Глава VIII

La grâce reçue par les croyants les rend capables de mener une vie juste, car à travers elle (la grâce) ils reçoivent l'esprit de Dieu comme nouveau principe actif de justice (1-11). Ceux qui vivent dans l’Esprit ont une assurance sûre de salut, puisque l’Esprit qui nous est communiqué se manifeste comme l’Esprit de filiation de Dieu et, en tant que tel, porte en lui l’espérance d’une grandeur future (12-13). Cette espérance a sa base subjective dans le désir de notre cœur d’obtenir le salut final, désir qui est renforcé par les gémissements de la créature qui nous entoure et les gémissements de l’Esprit en nous (19-27). Le fondement objectif de cette espérance réside dans l'amour de Dieu, qui ne peut laisser inachevée son œuvre à notre égard. Lorsque nous pensons à cet amour, notre espérance prend le caractère d’une confiance totale (28-39). Rom.8:1. Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit, L’apôtre a décrit avec suffisamment de clarté la condition de l’homme non régénéré vivant sous la loi. Toutes les tentatives d’autojustification ne pouvaient lui apporter que la condamnation de Dieu. Or, dans le christianisme, la condition humaine est complètement différente. La loi du péché et de la mort ne lui pèse plus. Dieu, ayant envoyé son Fils pour sauver les hommes, a condamné le péché et justifié les hommes qui vivent non selon la chair, mais selon l'Esprit. Les gens ne doivent plus désormais succomber à cet ancien dirigeant – la chair. Laissez l’Esprit de Dieu ou l’Esprit du Christ demeurer en eux, et cet Esprit finira par les délivrer de la mort corporelle, tout comme Il les a délivrés de la mort spirituelle. "Alors" - cette expression indique que l'Apôtre tire ici une conclusion de ce qui a été dit dans les chapitres VI et VII. - «Maintenant», c'est-à-dire après avoir cru au Christ. - "Pas de condamnation" - c'est-à-dire une phrase condamnant la mort (Rom. 7 :24). - "Non selon la chair, mais selon l'Esprit." Cette expression explique les mots précédents : en Jésus-Christ. Cependant, les codes les plus anciens n’ont pas cette expression, et dans les éditions les plus récentes elle est donc omise, de sorte que le premier verset se termine ainsi : « pour ceux qui sont en Jésus-Christ ». Rom.8:2. parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. Ici, l'Apôtre indique sur quelle base ceux qui restent en Christ ne risquent plus d'être condamnés. - « La Loi de l'Esprit ». Par esprit, nous entendons ici évidemment l’Esprit de Dieu ou l’Esprit du Christ, dont l’Apôtre parle ci-dessous (v. 9) de la présence des croyants. L'Apôtre parle en effet de l'activité de cet Esprit, mais il l'appelle loi - terme qui ne convient pas tout à fait à l'Esprit de Dieu - conformément à la loi mentionnée précédemment par laquelle l'homme non régénéré était guidé (Rom. 7, 25). - "Vie". L'Esprit de Dieu communique toujours la vraie vie éternelle (cf. 2 Co 3, 6). Par conséquent, son activité conduit la personne qui s’est soumise à lui à la vie et à la libération de la condamnation de la mort. - « En Jésus-Christ. » Ces mots font référence à l'expression suivante : « libérer » et désignent la souffrance et la mort du Christ, ressuscité pour nous et pour notre salut. - "Libéré". Le temps utilisé ici (aoriste ηλευθέρωσε) indique une action ponctuelle - à savoir l'acte du baptême, dans lequel nous assimilons la liberté du joug du péché et de la chair. - « La loi du péché et de la mort ». C’est ce que l’Apôtre appelle l’ancien ordre de vie de l’homme non régénéré. C’était une époque de chutes constantes qui conduisaient l’homme à la mort spirituelle. Rom.8:3. Parce que la loi, affaiblie par la chair, était impuissante, Dieu a envoyé son Fils sous la forme d'une chair pécheresse en sacrifice pour le péché et a condamné le péché dans la chair, Ici, l’Apôtre explique exactement comment notre libération de la loi du péché et de la mort a été accomplie. Puisque la traduction russe de ce verset ne représente pas une correspondance exacte avec l'original, une traduction plus précise est proposée ici : « car - une affaire au-delà du pouvoir de la loi, puisqu'il était faible à cause de la résistance de la chair (δια τ. σαρκός) - Dieu, ayant envoyé son propre Fils à l'image d'une chair pécheresse et à cause du péché, l'a condamné complètement (ou : lui a retiré tous les droits de l'homme sont κατέκρινεν) péché dans la chair. - Une affaire au-delà du pouvoir de la loi... La Loi de Moïse, dont parle ici l'Apôtre, avait aussi pour but la destruction du péché et la justification de l'homme devant Dieu. Mais il n’y parvint pas, car la chair humaine était sous la puissance du péché, ce qui la poussait à constamment résister à la loi. La loi ne pouvait pas briser une telle résistance. Il ne pouvait condamner que les pécheurs, et le péché continuait de demeurer dans l'homme. Tous les efforts de la loi pour atteindre les objectifs les plus élevés de l’homme se sont soldés par un échec complet ! Mais ensuite, Christ est apparu dans la chair. Au lieu de s'éloigner du Saint, dont la sainteté est invincible, le diable l'a attaqué de toute la force de sa haine. Dans son aveuglement, il lui a préparé la mort qui, selon la loi divine, ne devrait être que la conséquence du péché (Rom. 6 : 23). Mais par là il a commis un crime terrible, il a clairement accru ses droits et pour cela il a été, à juste titre, privé de toute domination sur la chair en général. Il a subi la défaite précisément dans la chair du Christ, et le résultat en a été la perte totale du pouvoir sur la chair des hommes. Rom.8:4. afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit. Dans ces versets, l’Apôtre explique pourquoi ce n’est que chez les personnes qui marchent selon l’esprit, et non selon la chair, que les attentes les plus chères de la loi de Moïse se réalisent. La raison en est la nouvelle humeur des gens, qui correspond exactement à l'objectif que la loi a fixé à l'homme - une humeur paisible et tout imprégné d'aspirations spirituelles et plus élevées. Pendant ce temps, ceux qui marchent selon la chair n'ont pas d'objectifs élevés et sont donc loin des aspirations qui sont à la base de nombreuses prescriptions de la loi. Les premiers se rapprochent ainsi de Dieu, tandis que les seconds s’éloignent de plus en plus de Lui. - « Ceux qui vivent selon la chair. » Ce sont des gens entièrement dévoués à la chair et à ses désirs qui, chez une personne physique - et bien sûr, l'Apôtre parle ici - sont toujours des péchés. - "Ils pensent aux choses de la chair." Toutes leurs pensées, volontés et sentiments visent uniquement ce qui sert les intérêts de la chair, ce sont les œuvres de la chair, les passions et les désirs, dont parle l'Apôtre dans le dernier chapitre. aux Galates (Gal.5:19, 24). - « Ceux qui vivent selon l'esprit. » Ces personnes – les chrétiens – accomplissent ce que l’esprit exige – c’est le principe le plus élevé de l’être humain. Ici, la justification de la loi s'accomplit (v. 4), parce que la loi elle-même est spirituelle (Rom. 7 : 14). Cependant, cela ne signifie pas qu'une personne n'est plus capable de se soumettre à la loi de Dieu : quand elle le veut, elle peut le faire aussi. L'Apôtre parle ici de l'état ordinaire de l'homme non régénéré. Jean Zlat. indique de nombreux cas de conversion de pécheurs pour prouver la position ci-dessus, bien que, selon son explication, il soit effectivement possible pour ceux qui peuvent recevoir - bien sûr, dans le christianisme - l'aide de l'Esprit... «C'est pourquoi ceux qui vivent dans la chair…» Telle est la conclusion de l'Art. 5-7. Vivre dans la chair signifie ici la même chose que vivre selon la chair. La chair est pour beaucoup la sphère de la vie dans laquelle ils sont complètement immergés. - Ils ne peuvent pas plaire à Dieu. Les Romains, comme les autres païens, avaient une opinion complètement différente à ce sujet. Parmi les païens, comme on le sait, les dieux étaient la personnification de diverses passions et vices humains. Vivre dans les passions, c'est souvent servir les dieux ! Les dieux étaient heureux de voir cela en public... L'Apôtre a probablement à l'esprit cette croyance des Romains, dont des traces auraient pu être conservées chez certains chrétiens romains, et estime nécessaire de la réfuter. – Il faut remarquer que l’Apôtre est très loin d’avoir un quelconque dédain pour la chair en général. Il entend ici uniquement la chair, soumise à l'influence néfaste du péché, et la vie dans la chair, la satisfaction des besoins de la chair, dès qu'elle fonctionne correctement, sous l'influence de la grâce renouvelée du Christ - tout cela était à ses yeux un sujet méritant toute son attention. "Le corps est mort au péché". L'Apôtre parle sans doute de mort corporelle : notre corps est soumis à la mort, doit mourir. Ni le verset 11, qui parle de la résurrection corporelle, ni l'expression δι ᾿αμαρτίν par le péché (selon la traduction russe est incorrecte : « pour le péché »), ni le lien de ce lieu avec 1 et 2 art. ne permettent aucune autre explication. – Par le péché ou à la suite du péché. Déjà plus haut, l'Apôtre a expliqué le lien étroit entre le péché et la mort (Rom. 5 :12, 6 :16, 23), pourquoi il n'est pas discuté ici davantage de ce péché. Il est donc très naturel de voir ici une indication du péché d’Adam, ou du moins de quelques vestiges de celui-ci, qui ne sont pas complètement détruits chez l’homme régénéré. Et dans le rite funéraire des chrétiens orthodoxes, il est donc dit qu'il n'y a personne qui n'ait péché au cours de sa vie, et il s'ensuit que tout homme doit mourir... Ici, l’Apôtre montre qu’à la fin notre corps sera libéré du pouvoir de la mort. - "Si l'Esprit... habite en toi." L’apôtre répète en substance la pensée du verset 10 (« Christ en vous »). Il caractérise l'Esprit de Dieu comme l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts. Il mentionne cette résurrection de Jésus pour que nous puissions, nous aussi, espérer la même résurrection. C'est pour cette raison qu'il appelle ici le Sauveur simplement Jésus - Son nom humain : la résurrection de l'homme Jésus ((XVII im. 2, 5) se porte également garant de la résurrection d'autres personnes. "Christ". L'apôtre remplace délibérément le nom de Jésus par ce nom afin de montrer que notre médiateur, intercesseur, le Messie est ressuscité, et que de ce fait, notre confiance en notre résurrection doit être encore plus forte. - "Il ressuscitera." Nos corps, qui subiront une destruction complète, nécessiteront également une restauration complète de la vie, ce qu'indique l'expression « revivre » (ζωοποείν), tandis que pour le corps du Christ, qui n'a pas subi une telle destruction, un simple réveil (εγείρειν) suffisait. Le Christ semblait reposer dans le tombeau ! (« S'être endormi dans la chair... » chante l'Église à propos du Christ décédé). – « Mortels » – qui sont sur le point de mourir. - « Par Son Esprit », c'est-à-dire pour le bien de Son Esprit qui demeure en nous. De tels corps, qui étaient dignes de servir de temple au Saint-Esprit (1 Co 3, 16), ne peuvent pas être laissés pour toujours par Dieu dans la poussière : ils doivent être ressuscités ! (cf. Rom 1:4). Rom.8:12. Ainsi, frères, nous ne sommes pas débiteurs de la chair pour vivre selon la chair ; Compte tenu de ce qui est dit sur la chair et la mort d'une part (aux versets 5-9) et sur l'Esprit d'autre part (versets 10-11), l'Apôtre se tourne maintenant à juste titre vers les lecteurs avec un avertissement de ne pas servir la chair, mais, au contraire, d'essayer de réprimer son excitation. En faisant cela, et en même temps en s’abandonnant à la direction de l’Esprit de Dieu, les lecteurs sont assurés qu’ils sont véritablement enfants de Dieu. Le Saint-Esprit qui les guide les en convainc également. Pourquoi cette conscience est-elle importante ? Les enfants de Dieu, évidemment, ont toutes les raisons d’espérer recevoir les mêmes avantages que leur frère premier-né (Rom. 8 : 29), si seulement ils suivent sans crainte le même chemin de souffrance que Christ a parcouru. Et ces souffrances sont trop insignifiantes comparées à la glorification qui attend les vrais chrétiens. « Nous ne sommes pas débiteurs de la chair », c'est-à-dire que nous ne devons pas obéissance à la chair. - « Vivre selon la chair », c'est-à-dire satisfaire ses divers désirs pécheurs. Rom.8:13. Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez, mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions de la chair, vous vivrez. « Si vous vivez selon la chair, vous mourrez. » L'Apôtre souligne par ces paroles l'idée absurde que beaucoup nourrissaient en eux-mêmes, comme si la vie selon la chair, dans le péché, était la vraie vie ! Ceci n'est pas la vie, mais le chemin sûr vers la mort... Au contraire, la vie ne peut être la propriété que de ceux qui s'efforcent de supprimer les œuvres de la chair. Par ces actes, l'Apôtre entend les phénomènes - tant externes qu'internes - dont la chair est coupable, sans contrôle de l'esprit. Et la chair, comme nous le savons, est encore sous l’influence des restes du péché héréditaire. - Par l'Esprit, c'est-à-dire une âme bienheureuse, qui doit guider toute la vie de l'homme et le mortifier, c'est-à-dire ne pas permettre aux besoins de la chair de se développer excessivement. - "Tu vivras." Les chrétiens sont encore en vie, mais leur vie se développera et se fortifiera de plus en plus et deviendra finalement une vie éternelle et bénie, non seulement dans l'esprit, comme maintenant (v. 10), mais aussi dans le corps (v. 11) 27 . Rom.8:14. Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu. L’Apôtre a dit que les chrétiens qui mortifient les actes de la chair recevront la vie éternelle et bénie. C'est ce qu'il veut désormais justifier. Quoi? Une indication qu'eux, chrétiens, étant guidés par l'Esprit de Dieu, comme le dit l'Apôtre dans les derniers mots du verset 1, sont fils de Dieu, et donc héritiers de la vie éternelle. Mais l’Apôtre ne tire la dernière conclusion qu’au verset 17. Il consacre les versets suivants 15-16 à prouver l'idée que les chrétiens sont véritablement fils de Dieu. Rom.8:15. Parce que vous n’avez pas reçu l’esprit d’esclavage pour vivre à nouveau dans la peur, mais vous avez reçu l’Esprit d’adoption comme fils, par qui nous crions : « Abba, Père ! "Ils n'ont pas accepté l'esprit de l'esclavage." Les Juifs - avant le Christ, traitaient la loi de Moïse comme des esclaves obéissants, accomplissant ses instructions par peur du châtiment. Des individus comme David, qui trouvaient douces les paroles de la loi de Dieu (Ps. 119 : 103), étaient des exceptions parmi le peuple juif. Les païens se sentaient encore plus humiliés devant leurs dieux et vivaient dans une peur constante face à leurs dieux redoutables et vengeurs. - « L'Esprit d'adoption », c'est-à-dire l'Esprit qui est apparu seulement pendant la période d'adoption des hommes à Dieu. Dans cette période – la période chrétienne – Dieu accepte ceux qui croient au Christ comme Ses enfants et leur accorde tous les droits des enfants (Eph 1 : 5) 28. – « Lequel » – plus exactement : dans lequel. L’Esprit est chez le chrétien l’élément qui anime toute sa vie intérieure. – « Nous crions » est une exclamation de sentiments priants (cf. Ga 4,6). "Abba". Ce nom, initialement passé des prières juives aux prières chrétiennes comme nom commun, a progressivement pris le caractère d'un nom propre. Cependant, parmi les Juifs, ce nom n'était utilisé à propos de Dieu que dans la bouche du peuple (Ex. 4 : 22 ; Is. 63 : 16 ; Osée 11 : 1), et ce n'est que dans le Nouveau Testament, lorsque chaque croyant individuel se sentait comme un enfant de Dieu, qu'il a commencé à être utilisé dans les prières des individus. - "Père". Selon le grec mis ici éminent. cas (à propos de πατήρ), comme application au mot Abba, donc ces deux mots doivent être traduits : « Abba, cher père » 29. Rom.8:16. Cet Esprit même témoigne à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Notre conviction subjective, personnelle et interne de notre état de Dieu-fils est confirmée par le témoignage externe (objectif) de quelqu’un d’autre. C'est le témoignage du Saint-Esprit. – « Celui-ci » est plus correct : Lui-même (αυτό), c'est-à-dire que l'Esprit lui-même agit désormais comme témoin, alors qu'auparavant notre prière témoignait de la même chose, bien qu'accomplie dans l'Esprit de Dieu. – « Témoigne » – plus précisément : témoigne ensemble (σομμαρτιρεί). Cela signifie que cela pointe déjà vers le deuxième témoignage de notre esprit, mentionné dans le verset précédent. Il y a donc deux témoins : notre esprit (νους), éclairé par l'Esprit de Dieu, et l'Esprit de Dieu lui-même. – « Enfants » – plus précisément : les enfants (τέκνα), expression d'une plus grande tendresse que les enfants. Rom.8:17. Et si nous sommes enfants, alors héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ, pourvu que nous souffrions avec Lui pour être glorifiés avec Lui. "Héritiers". L’apôtre va plus loin dans cet argument. Les chrétiens sont désormais héritiers ou, plus précisément, participants (τληρονόμοι) de toutes les bonnes choses qui appartiennent à leur Père, Dieu, et, au fil du temps, recevront la participation au bien le plus élevé que Dieu possède, à savoir la vie éternelle bénie (v. 13). Bien entendu, Dieu n’est pas conçu ici comme un propriétaire mourant, mais comme un distributeur vivant de biens à ses enfants (Luc 15 : 12). - « Cohéritiers du Christ ». Ici, bien sûr, il ne s’agit pas d’un nouvel héritage, mais du même que dans l’expression ci-dessus. L'Apôtre mentionne particulièrement le Christ parce qu'il a déjà pris possession de toute sa part filiale : il a reçu la félicité et la grandeur par la résurrection d'entre les morts. - "Si seulement nous souffrions avec lui." L’expression « à moins que » n’affaiblisse la confiance des chrétiens dans la réception de l’héritage, mais les encourage seulement à s’interroger pour savoir si leur communion avec Christ est si forte qu’elle ne sera pas détruite dans les épreuves difficiles qui arrivent aux chrétiens. Celui qui souffre avec Christ est celui qui s'expose à toutes sortes de tourments à cause de l'Évangile (Matthieu 10 :38, 16 :24). Quelle est la base de l’espérance chrétienne d’une grandeur future ? Tout d’abord, sur les soupirs d’une créature déraisonnable, qui exprime son désir d’un avenir meilleur. Ensuite, les créatures rationnelles, à savoir les chrétiens croyants, ressentent également une insatisfaction à l'égard du présent - il leur manque encore la rédemption corporelle. Enfin, l'Esprit de Dieu, qui habite dans les croyants, confirme par son intercession pour les croyants qu'ils sont effectivement destinés à recevoir cette grandeur qu'ils n'ont pas maintenant. Si les croyants ne pouvaient pas recevoir une telle grandeur, alors le Saint-Esprit n’intercéderait pas pour elle. Ainsi, notre espérance et notre glorification future reposent sur un triple fondement : le témoignage de la création déraisonnable (19-22), le témoignage des enfants de Dieu (23-25) et le témoignage de l'Esprit de Dieu (26-27). "Créature" (κτίσις). Cette expression en elle-même n'est pas suffisamment précise. Cela peut signifier : 1) établissement, plantation, acte de création, 2) une créature déraisonnable et 3) l'humanité. Le premier sens ne convient évidemment pas ici, et quant au troisième, il peut difficilement être accepté pour expliquer la place actuelle. En fait, l’humanité est divisée en chrétiens et non-chrétiens. Quant aux premiers, l'Apôtre en parle séparément plus loin dans l'Art. 23, et Paul désigne l’humanité non chrétienne par le mot « monde » (o κόσμος). De plus, il faut supposer l'une des deux choses suivantes : ou bien ces non-chrétiens se tourneront vers le Christ avant la seconde venue du Christ et ne feront plus partie de la création qui sera glorifiée après la glorification des enfants de Dieu, c'est-à-dire les croyants (fin du 21e art.), ou bien ils ne se tourneront pas du tout et, par conséquent, ne se révéleront dignes d'aucune glorification. De toute évidence, nous ne pouvons que supposer que l’Apôtre désigne ici toute création déraisonnable, à la fois animée et inanimée. La manifestation future de cette créature est évoquée dans l'Ancien et le Nouveau Testament (Ésaïe 11 ; Ésaïe 65 :17 ; Ps 101 :26, 27, 103 :35 ; Matthieu 19 :28 ; Apocalypse 21 :1). Pourquoi l’Apôtre attribue-t-il de l’espoir à la créature déraisonnable pour la glorification des croyants et pour sa restauration ? Parce qu'elle avait déjà un tel espoir lorsqu'elle suivait l'homme sur le chemin de l'esclavage vers la vanité et la déchéance. - « Elle s'est soumise à la vanité », c'est-à-dire qu'elle s'est soumise, comme à une puissance étrangère, au néant, à un mode d'existence qui n'a pas de véritable dignité en comparaison de la perfection que possédait originellement la création ou la nature. On peut cependant comprendre la vanité (ματαιότης) comme le traitement indigne de la nature par l’homme. Au lieu d’ennoblir et d’améliorer la nature, l’homme l’a fait souffrir de son avidité, de sa cruauté et de sa déraison. - "Pas volontairement." La nature, dans cette soumission à la loi de la vanité, n'est pas comme l'homme. Il a consciemment et volontairement choisi le chemin menant à la mort, elle, contrairement à sa volonté, est entrée dans ce chemin. - "Mais selon la volonté de celui qui l'a soumise", c'est-à-dire selon la volonté de Dieu, qui dès la création a subordonné la création à l'homme puis, après la chute de l'homme, a montré à toute la création le même chemin que son maître : elle, en tant que servante de l'homme, ne pouvait pas s'élever au-dessus de lui avec son destin (Théodoret) 30. "En espoir". Il ne s’agit bien entendu pas là d’un espoir au sens propre, qui n’est la propriété que d’un être rationnel, mais d’une vague prémonition. Il est plus correct ici de voir la personnification poétique de la créature, comme s'il s'agissait d'un être vivant et pensant. - "Quoi…" . Selon la traduction russe, le contenu de l'espérance dont vient de parler l'Apôtre est indiqué ici. D'autres traductions les plus récentes voient ici comme preuve de la pensée ci-dessus que la créature a également un espoir de restauration (ici, sur la base de certains codes anciens, ils ne lisent pas ότιι cela, αδιότι parce que). Cependant, comme il n'a pas été dit auparavant ce qu'espérait exactement la créature, la traduction russe est plus probable. Seul le mot suivant sama (αυτή) doit être remplacé par le pronom elle, afin que le sujet ne se répète pas, comme dans la traduction russe (créature... dans l'espoir que la créature elle-même...). Il sera alors possible de le traduire ainsi : « créature... dans l'espoir qu'elle, la créature, sera libérée... ». "L'esclavage jusqu'à la décadence" (τής φθορας). Le cas génitif de décomposition est ce qu'on appelle. biens parentaux. L’apôtre veut dire que l’esclavage ou le service que la créature accomplit dans sa situation présente ne peut recevoir d’autre définition que la corruption. Quoi que produit la créature, tout cela se désagrège nécessairement et devient corruption (cf. v. 20 - vanité). – Cela signifie-t-il pour autant que la création, nature déraisonnable, était incorruptible avant la Chute de l’homme ? Bien que certains interprètes de l’Église antique soient enclins à répondre à cette question par l’affirmative, d’autres disent clairement que « toute la création visible a reçu en héritage la nature mortelle, parce que le Créateur de toutes choses a prévu le crime d’Adam et la sentence de mort qui serait prononcée contre lui » (Théodoret). Les interprètes les plus récents (par exemple Richter) sont également presque d'accord sur le fait que la nature a été créée de manière périssable et que l'homme a ajouté diverses sortes de détériorations à cette périssabilité : il a commencé à battre et à torturer les animaux, à dévaster les forêts et à transformer les champs fleuris en déserts, etc. Si – comme dirait l’Apôtre – la créature n’avait pas un tel espoir, que signifieraient ses gémissements ? Ainsi, des gémissements de la créature à propos de son état de détresse, l'Apôtre tire la conclusion que la créature attend d'être restaurée à son état primitif. - "Nous savons." L’apôtre se réfère ici à des faits généralement observables de la vie de la nature. Les gens réfléchis et observateurs devraient être bien conscients que la nature est dans un état anormal. Ils semblent entendre ses soupirs ! - "Gémit et souffre." Les deux expressions contiennent une allusion au fait que la nature connaît le même tourment sévère qu'une femme en travail (cela est particulièrement indiqué par le mot « souffrance » - συνωδίνει, dont la racine est αδίνες signifie « le tourment d'une femme en travail »). L'Apôtre indique par là que le tourment de la nature n'est pas sans but : elle s'efforce, pour ainsi dire, de donner naissance à une vie nouvelle, mais n'y parvient pas. A partir de là, le sens des différentes catastrophes que notre planète a connues et continue de connaître nous apparaît plus clairement. Ils ne sont pas sans but ni dénués de sens, mais représentent seulement des moments individuels que notre planète doit traverser sur le chemin de cette phase de son existence qui coïncidera avec la restauration de la gloire des enfants de Dieu. Rom.8:23. et non seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. Ici commence la deuxième preuve en faveur de l'idée de la glorification future des fils de Dieu. - « Nous-mêmes », c'est-à-dire les chrétiens. - « Les prémices de l'Esprit ». Ici, la parole de l'Esprit est une désignation de ce en quoi consiste le premier fruit (ce qu'on appelle génitiv. epexegeteticus). Nous, les chrétiens, l'avons fait. Le Saint-Esprit est comme les prémices, le premier don de toutes les bonnes choses qui nous attendent dans la vie future. - «Nous gémissons en nous-mêmes», c'est-à-dire à l'intérieur, en silence, sans révéler notre chagrin, comme une nature déraisonnable. - « Adoption ». Bien que les croyants possèdent déjà ce bien (15e et al.), mais seulement en tant que conscience interne et en tant que droit connu, qui n'a pas encore été réalisé extérieurement et pleinement. - « La rédemption de notre corps », c'est-à-dire le libérer de toutes les imperfections de la phase actuelle de son existence ou, mieux, de la corruption (v. 21), lorsqu'il devient un corps incorruptible (Phil. 3, 21 ; 2 Cor. 5, 2 et suivants ; 1 Cor. 15, 51). Cela se produira soit par la résurrection (pour les morts 1 Cor. 15 :42 et suiv.), soit par un changement pour ceux qui vivront jusqu'à la seconde venue du Christ (1 Cor. 15 :52). Rom.8:24. Car nous sommes sauvés dans l’espérance. Mais l’espoir, quand il voit, n’est pas l’espoir ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? L'Apôtre prouve ici que les croyants aspirent vraiment à l'adoption par le fait qu'ils ont de l'espérance. - "Nous sommes sauvés dans l'espérance." Le salut dont parlait l'Apôtre plus haut, d'une part, est un fait déjà accompli (sauvé - εσώθημεν - aoriste), mais d'autre part, le salut complet n'est encore que le sujet de notre espérance. - « L'espérance, quand elle voit… » Ces paroles du verset 24 ne sont pas assez claires. Il est plus correct de lire (comme en grec et en slave) : « l'espérance qui est vue » (c'est-à-dire lorsque l'objet de l'espérance est déjà visible). Un tel espoir ne peut même pas être appelé espoir ! L'Apôtre veut donc dire ici aux chrétiens qui n'étaient pas satisfaits de leur situation extérieure : " Vous accordez certainement une grande valeur à votre espérance chrétienne. Elle constitue l'une des trois vertus chrétiennes les plus importantes (1 Co 13, 13). Comment voulez-vous qu'une rédemption complète vous soit donnée déjà ici sur terre ? En effet, dans ce dernier cas, vous devriez renoncer à l'espérance, mettre fin pour toujours à vos attentes d'un avenir meilleur. Serait-ce bon pour vous ?! Ainsi, ces gémissements peuvent également être distingués des prières des chrétiens inspirés, qu'ils récitaient lors des offices divins, car les prières offertes, par exemple, par celui qui avait le don des langues (1 Co 14), étaient néanmoins transmises dans des mots généralement compréhensibles. Pendant ce temps, nous parlons ici de prières qui ne peuvent être exprimées avec les mots αλαλήτοι 31. Rom.8:27. Celui qui sonde les cœurs sait ce que pense l’Esprit, car il intercède pour les saints selon la volonté de Dieu. Dans ces deux versets, l’Apôtre commence la conclusion de toute la section traitant de la justification de l’homme. - "Que puis-je dire à cela?" c'est-à-dire quoi, quelle conclusion pouvons-nous tirer de tout ce qui a été dit ? La réponse attendue à cette question ne peut être que celle-ci : "nous sommes entrés dans la communion la plus étroite avec Dieu. Dieu est désormais notre Protecteur et Patron". - "Si Dieu est pour nous." Désormais, un chrétien n’a peur d’aucun ennemi. - "Celui qui n'a pas épargné son Fils." Ici, l’Apôtre révèle plus en détail sa position : « si Dieu est pour nous ». Si Dieu n'a pas épargné son propre Fils - ce qui serait très naturel - mais l'a livré à la mort pour nous tous (selon le contexte du discours, ces mots font référence aux élus - principalement), alors avec Lui, c'est-à-dire en Lui donnant, Dieu nous donne évidemment tout ce dont nous avons besoin pour, malgré toutes les difficultés, parvenir au salut final. Tout cela sera incomparablement moindre que ce don unique, c’est-à-dire le Christ lui-même ! Rom.8:33. Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie. Rom.8:34. Qui juge ? Le Christ Jésus est mort, mais il est aussi ressuscité : il est aussi à la droite de Dieu et il intercède pour nous. « Ni mort ni vie », c'est-à-dire que que nous mourions ou restions en vie, nous resterons toujours dans l'amour de Dieu. L'Apôtre évoque la mort avant la vie en raison des dangers qui entourent constamment les chrétiens (v. 36). - "Ni les Anges". Ici, il s'agit plus probablement de bons anges, car lorsque nous parlons d'anges mauvais, ils sont toujours appelés soit les anges du diable, soit les anges qui ont péché (Matthieu 25 :41 ; 2 Pierre 2 :4). L'Apôtre, cependant, ne dit pas que de bons anges nuiraient réellement au salut des croyants - lui seulement, comme le dit le bienheureux. Théophylacte parle vraisemblablement (cf. Gal 1:8). - "Pas de début". Certains interprètes voient ici une indication d'un ordre spécial d'anges, mais on ne peut pas être d'accord avec cette opinion, car l'Apôtre dans ce cas mettrait le tout et sa partie sur le même tableau (Anges - le tout et Principautés - la partie). Il est également impossible de voir ici des indications de forces démoniaques, car, encore une fois, ces forces ne sont nulle part appelées simplement des principes. Il est tout à fait naturel de voir ici la désignation d'autorités humaines, d'autorités terrestres. - "Pas de force." Dans la plupart des codes anciens, ce mot se lit après l'expression : futur. Ici, les forces en général sont indiquées - personnelles et impersonnelles, terrestres et supraterrestres. "Ni présent ni futur". Épouser. 1 Cor 3:22. Ce sont des concepts généraux : les indications de souffrance, comme certains le pensent, ne sont pas ici. - « Ni hauteur ni profondeur. » Il est très probable que Lietzmann suppose que l'Apôtre fait ici référence à des forces stellaires dont on croyait alors l'influence sur la vie humaine. Au moins, les termes grecs qu'il utilise ici sont purement astrologiques (ύψωμα - la chute d'une étoile, αβάθος - c'est l'espace céleste situé au-delà de l'horizon, d'où s'élèvent les étoiles). L’Apôtre pourrait dans ce cas avertir les chrétiens de ne pas avoir peur de l’influence des étoiles sur leur destin. - « Aucune autre créature », c'est-à-dire rien d'autre créé que l'Apôtre n'ait mentionné ci-dessus. – De l’amour de Dieu dans le Christ Jésus, c’est-à-dire de l’amour de Dieu qui s’est révélé, s’est concentré dans le Christ et agit par Lui dans l’humanité. L'Apôtre met le mot syrien (Abba) à la première place, probablement parce qu'il se souvient du Christ, qui a commencé la prière « Notre Père » par un tel mot. Il convient de noter que dans Ev. d'après Luc (Luc 11 :2), l'appel à cette prière, selon de nombreux autres codes, se lit simplement : « Père » (équivalent du mot Abba). De là, nous pouvons conclure que l’Apôtre pense ici aussi à la lecture du Notre Père pendant le culte public. Cette dernière hypothèse est également étayée par le fait que l'Apôtre utilise ici l'expression : « nous crions » (κράζομεν - nous crions), qui ne s'applique pas à la prière familiale, à la prière privée. Selon Tsang, par « soumis », l'Apôtre entend Adam, puisque Dieu a dit à propos d'Adam : « Maudite soit la terre à cause de toi » (Genèse 3 : 17). Ainsi, l’opinion de Tsan selon laquelle l’Apôtre parle ici de glossolalie (1 Cor. 14 : 2-39) n’a aucun fondement. Vous pourriez être intéressé par :