Глава VIII

Hiri i marrë nga besimtarët i bën ata të aftë për të bërë një jetë të drejtë, pasi nëpërmjet tij (hirit) ata marrin frymën e Perëndisë si një parim i ri aktiv drejtësie (1-11). Ata që jetojnë në Shpirt kanë një siguri të sigurt shpëtimi, meqenëse Shpirti i komunikuar tek ne shfaqet si Shpirti i birësisë ndaj Perëndisë dhe si i tillë mbart në vetvete shpresën e madhështisë së ardhshme (12–13). Kjo shpresë ka bazën e saj subjektive në dëshirën e zemrës sonë për të marrë shpëtimin përfundimtar, një dëshirë e zjarrtë që forcohet nga rënkimet e krijesës përreth nesh dhe nga rënkimet e Shpirtit në ne (19–27). Baza objektive e kësaj shprese është dashuria ndaj Zotit, e cila nuk mund ta lërë të papërfunduar punën e saj ndaj nesh. Kur mendojmë për këtë dashuri, shpresa jonë merr karakterin e besimit të plotë (28–39). Rom.8:1. Prandaj tani nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, të cilët nuk ecin sipas mishit, por sipas Frymës, Apostulli e përshkroi me qartësi të mjaftueshme gjendjen e njeriut të papërpunuar që jeton nën ligj. Të gjitha përpjekjet për vetë-justifikim nuk mund t'i sillnin atij asgjë përveç dënimit nga Zoti. Tani, në krishterim, gjendja njerëzore është krejtësisht e ndryshme. Ligji i mëkatit dhe i vdekjes nuk rëndon më mbi të. Perëndia, pasi dërgoi Birin e Tij për të shpëtuar njerëzit, dënoi mëkatin dhe shfajësoi njerëzit që nuk jetojnë sipas mishit, por sipas Frymës. Njerëzit tani nuk duhet t'i nënshtrohen më këtij ish-sunduesi - mishit. Fryma e Perëndisë ose Fryma e Krishtit le të qëndrojë në ta dhe ky Frymë përfundimisht do t'i çlirojë nga vdekja trupore, ashtu siç i shpëtoi nga vdekja shpirtërore. "Pra" - kjo shprehje tregon se Apostulli këtu nxjerr një përfundim nga ajo që u tha në kapitujt VI dhe VII. - "Tani", domethënë pasi kemi besuar në Krishtin. - "Nuk ka dënim" - domethënë një dënim që dënon vdekjen (Rom. 7:24). - "Jo sipas mishit, por sipas Frymës". Kjo shprehje shpjegon fjalët e mëparshme: në Krishtin Jezus. Megjithatë, kodet më të lashta nuk e kanë këtë shprehje, prandaj në botimet më të reja është lënë jashtë, kështu që vargu i parë përfundon kështu: "për ata që janë në Krishtin Jezus". Rom.8:2. sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. Këtu Apostulli tregon bazën mbi të cilën ata që mbeten në Krishtin nuk janë më në rrezik dënimi. - "Ligji i Shpirtit". Me frymë këtu, natyrisht, nënkuptojmë Frymën e Perëndisë ose Frymën e Krishtit, për qëndrimin e të cilit në besimtarët Apostulli flet më poshtë (v. 9). Apostulli flet, në fakt, për veprimtarinë e këtij Shpirti, por e quan ligj - një term jo plotësisht i përshtatshëm për Frymën e Perëndisë - në përputhje me ligjin e përmendur më parë me të cilin udhëhiqej njeriu i papërpunuar (Rom. 7:25). - "Jeta". Fryma e Perëndisë komunikon gjithmonë jetën e vërtetë të përjetshme (krh. 2 Kor 3:6). Prandaj, veprimtaria e Tij e çon personin që i është dorëzuar Atij drejt jetës dhe çlirimit nga dënimi i vdekjes. - "Në Krishtin Jezus." Këto fjalë i referohen shprehjes së mëposhtme: "liro" dhe tregojnë për vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit, i ringjallur për hirin tonë dhe për hir të shpëtimit tonë. - "I liruar". Koha e përdorur këtu (aorist ηλευθέρωσε) tregon një veprim të njëhershëm - domethënë, aktin e pagëzimit, në të cilin ne asimilojmë lirinë nga zgjedha e mëkatit dhe e mishit. - "Ligji i mëkatit dhe vdekjes". Kjo është ajo që Apostulli e quan rendi i mëparshëm i jetës së njeriut të papërpunuar. Ishte një kohë e rënieve të vazhdueshme që e çuan njeriun drejt vdekjes shpirtërore. Rom.8:3. Për shkak se ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit mëkatar si flijim për mëkatin dhe e dënoi mëkatin në mish, Këtu Apostulli shpjegon saktësisht se si u arrit çlirimi ynë nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. Meqenëse përkthimi rusisht i këtij vargu nuk përfaqëson një korrespondencë të saktë me origjinalin, këtu ofrohet një përkthim më i saktë: "për - një çështje përtej fuqisë së ligjit, meqenëse ai ishte i dobët për shkak të rezistencës ndaj tij nga ana e mishit (δια τ. σαρκός) - Zoti, pasi dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin mëkatar dhe për shkak të mëkatit, e dënoi atë nga të gjitha të drejtat e mishit (ose të gjitha të drejtat njerëzore). - Një çështje përtej fuqisë së ligjit... Ligji i Moisiut, për të cilin apostulli flet këtu, kishte si qëllim edhe shkatërrimin e mëkatit dhe shfajësimin e njeriut para Zotit. Por ai nuk mundi ta arrinte këtë, sepse mishi i njeriut ishte nën pushtetin e mëkatit, gjë që e shtynte vazhdimisht t'i rezistonte ligjit. Ligji nuk mund ta thyente një rezistencë të tillë. Ai mund të dënonte vetëm mëkatarët dhe mëkati vazhdoi të mbetej te njeriu. Çdo përpjekje e ligjit për të realizuar qëllimet më të larta te njeriu përfundoi si rezultat në dështim të plotë! – Biri i tij (τον εαυτού υιόν). Apostulli përdor këtë shprehje që tregon Birin e Vetëmlindur të Perëndisë (krh. Gjoni 10:36) për të treguar masën ekstreme të marrë nga Perëndia për të shkatërruar fuqinë e mëkatit. – “Në ngjashmëri” (έν ομοιώματι) të mishit mëkatar. Krishti kishte mish, ashtu si yni, jo ndonjë çështje qiellore. Por kishte edhe një ndryshim të rëndësishëm nga i yni. Në të vërtetë, nuk kishte asnjë mëkat në mishin e Tij. Mëkati do të donte të gjente akses në mishin e Krishtit, ashtu siç gjeti aksesin tek ne, por nuk ia doli. Mendimet dhe dëshirat e Krishtit, për të mos përmendur veprimet e Tij, ishin gjithmonë të pastra dhe të shenjta. Mëkati nuk mund të shkaktonte asgjë mëkatare në mishin e Krishtit, gjë që do të pasqyrohej më pas në sferën e jetës shpirtërore të Krishtit, e cila do të krijonte tek ai dëshira mëkatare. – Dhe për hir të mëkatit (περί αμαρτίας). Kjo shprehje tregon në përgjithësi arsyen për të cilën ndodhi dërgimi i Birit të Zotit (Ekum.). Këtu nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë të kuptimit flijues të vdekjes së Krishtit (por në përkthimin rusisht një kuptim i tillë njihet; aty fjala sakrificë i shtohet fjalës për mëkat). – I dënuar plotësisht (ose: i shkatërruar). Shprehja përkatëse greke është fjala κατακρίνω në të vërtetë do të thotë: "Unë dënoj". Por nga konteksti i fjalimit rezulton se këtu nuk bëhet fjalë vetëm për dënim, për shpalljen e një dënimi, por për ekzekutimin e vërtetë të dënimit, pra, për shkatërrimin ose, të paktën, për heqjen e mëkatit nga çdo pushtet. Edhe pse Ligji i Moisiut dënonte mëkatin, ai nuk mund ta zbatonte dënimin e tij. "Në mish". Mëkati ka vendbanimin e tij në mish. Nëse vritet, atëherë mëkati është i dënuar me pafuqi. Por ngordhja e mishit mëkatar u krye me vdekjen e Krishtit në kryq, të cilin Ai e pranoi për mëkatet e botës. Kështu, ne mund të besojmë se Apostulli në shprehjen "në mish" nënkuptonte mishin e Zotit Jezu Krisht. Duke vdekur për Krishtin, ne vdesim edhe në mishin tonë mëkatar dhe mëkati nuk ka më pikë në ne, por ne, personalisht, vazhdojmë ekzistencën tonë, duke iu nënshtruar, megjithatë, jo mishit, por shpirtit. Por si vdekja e Krishtit i dha fund sundimit të mëkatit në mish? A ishte kjo ligjërisht e saktë? Kjo ishte absolutisht e saktë. Përderisa mëkati ose djalli merrej në mënyrë arbitrare me mishin e njeriut, aq gjatë ai ishte në të drejtën e tij, sepse mishi mëkatar i njeriut, mund të thuhet, e meritonte një trajtim të tillë. Djalli, mund të thuhet, zinte pozitën e xhelatit në shtet, dhe nga pikëpamja e ligjit, ai kishte të drejtë duke bërë punën e tij të përgjakshme - duke vrarë njerëz: ai shkatërroi vetëm atë që meritonte vdekjen. Por më pas Krishti u shfaq në mish. Në vend që të tërhiqej nga i Shenjti, shenjtëria e të cilit është e pamposhtur, djalli e sulmoi Atë me gjithë forcën e urrejtjes së tij. Në verbërinë e tij ai përgatiti për Të vdekjen, e cila, sipas ligjit hyjnor, duhet të jetë vetëm pasojë e mëkatit (Rom. 6:23). Por nëpërmjet kësaj ai kreu një krim të tmerrshëm, rriti qartë të drejtat e tij dhe për këtë me të drejtë u privua nga çdo sundim mbi mishin në përgjithësi. Ai mori disfatën pikërisht në mishin e Krishtit dhe rezultati i kësaj ishte humbja e plotë e pushtetit mbi mishin e njerëzve. Rom.8:4. që drejtësia e ligjit të përmbushet në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas Frymës. Këtu Apostulli tregon se çfarë qëllimi kishte Perëndia në shkatërrimin e fuqisë së mëkatit në mish. Ai donte që nëpërmjet kësaj të përmbusheshin mbi ne aspiratat e ligjit, për të vendosur drejtësinë, për t'i bërë njerëzit të drejtë (justifikimi është δικαάωμα τ . ν .). – Ata që nuk ecin sipas mishit... Këto janë tiparet e një të krishteri të vërtetë, që në jetën e tij nënkuptonte Ligji i Moisiut. Një person duhet patjetër të veprojë ashtu siç e mëson Shpirti - sigurisht, Fryma e Krishtit ose e Perëndisë (shih v. 9). Ai veproi (eci) sipas mishit që përmbushi dëshirat mëkatare të atyre që jetonin në mish (Rom. 7:18), por ai që ndjek tërheqjen e Frymës së Shenjtë gjatë gjithë jetës së tij, ecën sipas Frymës. – Kjo shtesë për ecjen e njeriut tregon se Zoti nuk krijon një domosdoshmëri për njeriun, por vetëm mundësinë e realizimit të aspiratave të dashura të ligjit. Zbatimi i kësaj varet nga ata vetë - për këtë ata duhet të ndjekin vetëm udhëzimet e Frymës së Perëndisë. Rom.8:5. Sepse ata që jetojnë sipas mishit e kanë mendjen te gjërat e mishit, por ata që jetojnë sipas Frymës e kanë mendjen te gjërat shpirtërore. Rom.8:6. Të kesh mendje trupore është vdekje, por të kesh mendje shpirtërore është jetë dhe paqe, Rom.8:7. sepse mendja trupore është armiqësi kundër Perëndisë; sepse ata nuk i binden ligjit të Perëndisë dhe në të vërtetë nuk munden. Rom.8:8. Prandaj ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Në këto vargje, Apostulli shpjegon pse vetëm në njerëzit që ecin në frymë dhe jo në mish, ato pritjet e dashura që kishte ligji i Moisiut përmbushen. Arsyeja për këtë është disponimi i ri i njerëzve, i cili saktësisht korrespondon me qëllimin që ligji i ka vendosur njeriut - një humor paqësor dhe gjithçka e mbushur me aspirata shpirtërore, më të larta. Ndërkohë, ata që ecin sipas mishit nuk kanë ndonjë synim të lartë dhe, për rrjedhojë, janë larg atyre aspiratave që qëndrojnë në bazën e përshkrimeve të shumta të ligjit. Kështu, të parët i afrohen më shumë Zotit, ndërsa të dytët largohen gjithnjë e më shumë prej Tij. - "Ata që jetojnë sipas mishit." Këta janë njerëz plotësisht të përkushtuar ndaj mishit dhe dëshirave të tij, të cilat në një person fizik - dhe natyrisht, këtu flet Apostulli për të - janë gjithmonë mëkatarë. - "Ata mendojnë për gjërat e mishit." I gjithë mendimi, vullneti dhe ndjenja e tyre synojnë vetëm atë që u shërben interesave të mishit, këto janë veprat e mishit, pasionet dhe dëshirat, për të cilat Apostulli flet në kapitullin e fundit. Galatasve (Gal.5:19, 24). - "Ata që jetojnë sipas frymës." Këta njerëz - të krishterët - përmbushin atë që kërkon shpirti - ky është parimi më i lartë në një qenie njerëzore. Këtu përmbushet justifikimi i ligjit (v. 4), sepse vetë ligji është shpirtëror (Rom. 7:14). "Të jesh me mendje mishore është vdekje." Këtu grimca për mungon në fillim. Këtu Apostulli shpjegon pse të menduarit sipas mishit (v. 5) nuk mund të çojë në përmbushjen e ligjit (v. 4), ndërsa hiri që na çliron nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes (v. 2) çon në këtë. Arsyeja për këtë është se të menduarit sipas mishit e kthen njeriun në vdekje! Dhe ligji donte pikërisht ta çlironte njeriun nga mëkati dhe vdekja... “Mendimet shpirtërore janë jetë dhe paqe”. Një person që përpiqet për qëllime më të larta shpirtërore hyn në komunikim me Zotin dhe merr prej Tij jetën e vërtetë dhe paqen e plotë të mendjes ose shpëtimin. - "Sepse mendja mishore është . Apostulli jep një arsye pse mishi mund ta çojë një person vetëm drejt vdekjes. Këto mendime e bëjnë njeriun në një qenie armiqësore ndaj Zotit dhe largimi nga Zoti është vdekje shpirtërore. robëruar mëkatit (Rom.7:25). Megjithatë, kjo nuk do të thotë se një person nuk është më në gjendje t'i nënshtrohet ligjit të Zotit: kur të dojë, mund ta bëjë edhe këtë. Apostulli flet këtu për gjendjen e zakonshme të njeriut të papërpunuar. John Zlat. tregon për raste të shumta të konvertimit të mëkatarëve për të vërtetuar pozicionin e mësipërm, megjithëse, sipas shpjegimit të tij, është në të vërtetë e mundur për ata që mund të marrin - natyrisht, në krishterim - ndihmë nga Fryma... "Prandaj ata që jetojnë në mish..." Ky është përfundimi i Artit. 5–7. Të jetosh në mish këtu do të thotë të njëjtën gjë si të jetosh sipas mishit. Mishi për shumë është sfera e jetës në të cilën ata janë zhytur plotësisht. - Ata nuk mund ta kënaqin Zotin. Romakët, si paganët e tjerë, kishin një mendim krejtësisht të ndryshëm për këtë. Midis paganëve, siç dihet, perënditë ishin personifikimi i pasioneve dhe veseve të ndryshme njerëzore. Të jetosh në pasion shpesh do të thotë t'u shërbesh perëndive! Zotat u kënaqën kur e panë këtë në publik... Apostulli ndoshta e ka parasysh këtë besim të romakëve, gjurmët e të cilit mund të ishin ruajtur te disa të krishterë romakë dhe e konsideron të nevojshme ta përgënjeshtroj atë. – Duhet të theksohet se Apostulli është shumë larg nga përbuzja ndaj mishit në përgjithësi. Ai këtu nënkupton vetëm mishin, që qëndron nën ndikimin e dëmshëm të mëkatit, dhe jetën në mish, plotësimin e nevojave të mishit, sapo të funksionojë siç duhet, nën ndikimin e hirit ripërtëritës të Krishtit - e gjithë kjo ishte në sytë e tij një temë që meritonte vëmendje të plotë. Ai madje e vë kujdesin dhe shqetësimin e njeriut për mishin paralelisht me kujdesin e Krishtit për Kishën (Efes. 5:29). Rom.8:9. Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Duke iu drejtuar të krishterëve, Apostulli u shpjegon atyre pse justifikimi i ligjit duhet dhe mund të përmbushet mbi ta (v. 4). Arsyeja për këtë është se ata jetojnë sipas frymës. Me shpirt këtu nënkuptojmë parimin e kundërt me mishin - kjo është ana më e lartë e qenies njerëzore. Ky fillim, nëse njeriu i dëgjon vetëm udhëzimet e tij, e çon njeriun drejt realizimit të qëllimeve të larta, siç është ligji i Moisiut. - "Nëse vetëm." Kjo nuk është një shprehje dyshimi, por një deklaratë e padyshimtë dhe është e barabartë me shprehjen: që nga (Gjon Gojarti). - "Fryma e Perëndisë jeton në ju." Megjithatë, shpirti i një personi nuk mjafton për të arritur shpëtimin. I krishteri e arrin këtë të fundit pikërisht sepse shpirti i tij ndriçohet dhe forcohet nga Fryma e Perëndisë që jeton në të krishterin (krh. Gjoni 4:23). - "Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit." Meqenëse këtu tregohet qartë një gjendje që është e kundërt me atë që sapo u përshkrua, atëherë nga Fryma e Krishtit këtu duhet të kuptojmë të njëjtin Frymë të Perëndisë. Ai quhet i Krishtit, pasi është dërguar për hir të meritave të Zotit Jezu Krisht (Gjoni 14:17, 18). – “Jo e Tij”, d.m.th. jo e Krishtit, nuk është në bashkësinë më të ngushtë me Krishtin (krh. Gal 3:29; 1 Kor 15:23). Rom.8:10. Dhe nëse Krishti është në ju, trupi është i vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti është i gjallë për shkak të drejtësisë. "Dhe nëse Krishti është në ju." Apostulli zbulon më tej pasojat shpëtimtare të faktit që ai vuri në dukje - kungimin e të krishterëve me Krishtin. Nga fakti që ai e zëvendëson shprehjen “Fryma e Krishtit” me një fjalë “Krisht”, shihet qartë se ekzistenca e Krishtit në ne është njëkohësisht ekzistenca e Shpirtit të Tij ose e Shpirtit të Perëndisë (Rom. 5:11): njëra presupozon tjetrën. Prandaj, Krishti u tha apostujve: “Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time, dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). "Trupi është i vdekur ndaj mëkatit". Apostulli pa dyshim flet për vdekjen trupore: trupi ynë i nënshtrohet vdekjes, duhet të vdesë. As vargu 11, i cili flet për ringjalljen trupore, as shprehja δι ᾿αμαρτίν përmes mëkatit (sipas përkthimit rusisht është e pasaktë: "për mëkat"), as lidhja e këtij vendi me artin 1 dhe 2. mos lejoni asnjë shpjegim tjetër. – Përmes mëkatit ose si pasojë e mëkatit. Tashmë më lart, Apostulli shpjegoi lidhjen e ngushtë midis mëkatit dhe vdekjes (Rom. 5:12, 6:16, 23), pse këtu nuk flitet më shumë për këtë mëkat. Prandaj, është më e natyrshme të shohim këtu një tregues të mëkatit të Adamit, ose të paktën disa mbetje të tij, të cilat nuk janë shkatërruar plotësisht te njeriu i rigjeneruar. Dhe në ritin e varrimit të të krishterëve ortodoksë thuhet se nuk ka njeri që nuk ka mëkatuar gjatë jetës së tij, dhe nga kjo rrjedh se çdo njeri duhet të vdesë... "Shpirti jeton". Ky është shpirti njerëzor, por një frymë e re, që qëndron nën veprimin e drejtpërdrejtë të Shpirtit të Perëndisë. Kjo frymë, siç duhet përkthyer nga greqishtja, është jeta (ζωή), domethënë jo vetëm e gjallë, por edhe ajo qënia e të cilit është jeta; i rilindur mbart brenda vetes fillimin e jetës së përjetshme. - Për të vërtetën. Përsëri, në vend të kësaj shprehjeje, duhet të vendosni një tjetër: përmes së vërtetës (διά δικαιοσύνην). Apostulli do të thotë këtu, siç mund të konkludohet nga fundi i tekstit të fjalimit, atë drejtësi që është përmbushja e vërtetë e ligjit me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Drejtësia Hyjnore kërkon që jeta të jepet aty ku ka drejtësi. Ashtu si Vetë Krishti hyri në jetën e përlëvduar nëpërmjet faktit se Ai e hoqi plotësisht fuqinë e mëkatit nga Vetja dhe jetoi për Perëndinë (Rom. 6:9 e në vazhdim), kështu ndodh me çdo besimtar. Rom.8:11. Nëse Fryma e Atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish jeton në ju, atëherë Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm nëpërmjet Shpirtit të Tij që banon në ju. Këtu Apostulli tregon se në fund trupi ynë do të çlirohet nga fuqia e vdekjes. - "Nëse Shpirti... jeton në ju." Apostulli, në thelb, përsërit mendimin e vargut 10 ("Krishti në ju"). Ai e karakterizon Frymën e Perëndisë si Frymën e Atij që e ringjalli Jezusin nga të vdekurit. Ai e përmend këtë ringjallje të Jezusit që edhe ne të kemi shpresë për të njëjtën ringjallje. Për këtë arsye, ai këtu e quan Shpëtimtarin thjesht Jezus - Emri i Tij njerëzor: ringjallja e njeriut Jezus ((XVII im. 2, 5) garanton gjithashtu ringjalljen e njerëzve të tjerë. "Krishti". Apostulli e zëvendëson qëllimisht emrin Jezus me këtë emër për të treguar se ndërmjetësi, ndërmjetësi ynë, Mesia është ringjallur dhe se për këtë arsye besimi ynë në ringjalljen tonë duhet të jetë edhe më i fortë. - "Ai do të ringjallë." Trupat tanë, të cilët do t'i nënshtrohen shkatërrimit të plotë, do të kërkojnë gjithashtu një rivendosje të plotë të jetës, gjë që tregohet nga shprehja "ringjall" (ζωοποείν), ndërsa për trupin e Krishtit, i cili nuk iu nënshtrua një shkatërrimi të tillë, mjaftonte një zgjim i thjeshtë (εγείρειν). Krishti dukej se po pushonte në varr! ("Duke rënë në gjumë në mish ..." Kisha këndon për Krishtin e ndjerë). – “Të vdekshmit” – që janë gati të vdesin. - "Me Frymën e Tij", domethënë për hir të Shpirtit të Tij që banon. Trupa të tillë, të cilët ishin të denjë për të shërbyer si kishë për Frymën e Shenjtë (1 Kor 3:16), nuk mund të lihen nga Perëndia përgjithmonë në pluhur: ata duhet të ringjallen! (krh. Rom 1:4). Rom.8:12. Pra, vëllezër, ne nuk jemi debitorë ndaj mishit, për të jetuar sipas mishit; Duke pasur parasysh atë që thuhet për mishin dhe vdekjen nga njëra anë (në vargjet 5-9) dhe për Shpirtin nga ana tjetër (vargjet 10-11), Apostulli tani me të drejtë u drejtohet lexuesve me një këshillë që të mos i shërbejnë mishit, por, përkundrazi, të përpiqen të ndrydhin eksitimin e tij. Duke bërë këtë, dhe në të njëjtën kohë duke iu dorëzuar drejtimit të Shpirtit të Perëndisë, lexuesit sigurohen se ata janë vërtet fëmijë të Perëndisë. Fryma e Shenjtë që i udhëzon ata gjithashtu i bind për këtë. Pse është e rëndësishme kjo vetëdije? Fëmijët e Perëndisë, padyshim, kanë çdo arsye të shpresojnë të marrin të njëjtat përfitime që mori vëllai i tyre i Parëlindur (Rom. 8:29), vetëm nëse ata ecin pa frikë në të njëjtën rrugë vuajtjeje që eci Krishti. Dhe këto vuajtje janë shumë të parëndësishme në krahasim me lavdërimin që i pret të krishterët e vërtetë. "Ne nuk jemi debitorë ndaj mishit", domethënë, ne i detyrohemi bindjes jo mishit. - "Të jetosh sipas mishit", domethënë të përmbushësh dëshirat e saj të ndryshme mëkatare. Rom.8:13. Sepse, nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni, por nëse me anë të Frymës i vritni veprat e mishit, do të jetoni. “Nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni.” Apostulli me këto fjalë vë në dukje idenë absurde që shumëkush ushqente në vetvete, sikur jeta sipas mishit, në mëkat, të ishte jetë reale! Kjo nuk është jeta, por rruga e sigurt drejt vdekjes... Përkundrazi, jeta mund të jetë vetëm pronë e atyre që përpiqen të shtypin veprat e mishit. Me këto vepra Apostulli nënkupton ato dukuri - të jashtme dhe të brendshme - për të cilat mishi është fajtori, pa kontroll nga shpirti. Dhe mishi, siç e dimë, është ende nën ndikimin e mbetjeve të mëkatit të trashëguar. - Me anë të Frymës, domethënë një shpirti të bekuar, i cili duhet të udhëheqë gjithë jetën e një personi dhe të ngordhë, domethënë të mos lejojë që nevojat e mishit të zhvillohen së tepërmi. - "Do të jetosh." Të krishterët janë ende gjallë, por jeta e tyre do të zhvillohet e forcohet gjithnjë e më shumë dhe më në fund do të bëhet një jetë e përjetshme dhe e bekuar, jo vetëm në shpirt, si tani (v. 10), por edhe në trup (v. 11) 27 . Rom.8:14. Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë. Apostulli tha se të krishterët që ngordhin veprat e mishit do të marrin jetë të përjetshme dhe të bekuar. Kjo është ajo që ai dëshiron të justifikojë tani. Çfarë? Një tregues se ata, të krishterët, duke qenë të udhëhequr nga Fryma e Perëndisë, siç tha Apostulli në fjalët e fundit të vargut 1, janë bij të Perëndisë, dhe për këtë arsye trashëgimtarë të jetës së përjetshme. Por përfundimin e fundit Apostulli e bën vetëm në vargun e 17-të. Ai ia kushton vargjet e ardhshme 15-16 për të provuar idenë se të krishterët janë vërtet bij të Perëndisë. Rom.8:15. Sepse ju nuk morët frymën e skllavërisë për të jetuar përsëri në frikë, por morët Frymën e birësimit si bij, me anë të të cilit ne thërrasim: "Abba, Atë!" "Ata nuk e pranuan frymën e skllavërisë." Judenjtë - para Krishtit, e trajtuan ligjin e Moisiut si skllevër të bindur, duke përmbushur udhëzimet e tij nga frika e ndëshkimit. Individë të tillë si Davidi, të cilit fjalët e ligjit të Perëndisë i dukeshin të ëmbla (Ps. 119:103), ishin përjashtime mes popullit hebre. Paganët ndiheshin edhe më të poshtëruar para perëndive të tyre dhe jetonin në frikë të vazhdueshme përballë perëndive të tyre të frikshme dhe hakmarrëse. - "Fryma e birësimit", d.m.th., Fryma që u shfaq vetëm gjatë periudhës së birësimit të njerëzve me Zotin. Në këtë periudhë—periudha e krishterë—Zoti i pranon ata që besojnë në Krishtin si fëmijët e Tij dhe u jep atyre të gjitha të drejtat e fëmijëve (Efesianëve 1:5) 28. – “Cili” – më saktë: në cilin. Fryma është tek të krishterët elementi që lëviz gjithë jetën e tyre të brendshme. – “Ne bërtasim” është një thirrje e ndjenjave lutëse (krh. Gal 4:6). "Abba". Ky emër, i cili fillimisht kaloi nga lutjet hebraike në ato të krishtera si emër i zakonshëm, gradualisht mori karakterin e një emri të përveçëm. Megjithatë, ndër hebrenjtë ky emër përdorej për Perëndinë vetëm në gojën e njerëzve (Eks. 4:22; Is. 63:16; Hos. 11:1) dhe vetëm në Dhiatën e Re, kur çdo besimtar individual u ndje si një fëmijë i Perëndisë, ai filloi të përdorej në lutjet e individëve. - "Babai". Sipas greqishtes vënë këtu eminent. rast (rreth πατήρ), si një aplikim për fjalën Abba, kështu që të dyja këto fjalë duhet të përkthehen: "Abba, baba i dashur" 29. Rom.8:16. Pikërisht ky Shpirt dëshmon me frymën tonë se ne jemi fëmijë të Perëndisë. Bindja jonë subjektive, personale, e brendshme në gjendjen tonë Zot-bir, vërtetohet nga dëshmia e jashtme (objektive) e dikujt tjetër. Kjo është dëshmia e Frymës së Shenjtë. – “Ky” është më i saktë: Vetë (αυτό), d.m.th Vetë Shpirti tani vepron si dëshmitar, ndërsa më parë lutja jonë dëshmonte për të njëjtën gjë, megjithëse e kryer në Frymën e Zotit. – “Dëshmon” – më saktë: dëshmon bashkë (σομμαρτιρεί). Kjo do të thotë se kjo tashmë tregon për dëshminë e dytë të shpirtit tonë, e cila u përmend në vargun e mëparshëm. Kështu, ka dy dëshmitarë: shpirti ynë (νους), i ndriçuar nga Fryma e Perëndisë dhe Fryma e Vetë Perëndisë. – “Fëmijët” – më saktë: fëmijët (τέκνα), shprehje e butësisë më të madhe se fëmijët. Rom.8:17. Dhe nëse fëmijë, atëherë trashëgimtarë, trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin, nëse vetëm vuajmë me Të për t'u lavdëruar me Të. "Trashëgimtarët". Apostulli shkon më tej në këtë argument. Të krishterët tani janë trashëgimtarë ose, më saktë, pjesëmarrës (τληρονόμοι) në të gjitha gjërat e mira që i përkasin Atit të tyre, Zotit, dhe me kalimin e kohës do të marrin pjesë në të mirën më të lartë që zotëron Zoti - domethënë jetën e bekuar të përjetshme (v. 13). Perëndia këtu, sigurisht, nuk është konceptuar si një pronar që po vdes, por si një shpërndarës i gjallë i pasurisë fëmijëve të tij (Luka 15:12). - "Trashëgimtarë të përbashkët me Krishtin". Këtu, natyrisht, nuk është një trashëgimi e re, por njësoj si në shprehjen e mësipërme. Apostulli e përmend veçanërisht Krishtin, sepse Ai tashmë e ka zotëruar pjesën e Tij të plotë birësore - Ai mori lumturinë dhe madhështinë përmes ringjalljes nga të vdekurit. - "Vetëm sikur të vuajmë me të." Shprehja "nëse" nuk e dobëson besimin e të krishterëve në marrjen e trashëgimisë, por vetëm i inkurajon ata të vetëshqyrtojnë nëse shoqëria e tyre me Krishtin është aq e fortë sa nuk do të shkatërrohet në sprovat e vështira që u ndodhin të krishterëve. Ai që vuan me Krishtin është ai që shkon në të gjitha llojet e mundimeve për hir të Ungjillit (Mateu 10:38, 16:24). Rom.8:18. Sepse unë mendoj se vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne. Meqenëse disa të krishterë ishin të rënduar nga vuajtjet e tyre, të cilat duhej t'i duronin për emrin e Krishtit, Apostulli u kujton atyre se është e pamundur të krahasohen këto vuajtje në forcë dhe rëndësi me lavdinë e së ardhmes. – “Nuk vlejnë asgjë” – më saktë nga greqishtja: nuk kanë dinjitetin përkatës (ουψ άξια). – “Do të zbulohet” (αποκαλυφθήναι) – do të zbulohet pikërisht në ardhjen e dytë të Krishtit. Në kohën e tanishme, edhe pse kjo lavdi ekziston, ajo është ende e fshehur në qiell (krh. Kol. 3:3 e në vazhdim). Rom.8:19. Sepse krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, Cila është baza e shpresës së krishterë për madhështinë e ardhshme? Para së gjithash, mbi psherëtimat e një krijese të paarsyeshme, e cila shpreh dëshirën e saj për një të ardhme më të mirë. Pastaj, krijesat racionale, përkatësisht të krishterët besimtarë, gjithashtu ndjejnë pakënaqësi me të tashmen - atyre ende u mungon shëlbimi trupor. Së fundi, Shpirti i Perëndisë, i cili banon në besimtarët, konfirmon me ndërmjetësimin e Tij për besimtarët se ata janë me të vërtetë të destinuar të marrin atë madhështi që tani nuk e kanë. Nëse një madhështi e tillë nuk do të ishte e mundur për besimtarët, atëherë Fryma e Shenjtë nuk do të ndërmjetësonte për të. Kështu, ekziston një bazë e trefishtë për shpresën dhe lavdërimin tonë të ardhshëm: dëshmia e krijimit të paarsyeshëm (19-22), dëshmia e fëmijëve të Perëndisë (23-25) dhe dëshmia e Shpirtit të Perëndisë (26-27). "Krijesa" (κτίσις). Kjo shprehje në vetvete nuk është mjaft e përcaktuar. Mund të nënkuptojë: 1) themelim, mbjellje, akt krijimi, 2) krijesë e paarsyeshme dhe 3) njerëzim. Kuptimi i parë qartësisht nuk është i përshtatshëm këtu, dhe sa i përket të tretës, vështirë se mund të pranohet të shpjegohet vendi aktual. Në fakt, njerëzimi është i ndarë në të krishterë dhe jo të krishterë. Për sa i përket të parës, Apostulli flet për to veçmas më tej në Art. 23, dhe Pali e emërton njerëzimin jo të krishterë me fjalën "botë" (o κόσμος). Për më tepër, duhet të supozohet një nga dy gjërat: ose këta jo të krishterë do t'i drejtohen Krishtit përpara ardhjes së dytë të Krishtit dhe nuk do të jenë më pjesë e krijimit që do të lavdërohet pas lavdimit të fëmijëve të Perëndisë, domethënë besimtarëve (fundi i artit të 21-të), ose nuk do të kthehen fare dhe, për rrjedhojë, nuk do të rezultojnë të denjë për lavdërim. Në mënyrë të qartë, ne mund të supozojmë vetëm se Apostulli këtu nënkupton të gjithë krijimin e paarsyeshëm, si të gjallë ashtu edhe të pajetë. Manifestimi i ardhshëm i kësaj krijese flitet në Dhiatën e Vjetër dhe të Re (Isa 11; Is 65:17; Ps 101:26, 27, 103:35; Mat 19:28; Zbulesa 21:1). - "Me shpresë." Fjala greke e përkthyer këtu me shprehjen me shpresë (αποκαροδοκία) në të vërtetë do të thotë: "të qëndrosh me kokën të shtrirë përpara" - një simbol i pritjes, "duke parë me vëmendje në distancë". - "Zbulesat e bijve të Perëndisë", domethënë ajo ngjarje që do të çojë në lavdërimin e bijve të Perëndisë ose të besimtarëve në Krishtin. Atëherë ata do të bëhen de facto (në fakt) ajo që përfaqësojnë tani vetëm de jure (d.m.th., për të cilën vetëm ata kanë ende të drejtë) - domethënë, trashëgimtarë të Krishtit (v. 17). Rom.8:20. sepse krijimi nuk iu nënshtrua kotësisë vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e nënshtroi, me shpresë, Rom.8:21. se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. Pse i atribuon Apostulli shpresë krijesës së paarsyeshme për lavdërimin e besimtarëve dhe për rivendosjen e tij? Sepse ajo tashmë kishte një shpresë të tillë kur ndoqi njeriun në rrugën e skllavërisë drejt kotësisë dhe kalbjes. - "Ajo iu nënshtrua kotësisë", domethënë, ajo iu nënshtrua, sikur një fuqie të huaj, ndaj hiçit, një mënyre ekzistence që nuk ka dinjitet të vërtetë në krahasim me përsosmërinë që posedonte fillimisht krijimi ose natyra. Sidoqoftë, mund të kuptohet kotësia (ματαιότης) si trajtimi i padenjë i njeriut ndaj natyrës. Në vend që të fisnikëronte dhe përmirësonte natyrën, njeriu e bëri atë të vuante nga lakmia, mizoria dhe paarsyeja e tij. - "Jo vullnetarisht." Natyra në këtë nënshtrim ndaj ligjit të kotësisë nuk është si njeriu. Ai me vetëdije dhe vullnetarisht zgjodhi rrugën që të çon në vdekje, ajo, në kundërshtim me vullnetin e saj, hyri në këtë rrugë. - “Por sipas vullnetit të atij që e nënshtroi”, d.m.th. sipas vullnetit të Zotit, i cili tashmë në krijim ia nënshtroi krijimin njeriut dhe më pas, pas rënies së njeriut, i tregoi të gjithë krijesës të njëjtën rrugë si zotëria e tij: ajo, si i shërbente njeriut, nuk mund të ngrihej mbi të me fatin e saj (Theodoret) 30. "Me shpresë". Kjo, natyrisht, nuk është në kuptimin e duhur shpresë, e cila është pronë vetëm e një qenieje racionale, por një parandjenjë e paqartë. Është më e saktë këtu të shihet personifikimi poetik i krijesës, sikur të ishte një qenie e gjallë, që mendon. - "Çfarë...". Sipas përkthimit rus, përmbajtja e shpresës për të cilën sapo foli Apostulli tregohet këtu. Përkthime të tjera më të reja e shohin këtu si provë të mendimit të mësipërm se krijesa ka edhe shpresë për restaurim (këtu, në bazë të disa kodeve të lashta, lexojnë jo ότιι, αδιότι sepse). Meqenëse, megjithatë, nuk u tha më parë se çfarë saktësisht shpreson krijesa, përkthimi rusisht ka më shumë gjasa. Vetëm fjala tjetër sama (αυτή) duhet të zëvendësohet me përemrin ajo, në mënyrë që tema të mos përsëritet, si në përkthimin rusisht (krijesë... me shpresën se vetë krijesa...). Atëherë do të mund të përkthehet si vijon: “krijesë... me shpresën se ajo, krijesa, do të çlirohet...”. "Skllavëria e kalbjes" (τής φθορας). Rasti gjinor i kalbjes është i ashtuquajturi. sendet e prindërve. Apostulli dëshiron të thotë se skllavërisë ose shërbimit që krijesa kryen në situatën e tanishme nuk mund t'i jepet ndonjë përkufizim tjetër përveç korrupsionit. Çfarëdo që të prodhojë krijesa, e gjitha domosdo shpërbëhet dhe bëhet prishje (krh. v. 20 - kotësi). – Megjithatë, a do të thotë kjo se krijimi, natyra e paarsyeshme, ishte e pakorruptueshme përpara Rënies së njeriut? Megjithëse disa nga interpretuesit e kishës së lashtë janë të prirur t'i përgjigjen kësaj pyetjeje në mënyrë pozitive, të tjerët thonë qartë se "i gjithë krijimi i dukshëm mori natyrën e vdekshme si trashëgimi, sepse Krijuesi i të gjitha gjërave parashikoi krimin e Adamit dhe dënimin me vdekje që do t'i shqiptohej" (Theodoret). Përkthyesit më të rinj (për shembull, Richter) gjithashtu pothuajse pajtohen se natyra u krijua e prishshme dhe se njeriu i shtoi kësaj prishshmërie lloje të ndryshme përkeqësimi: ai filloi të rrihte dhe torturonte kafshët, të shkatërronte pyjet dhe t'i kthente fushat e lulëzuara në shkretëtira, etj. Si rezultat i kësaj, natyra filloi t'i shërbente zbrazëtirës dhe korrupsionit (pasojat e mëkatit të Adamit). Një gjendje e tillë mund të përfundojë vetëm kur një person të çlirohet plotësisht nga fuqia e mëkatit dhe imazhi i Zotit të rivendoset përsëri në të. "Në lirinë e lavdisë", domethënë në gjendjen në të cilën krijimi duhet të arrijë nëpërmjet çlirimit të tij nga ligji i kotësisë. Kjo liri do t'i jepet krijimit nga fakti që bijtë e Zotit ose besimtarët do të lavdërohen, do të marrin lavdi, e cila, natyrisht, do të konsistojë në çlirimin e trupës së tyre nga nënshtrimi ndaj korrupsionit (1 Kor. 15:42 e në vazhdim). Zoti e quajti këtë lavdi rigjenerim (Mateu 19:28). Kështu shprehja liri i referohet krijesës dhe lavdia bijve të Zotit. Rev. Theophanes flet për këtë gjendje të ardhshme të krijesës: "a nuk do të përbëhet krijesa nga elementët më të mirë - si një kombinim i larmishëm i ngjyrave të ylberit"? Por Apostulli nuk jep ndonjë udhëzim të menjëhershëm për këtë... Rom.8:22. Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani; Nëse - siç do të thoshte Apostulli - krijesa nuk do të kishte një shpresë të tillë, atëherë çfarë do të thoshte rënkimet e saj? Kështu, nga rënkimet e krijesës për gjendjen e saj të dëshpëruar, Apostulli nxjerr përfundimin se krijesa pret rikthimin në gjendjen e saj primitive. - "Ne e dimë." Apostulli këtu i referohet fakteve përgjithësisht të vëzhgueshme nga jeta e natyrës. Njerëzit e menduar dhe vëzhgues duhet të jenë të vetëdijshëm se natyra është në një gjendje jonormale. Ata duket se dëgjojnë psherëtimat e saj! - "Nënkon dhe vuan." Të dyja shprehjet përmbajnë një aluzion se natyra po përjeton të njëjtat mundime të rënda që përjeton një grua në lindje (kjo tregohet veçanërisht nga fjala "vuajtje" - συνωδίνει, rrënja e së cilës është αδίνες do të thotë "vuajtja e një gruaje në lindje"). Me këtë Apostulli tregon se mundimi i natyrës nuk është pa qëllim: ajo përpiqet, si të thuash, të lindë një jetë të re, por nuk mund ta arrijë këtë. Prej këtu na bëhet më i qartë kuptimi i katastrofave të ndryshme që planeti ynë ka përjetuar dhe vazhdon të përjetojë. Ato nuk janë pa qëllim ose pa kuptim, por përfaqësojnë vetëm momente individuale që planeti ynë duhet të kalojë në rrugën drejt asaj faze të ekzistencës së tij që do të përkojë me rivendosjen e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. Rom.8:23. dhe jo vetëm ajo, por edhe ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, dhe rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë. Këtu fillon prova e dytë në favor të idesë së lavdërimit të ardhshëm të bijve të Zotit. - "Ne vetë", domethënë të krishterët. - "Frytet e para të Shpirtit". Këtu fjala e Shpirtit është një emërtim i asaj në të cilën përbëhet fryti i parë (ky i ashtuquajtur genitiv. epexegeteticus). Ne të krishterët kemi. Fryma e Shenjtë është si fryti i parë, dhurata e parë e të gjitha të mirave që na presin në jetën e ardhshme. - "Ne rënkojmë brenda vetes", domethënë brenda, në heshtje, pa e zbuluar pikëllimin tonë, si natyrë e paarsyeshme. - “Birësimet”. Edhe pse besimtarët tashmë e kanë këtë të mirë (15-të etj.), por vetëm si një ndërgjegje e brendshme, dhe si një e drejtë e njohur, e cila ende nuk është realizuar nga jashtë dhe plotësisht. - “Shëlbimi i trupit tonë”, domethënë çlirimi i tij nga të gjitha papërsosmëritë e fazës së tanishme të ekzistencës së tij ose, më mirë, nga prishja (v. 21), kur ai bëhet një trup i pakorruptueshëm (Filip. 3:21; 2 Kor. 5:2 etj.; 1 Kor. 15:51). Kjo do të ndodhë ose nëpërmjet ringjalljes (për të vdekurit 1 Kor. 15:42 e në vazhdim), ose nëpërmjet ndryshimit për ata që jetojnë deri në ardhjen e dytë të Krishtit (1 Kor. 15:52). Rom.8:24. Sepse ne jemi të shpëtuar me shpresë. Por shpresa, kur sheh, nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë? Rom.8:25. Por kur shpresojmë për atë që nuk e shohim, atëherë presim me durim. Se besimtarët me të vërtetë dëshirojnë për birësim, apostulli këtu e dëshmon me faktin se ata kanë shpresë. - "Ne jemi të shpëtuar me shpresë." Shpëtimi për të cilin foli Apostulli më lart, nga njëra anë, është një fakt që tashmë është kryer (i shpëtuar - εσώθημεν - aorist), por nga ana tjetër, shpëtimi i plotë është ende vetëm tema e shpresës sonë. - “Shpresa, kur sheh...” Këto fjalë të vargut 24 nuk janë mjaft të qarta. Është më e saktë të lexohet (si në greqisht dhe sllavisht): "shpresa që shihet" (d.m.th., kur objekti i shpresës është tashmë i dukshëm). Një shpresë e tillë as nuk mund të quhet shpresë! Prandaj Apostulli dëshiron t'u thotë këtu të krishterëve që nuk ishin të kënaqur me gjendjen e tyre të jashtme: "Ju, sigurisht, e vlerësoni shumë shpresën tuaj të krishterë. Ajo përbën një nga tre virtytet më të rëndësishme të krishtera (1 Kor 13:13). Si dëshironi që t'ju jepet shëlbimi i plotë tashmë këtu në tokë? Në të vërtetë, në rastin e fundit, do të kishit një fund më të mirë për të hequr dorë nga e ardhmja. mire per ty?! Por ju e keni këtë shpresë, nuk ndaheni prej saj dhe kjo dëshmon se jeni ende duke pritur për diçka në të ardhmen, se diçka po ju mungon.” - "Presim me durim." Me këto fjalë Apostulli e forcon edhe më shumë provën e tij. Të krishterët kanë shpresë dhe shpresë këmbëngulëse, të fortë (në durim - δι ᾿υπομονής). A nuk ka vërtet asnjë kuptim kjo këmbëngulje? A nuk thotë gjë kjo indiferencë dhe përbuzje ndaj të mirave tokësore, e zhvilluar nga të krishterët, kur për shkak të tyre duhej të sakrifikonin interesat e besimit? Jo, kjo tregon qartë se ata ndiejnë anomalinë, papërsosmërinë e ekzistencës së tyre të tanishme, tokësore dhe përpiqen për lavdërim qiellor, për shpengim dhe shpëtim të plotë. Rom.8:26. Po kështu, Shpirti na ndihmon në dobësitë tona; sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen. Prova e tretë se ne jemi të destinuar për lavdërim është dëshmia e Shpirtit të Shenjtë, i cili gjithashtu ndërmjetëson për ne për diçka më të lartë. - “Në dobësitë tona” - sipas një leximi më të vërtetuar: në dobësinë tonë (τη ασθενεία ημών). Këtu mund të shihni një tregues të dobësisë së lutjes sonë. – Ashtu siç duhet, pra sipas nevojës që lind në çdo rast individual. Në përgjithësi, ne e dimë se për çfarë duhet të lutemi - ky, natyrisht, është shpëtimi ynë përfundimtar - por nuk e dimë se çfarë saktësisht duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë në këto kushte për të arritur me kënaqësi qëllimin tonë të dëshiruar. - "Me psherëtima të papërshkrueshme." Fryma e Zotit shfaqet para Perëndisë me një lutje për ne dhe lutjet e Tij nuk janë të veshura me fjalët e lutjeve njerëzore: në thirrjen e Tij ndaj Zotit, Fryma nuk ka nevojë për fjalë. Natyrisht, Apostulli i dallon këto rënkime të Shpirtit nga rënkimet e një të krishteri (v. 23). Ato nuk janë produkt i jetës sonë mendore, por diçka e veçantë, e pavarur, edhe pse ajo zë vend brenda nesh. Kështu, këto rënkime mund të dallohen edhe nga lutjet e të krishterëve të frymëzuar, të cilat ata i bënin gjatë shërbesave hyjnore, sepse lutjet e bëra, për shembull, nga ai që kishte dhuntinë e gjuhëve (1 Kor 14), megjithatë përcilleshin me fjalë përgjithësisht të kuptueshme. Ndërkaq, këtu bëhet fjalë për lutje që nuk mund të shprehen me fjalët αλαλήτοι 31. Rom.8:27. Ai që heton zemrat e di se çfarë mendon Fryma, sepse Ai ndërmjetëson për shenjtorët sipas vullnetit të Perëndisë. Apostulli këtu tregon pse Fryma ndërmjetëson për ne në lutje pa fjalë. - "Kërkuesi i zemrave". Perëndia quhet kështu këtu, sepse Fryma e Shenjtë banon në zemrën e një personi të rigjeneruar (Rom. 5:5) dhe megjithëse ndërmjetësimi i Tij nuk zbulohet nga asgjë jashtë, Zoti, para të cilit të gjitha zemrat e njerëzve janë të hapura, e di për këtë ndërmjetësim. - “Çfarë është mendimi i Shpirtit”, domethënë çfarë shprehet në psherëtimat e Tij, drejt asaj që drejtohet. - "Sepse..." Apostulli sapo tha se Zoti di për ndërmjetësimin e Shpirtit. Me këtë ai e bëri të qartë se Zoti e njeh dhe e pranon ndërmjetësimin e Tij. Pse? Sepse Fryma në ndërmjetësimet e Tij nuk shkon kundër planeve të ekonomisë hyjnore, por, përkundrazi, pajtohet plotësisht me to. Ai ndërmjetëson sipas vullnetit të Zotit (κατα Θεόν), d.m.th., siç dëshiron Zoti. Përveç kësaj, Ai ndërmjetëson për të krishterët si shenjtorë, domethënë si njerëz të denjë që kanë përgatitur zemrat e tyre për të shërbyer si kishë i Frymës së Shenjtë. Rom.8:28. Për më tepër, ne e dimë se të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë, për ata që janë thirrur sipas qëllimit të Tij. Për t'i bindur më tej të krishterët se i pret lavdërimi, Apostulli tani tregon thirrjen e tyre drejt Krishtit. Jo më kot ata u thirrën - kjo do të thotë se Zoti, në dashurinë e Tij për ta, i paracaktoi ata që më parë dhe i paracaktoi që të ishin të ngjashëm me imazhin e Birit të Tij. Është e qartë se Ai do ta përfundojë punën e Tij ndaj nesh! Pastaj, duke pasur parasysh sa u tha në pjesën e parë, Apostulli (nga v. 31) shpall me zë të lartë besimin e tij në shpëtimin përfundimtar, sepse asnjë pengesë nuk mund t'i ndajë besimtarët nga dashuria e Perëndisë dhe nga dashuria e Krishtit. Kjo është si një këngë triumfale me rastin e një fitoreje të fituar ndaj kundërshtarëve të shpëtimit të njerëzve. Meqenëse të krishterët mund të ndiheshin ende të turpëruar nga mendimi i persekutimeve që i prisnin, ndoshta tashmë duke filluar kundër tyre, Apostulli e konsideron të nevojshme t'u rrënjos pikëpamjen e duhur për të gjitha sprovat dhe vuajtjet. Ai i siguron të krishterët se Perëndia nuk do t'i braktisë ata që e duan Atë, veçanërisht sepse Ai vetë i thirri te Krishti. Çdo gjë që është e pakëndshme u ndodh atyre në jetë, në fakt, sipas rregullimit të Providencës Hyjnore, do të kthehet në dobi të tyre. - "Për ata që e duan Perëndinë", domethënë të krishterët e vërtetë - jo ata që thjesht quhen kështu, por ata që e duan vërtet Atin e tyre Qiellor. - “Të thirrurve sipas qëllimit të Tij.” Ku quhen ata? Për besimin në Krishtin, në Kishën e Krishtit. Besimtarët thirren këtu me vullnet (κατά πρόθεσιν). Vullneti i kujt është ky? E tyre apo e Zotit? Përkthimi rus, duke shtuar shprehjen e tij, e interpreton qartë këtë shprehje në kuptimin e dytë, por Etërit dhe mësuesit e Kishës Lindore e kuptojnë këtë shprehje si vullnetin, pëlqimin e të thirrurve (Gjon Chrysostom, Theodoret, Theophylact, etj.). Meqenëse këtu Apostulli flet për atë që duhet të qetësojë veçanërisht zemrat e besimtarëve, nuk ka dyshim se ai vetë mund të kuptonte këtu vetëm vullnetin ose fatin e Zotit për besimtarët, dhe jo vullnetin e tyre, i cili nuk mund të shërbente aspak si një inkurajim veçanërisht i qëndrueshëm për ta. Për më tepër, në kapitullin IX. Arti i 11-të. Apostulli e quan drejtpërdrejt vullnetin në lidhje me zgjedhjen e Zotit, kështu që përkthimi rusisht është plotësisht i saktë. - "Gjithçka funksionon së bashku." Një i krishterë, natyrisht, vetë vepron për të arritur lumturinë e përjetshme, por në të njëjtën kohë ai duhet të shikojë gjithçka që ndodh rreth tij dhe në një mënyrë ose në një tjetër bie në kontakt me të si ndihmë që i dërgohet nga Zoti për të arritur qëllimin e tij. Pra, çdo vuajtje në thelbin e çështjes, nga ky këndvështrim, nuk është aspak e tepërt për një të krishterë, por e ndihmon atë në punën e tij. - "Për të mirë", d.m.th për shpëtim. I gjithë ky pasazh përfaqëson një nga shprehjet më të qarta të optimizmit të krishterë. Rom.8:29. Për ata që Ai i njohu që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve. Rom.8:30. Dhe ata që Ai i paracaktoi, edhe ata që i thirri dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi. Apostulli tani shpjegon se çfarë bazohej vullneti i Perëndisë për njerëzit dhe se si Ai e realizoi këtë vullnet. - "E njohur më parë." Vullneti i Zotit bazohej në faktin se Zoti tashmë i shihte të krishterët para Tij ashtu siç u shfaqën atëherë, kur ata nuk ekzistonin. Ai parashikoi besimin e tyre, dashurinë e tyre për Perëndinë - e gjithë kjo ishte sikur tashmë ekzistonte për Të (Rom. 4:17). - "E paracaktuar." Këtu, paracaktimi quhet e njëjta gjë që më parë quhej vullnet (v. 28). Sigurisht, këtu, natyrisht, paracaktimi nuk është absolut, por i bazuar në paranjohjen e vetive të individëve të paracaktuar. - "Në përputhje me imazhin e Birit të Tij." Apostulli jep një shpjegim të kësaj fraze në shprehjen e vargut 30 - "i lavdëruar". Nga kjo është e qartë se Apostulli me shëmbëlltyrën e Birit të Perëndisë nënkuptonte lavdinë që mori Krishti pasi kreu veprën e shëlbimit dhe që për besimtarët do të konsistojë në adoptimin dhe shëlbimin e trupit të tyre (v. 23). - “Që Ai të jetë...”. Synimi përfundimtar dhe përfundimtar që kishte Perëndia duke i paracaktuar besimtarët për një lavdi të ngjashme me lavdinë e Birit të Tij është që në fund të formohej një familje e vetme e të zgjedhurve, në të cilën Krishti, si Bir i parëlindur, do të zinte vendin e parë - do të ishte Kreu (krh. Ef 1,10). "Ata që ai i paracaktoi, i thirri gjithashtu." Nga kjo është e qartë se thirrja është momenti i parë në zbatimin e paracaktimit Hyjnor. Nuk i drejtohet të gjithëve, por vetëm disa të zgjedhurve. Kjo është thirrja e hirit hyjnor, që vepron në mënyrë misterioze në zemrën e njeriut dhe e disponon një person të pranojë fjalën hyjnore (Filipianëve 1:6, 29). Por, sido që të jetë, kjo thirrje nuk mund të mbetet e kotë: të thirrurit janë ata që janë në gjendje ta duan Zotin dhe të ndjekin thirrjen e Tij, siç e ka parathënë Zoti. - "E justifikuar." Meqenëse shfajësimi nuk mund të bëhet aty ku nuk ka besim, është e qartë se Apostulli e përfshiu besimin në konceptin e thirrjes. Zoti i thirri njerëzit dhe ata besuan. Pas kësaj, u bë arsyetimi i tyre. Apostulli nuk flet veçmas për shenjtërimin, duke e identifikuar qartë me justifikimin. - "I lavdëruar". Nëse Krishti tashmë është përlëvduar, atëherë ata që besojnë në Të me siguri do të lavdërohen. Prandaj, Apostulli flet për lavdërimin e tyre si një fakt që tashmë ka ndodhur, ashtu si profetët e Dhiatës së Vjetër folën për ngjarjet e ardhshme sikur të ishin të kaluara. Është e nevojshme të theksohet se, megjithëse Apostulli këtu ia atribuon të gjithë shpëtimin tonë - thirrjen, justifikimin dhe lavdërimin - vetëm Zotit, ai nuk e mohon nevojën për pjesëmarrje në këtë çështje nga ana e atyre që shpëtohen. Kështu, për shembull, në letrën drejtuar Efesianëve, ai thekson se Perëndia na ka caktuar të bëjmë vepra të mira (Efesianëve 2:10). Në Filipianëve ai thotë gjithashtu se të krishterët duhet të punojnë për shpëtimin e tyre (Filipianëve 2:12). Këtu ai nuk përmend vullnetin njerëzor, sepse qëllimi i tij në rastin konkret ishte të demonstronte bazën më të fortë për besimin tonë në lavdërimin e ardhshëm. Dhe çfarë mund të jetë më e fortë në këtë drejtim sesa paracaktimi i Perëndisë për ata që shpëtohen, i shprehur në thirrjen dhe shfajësimin e tyre? Rom.8:31. Çfarë mund t'i them kësaj? Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Rom.8:32. Ai që nuk e kurseu Birin e tij, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë falas edhe të gjitha gjërat me Të? Në këto dy vargje Apostulli fillon përfundimin e të gjithë seksionit që trajton shfajësimin e njeriut. - "Çfarë mund të them për këtë?" dmth çfarë, çfarë përfundimi mund të nxjerrim nga e gjithë kjo që u tha? Përgjigja e pritshme për këtë pyetje mund të jetë vetëm kjo: "Ne kemi hyrë në bashkësinë më të ngushtë me Zotin. Zoti është tani Mbrojtësi dhe Mbrojtësi ynë". - "Nëse Zoti është për ne." Tani një i krishterë nuk ka frikë nga asnjë armik. - "Ai që nuk e kurseu Birin e Tij." Këtu Apostulli zbulon pozicionin e tij në mënyrë më të detajuar: "Nëse Zoti është me ne". Nëse Zoti nuk e kurseu Birin e Vet - gjë që do të ishte shumë e natyrshme - por e dha Atë në vdekje për të gjithë ne (sipas kontekstit të fjalimit, këto fjalë u referohen të zgjedhurve - kryesisht), atëherë me Të, domethënë duke i dhënë Atij, Zoti padyshim na jep gjithçka që na nevojitet në mënyrë që, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë, të arrijmë shpëtimin përfundimtar. E gjithë kjo do të jetë pakrahasueshëm më pak se ajo dhuratë e vetme, pra Vetë Krishti! Rom.8:33. Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Zotit? Zoti i justifikon ata. Rom.8:34. Kush po gjykon? Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall: edhe ai është në të djathtën e Perëndisë dhe ndërmjetëson për ne. Pyetje: "Kush është kundër nesh?" Tani apostulli e zbërthen në një sërë pyetjesh të veçanta dhe u jep përgjigje këtyre pyetjeve. Në këto dy vargje, Apostulli u referohet kundërshtarëve të idesë së shpëtimit të krishterë, duke u fshehur pas disa konsideratave të një natyre juridike. - "Kush do të fajësojë." Çdo akuzë e të krishterëve si gjoja të padenjë për shpëtim do të ishte e kotë kur autoriteti më i lartë, domethënë vetë Zoti, është ai që i justifikon ata. - "Kush dënon?" Një pyetje paralele me atë të mëparshme. Askush nuk mund t'i dënojë të krishterët kur i vetmi që ka të drejtë të gjykojë dhe dënojë (Rom. 2:16), domethënë Krishti, vdiq për ne, domethënë bëri gjithçka për të na çliruar nga dënimi dhe mallkimi. Por jo vetëm që vdiq - vdekja në vetvete, pa ringjalljen e mëvonshme të Krishtit, nuk mund të na jepte ende siguri për justifikimin tonë. - Ai u ngrit! Prandaj, ne kemi arsye të mjaftueshme për të mos i frikësuar dënimit. Më në fund, Krishti vazhdon të ndërmjetësojë për ne përpara Atit të Tij, i ulur në të djathtën e Perëndisë. Rom.8:35. Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: trishtimi, apo ankthi, apo persekutimi, apo uria, apo lakuriqësia, apo rreziku apo shpata? siç është shkruar: Rom.8:36. Për hir tënd na vrasin çdo ditë; na llogaritin si dele të dënuara për therje. Rom.8:37. Por ne i kapërcejmë të gjitha këto nëpërmjet fuqisë së Atij që na deshi. Këtu Apostulli thotë se asnjë veprim i dhunshëm i njerëzve armiqësor ndaj shpëtimit tonë nuk mund t'i largojë besimtarët nga dashuria e Perëndisë. Meqenëse këto veprime kryhen nga njerëzit, Apostulli fillon të bëjë një pyetje edhe këtu. përemri mashkullor: kush. - "Nga dashuria e Zotit." Zoti na do dhe dëshiron të na shpëtojë, por njerëzit e këqij, me veprimet e tyre armiqësore që mund të na tronditin besimin, duan të bllokojnë rrugën e dashurisë së Zotit ndaj nesh: nëse rezultojmë të pabesë ndaj Zotit, atëherë, sigurisht, do të humbasim favorin e Zotit. – “Trishtim apo shqetësim” – shpjegoni. shih Rom.2:9. “Persekutim” (διωγμός) – persekutim gjyqësor. – “Shpata” – dënim me vdekje me prerje të kokës me shpatë. - "Siç është shkruar." Apostulli sheh në Ps. 43:23, të cilën ai e citon nga teksti i LXX, jo vetëm provë që besimtarët në Krishtin durojnë të njëjtat gjëra si besimtarët e Dhiatës së Vjetër, por edhe një profeci që të krishterët - shumë shumë - do të pësojnë një vdekje të dhunshme. - "Për ty." Sipas kontekstit të fjalimit, kjo shprehje duhet t'i atribuohet Zotit dhe jo Krishtit. Martirizimi në atë kohë kuptohej si lavdërim i Perëndisë (shih Gjoni 21:19). – “Çdo ditë” – më saktë: “e gjithë (όλην) dita.” Armiqtë i shohin të krishterët si dele të dënuara për therje, e cila bëhet gjatë gjithë ditës, pa pushim. Së pari një, pastaj një tjetër i krishterë del nga shoqëria e besimtarëve për t'u ekzekutuar për besimin e tij. - "Por ne kapërcejmë gjithçka." Fitorja jonë mbi të gjitha tundimet është e jashtëzakonshme (υπερνικώμεν), sepse ne jo vetëm i mposhtim të gjitha këto tundime, por edhe i kthejmë në avantazhin tonë. - "I dashur". Këtu duhet të kuptojmë Zotin (dhe jo Krishtin), dashuria e të cilit për ne u diskutua më lart. Rom.8:38. Sepse jam i sigurt se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, Rom.8:39. as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Besimi se besimtari i kapërcen të gjitha tundimet përforcohet nga Apostulli këtu me sigurinë e tij se asnjë forcë, sado e fuqishme të jetë, nuk do t'i ndajë besimtarët nga dashuria e Perëndisë. "As vdekje, as jetë", domethënë, nëse vdesim ose mbetemi gjallë, ne do të mbetemi ende në dashurinë e Perëndisë. Apostulli përmend vdekjen para jetës duke pasur parasysh rreziqet që i rrethojnë vazhdimisht të krishterët (v. 36). - "As Engjëjt". Këtu ka më shumë gjasa të nënkuptojë engjëjt e mirë, sepse aty ku flasim për engjëjt e këqij, ata quhen gjithmonë ose engjëjt e djallit, ose engjëjt që kanë mëkatuar (Mateu 25:41; 2 Pjetrit 2:4). Apostulli, megjithatë, nuk thotë se engjëjt e mirë në të vërtetë do të dëmtonin shpëtimin e besimtarëve - ai vetëm, siç thotë i bekuari. Me sa duket flet Teofilakti (krh. Gal 1:8). - "Pa fillim". Disa interpretues shohin këtu një tregues të një rendi të veçantë engjëjsh, por askush nuk mund të pajtohet me këtë mendim, sepse Apostulli në këtë rast do të vendoste të tërën dhe pjesën e saj në të njëjtën tabelë (Engjëjt - e tëra dhe Principatat - pjesa). Është gjithashtu e pamundur të shihen këtu tregues të forcave demonike, sepse, përsëri, këto forca askund nuk quhen thjesht parime. Është më e natyrshme të shohësh këtu emërtimin e autoriteteve njerëzore, autoriteteve tokësore. - "Pa forcë." Në shumicën e kodeve të lashta kjo fjalë lexohet pas shprehjes: e ardhme. Këtu tregohen forcat në përgjithësi - personale dhe jopersonale, tokësore dhe super-tokësore. "As e tashmja, as e ardhmja". e mërkurë 1 Kor 3:22. Këto janë koncepte të përgjithshme: treguesit e vuajtjes, siç mendojnë disa njerëz, nuk janë këtu. - "As lartësi, as thellësi." Ka shumë të ngjarë që Lietzmann të supozojë se Apostulli këtu i referohet forcave yjore, ndikimi i të cilave në jetën e njeriut besohej atëherë. Të paktën, termat grekë që ai përdor këtu janë thjesht astrologjike (ύψωμα - rënia e një ylli, αβάθος - kjo është hapësira qiellore që ndodhet përtej horizontit, nga ku ngrihen yjet). Apostulli në këtë rast mund t'i paralajmërojë të krishterët që të mos kenë frikë nga ndikimi i yjeve në fatin e tyre. - "Asnjë krijesë tjetër", domethënë asgjë tjetër e krijuar që Apostulli nuk e përmendi më lart. – Nga dashuria e Perëndisë në Krishtin Jezus, domethënë nga dashuria e Perëndisë, e cila u zbulua, u përqendrua në Krishtin dhe vepron nëpërmjet Tij në njerëzim. Në tekstin rus (dhe sllav) pranohet leximi: "veprat e mishit", por ky lexim gjendet vetëm në kodet perëndimore dhe midis shkrimtarëve të kishës perëndimorë. Leximi lindor është vepra e trupit (τ. σώματος). Apostulli, nëse pranojmë leximin e fundit, këtu ka parasysh atë trup mëkatar për të cilin foli në Romë. 6:6; eksitimi që buron nga ky trup prodhon një ndikim të keq në vullnetin dhe veprimtarinë e njeriut. Jeta trupore në përgjithësi (për shembull, qarkullimi i gjakut në trup, frymëmarrja, metabolizmi), natyrisht, nuk varet nga njeriu dhe njeriu nuk mund ta ndrydhë atë. Por në çdo rast, njeriu nuk duhet, sipas Apostullit, të jetë indiferent ndaj funksioneve të trupit - të hahet dhe të pihet, të flejë dhe të zgjohet, etj., por t'i mbajë ato nën një disiplinë të caktuar, që të mos e çojnë atë në jetën sipas mishit (krh. 1 Kor 9:27, 6:12-20; Rom. Megjithatë, ky adoptim nuk mund të kuptohet vetëm si i ligjshëm, sapo të shprehet vendimi i Zotit për njerëzit. Njerëzit ndryshojnë në thelb, siç duket nga fakti se rezultati i këtij birësimi duhet të jetë çlirimi dhe lavdërimi i trupit të tyre (v. 23), dhe nga fakti se ata marrin në vetvete "shpirtin" e birësimit, i cili, natyrisht, e njeh natyrën e tyre. Së fundi, të krishterët e mëtejshëm nuk quhen më fëmijë, por fëmijë (τέκνα). Nëse termi i parë në fakt ka një kuptim ligjor, atëherë i dyti nuk ka më një kuptim të tillë, por tregon natyrën e personit (Rom. 16:19, 21). Apostulli e vendos fjalën siriane (Abba) në vend të parë, ndoshta sepse kujton Krishtin, i cili e filloi lutjen "Ati ynë" me një fjalë të tillë. Duhet theksuar se në Ev. nga Luka (Luka 11:2) thirrja për këtë lutje, sipas shumë kodeve të tjera, lexohet thjesht: "Atë" (ekuivalente me fjalën Abba). Nga kjo mund të konkludojmë se Apostulli këtu ka parasysh edhe leximin e Lutjes së Zotit gjatë adhurimit publik. Supozimi i fundit mbështetet edhe nga fakti se Apostulli këtu përdor shprehjen: "ne bërtasim" (κράζομεν - bërtasim), e cila nuk vlen për lutjen në shtëpi, për lutjen private. Sipas Tsang-ut, Apostulli "i nënshtruar" nënkupton Adamin, pasi për Adamin Zoti tha: "Toka është e mallkuar për shkakun tuaj" (Zan. 3:17). Kështu, mendimi i Tsan-it se Apostulli po flet për glossolalia këtu (1 Kor. 14:2–39) nuk ka asnjë bazë. Ju mund të jeni të interesuar në: