозори хришћане да се не плаше утицаја звезда на њихову судбину. – „Никакво друго створење“, односно ништа друго створено што Апостол није поменуо горе. – Од љубави Божије у Христу Исусу, односно од љубави Божије која се јавила, усредсредила се у Христу и кроз Њега делује у човечанству. У руском тексту (и словенском) прихваћено је читање: „дела тела“, али се ово читање налази само у западним кодексима и међу западним црквеним писцима. Источно читање су дела тела (τ. σωματος). Апостол, ако прихватимо последње читање, овде има у виду оно грешно тело о коме је говорио у Рим. 6:6; узбуђење које излази из овог тела лоше утиче на вољу и активност човека. Телесни живот уопште (на пример, циркулација крви у телу, дисање, метаболизам), наравно, не зависи од човека и човек га не може потиснути. Али, у сваком случају, човек не треба, по Апостолу, да буде равнодушан према функцијама тела – јелу и пићу, спавању и буђењу итд., већ да их држи под одређеном дисциплином, да га не воде у живот по телу (уп. 1. Кор. 9, 27, 6, 12-20; ово ће бити тело 13.): ово ће бити тело. Ово усвајање се, међутим, не може схватити само као законито, чим је израз Божије одлуке о људима. Људи се суштински мењају, што је видљиво из чињенице да резултат овог усиновљења треба да буде ослобођење и прослављање њиховог тела (ст. 23), и из чињенице да у себе примају „дух“ усиновљења, који, наравно, познаје њихову природу. Најзад, даљи хришћани се више не називају децом, него децом (τεκνα). Ако први израз заправо има правно значење, онда други више нема такво значење, већ означава природу личности (Рим. 16:19, 21). Апостол на прво место ставља сиријску реч (Ава), вероватно зато што се сећа Христа, који је таквом речју започео молитву „Оче наш”. Треба напоменути да у Ев. од Луке (Лк. 11,2) позив на ову молитву, према многим другим кодовима, гласи једноставно: „Оче“ (еквивалентно речи Авва). Из овога можемо закључити да Апостол и овде има у виду читање молитве Господње за време јавног богослужења. У прилог потоњој претпоставци иде и чињеница да Апостол овде користи израз: „вапимо“ (κραζομεν – кличемо), који не важи за кућну молитву, за приватну молитву. Према Тсангу, под „покорени“ апостол подразумева Адама, пошто је за Адама Бог рекао: „Проклета је земља због тебе“ (Пост. 3:17). Дакле, Цаново мишљење да Апостол овде говори о глосолалији (1. Кор. 14,2–39) нема основа. Можда ће вас занимати: