Глава VII

Како су хришћани ослобођени потчињавања закону и какве су биле последице тог ослобођења (1–6). Пошто је под законом, човек није могао бити праведан, јер је закон само додатно будио моћ греха (7-13). Разлог за ову појаву била је природна немоћ човека у односу на добро (14–25). Рим.7:1. Не знате ли, браћо, (јер говорим онима који познају закон), да закон има власт над човеком док је жив? Рим.7:2. Удата жена је законом везана за свог живог мужа; а ако јој муж умре, она је ослобођена закона брака. Апостол лево је недовољно објаснио став 14. стиха шесте главе: „нисте под законом, него под благодаћу“. Он сада даје ово објашњење, упоређујући положај читалаца пре него што су прихватили хришћанство са положајем удате жене. Закон везује жену за мужа – не може га оставити док је жив. Само смрт разбија брак. Нешто слично догодило се и читаоцима поруке. Они су умрли за закон и тиме се ослободили сваке зависности од њега. Сада заиста могу да припадају Христу. Ова нова заједница или брак за њих је неупоредиво кориснији, јер овде више не служе својим страстима, као раније, већ чине добра дела. Пре свега, Апостол утврђује став, од свих признат, да је закон, сваки закон – и јеврејски и пагански – писан за привремени живот човека. Конкретно, зато закон о нераскидивости брака, о „везивању“ жене за мужа, опет значи само привремени живот и више не проширује своја права: ако један супружник умре, жена удовица, наравно, постаје слободно биће и може ступити у нови брак. „За оне који познају закон“. Овде, наравно, закон уопште није само Мојсијев. Апостол је то посебно могао назвати Римљанима, који су добро познавали законе 24. „Док је жив” – он, односно особа. Човек – мушкарац и жена – док је члан друштва, до тада мора да поштује закон који регулише међусобне односе чланова друштва. - Ако ми муж умре. Апостол помиње само један случај када је жени био могућ други брак - смрт њеног мужа. Апостол не каже да би жена могла да се уда и када јој је муж дао развод јер он приказује жену као делатну странку, али у разводу она није била таква (5. Мојс. 24,1). - „Ослобођена закона брака“, односно престаје да постоји као жена, ослобађа се моћи (закона) свог мужа. Рим.7:3. Стога, ако се уда за другог док јој је муж жив, назива се прељубницом; ако јој муж умре, она је слободна од закона и неће бити прељубница ако се уда за другог мужа. Овде Апостол изводи закључак из одредбе закона дате у 2. стиху да би доказао право жене да ступи у други брак. Рим.7:4. Тако сте и ви, браћо моја, умрли закону кроз тело Христово, да бисте припадали другоме, који је васкрсао из мртвих, да бисмо донели плод Богу. Сада примењујући оно што је речено на хришћане, апостол каже да су они умрли закону и да стога могу припадати Христу. – „Умро” – тачније: убијен (εθανατωθητε). Облик глагола који се овде користи (аорист пасивни глас) означава највиши степен пасивности. Исус Христос привлачи вернике са изузетном снагом да учествују у Његовој патњи и смрти. - "За закон." Иако Римљани раније нису живели под Мојсијевим законом, ипак су заједно са Христом доживели прелиминарну потчињавање Мојсијевом закону (у смрти са Христом) и потом ослобођење од њега (у васкрсењу). - „Тело Христово“. Овај израз указује на стварну Христову смрт и, последично, на стварно васкрсење. Апостол не говори о смрти мужа – закону, већ о смрти жене – људи јер, како каже Јован Златоусти, није хтео да увреди Јевреје који су исповедали Христа и притом држали Мојсијев закон (апостол Јаков и др.). Осим тога, будући да је нови супружник Христос, који је умро и васкрсао, и жена мора бити приказана умрлом, да би се касније, после васкрсења, сјединила са васкрслим Христом. Ово је савез склопљен као на другој страни ковчега. „Да принесемо плод Богу.” Апостол овде довршава слику брачне заједнице коју је започео. Верници, које је Апостол приказао као жена која је ступила у нови брак, сада доносе плодове Богу, односно из новог брака рађају се деца за Бога или добра дела. Тако се најбољи резултати добијају из тог новог поретка живота у коме закон више није битан. Рим.7:5. Јер када смо живели по телу, тада су страсти греха, откривене законом, деловале у нашим удовима да донесу плод у смрти; Раније су добијени потпуно другачији резултати. – Живећи по телу, односно удовољавајући сопственим захтевима, били смо подложни страстима или грешним афектима (παθηματα αμαρτιων). Закон је још више стимулисао њихову активну снагу (уп. чл. 7 и даље). А резултат тога били су плодови умртвљени, односно лоша дела која су довела до духовне смрти. Рим.7:6. али сада, пошто смо умрли за закон којим смо били везани, ослободили смо се од њега, да бисмо служили Богу у обнови духа, а не по старом писму. Ослобођење од закона не значи ослобођење од сваке зависности. Напротив, верник ослобођен од закона има највишу и најбољу службу у обнови духа. Ово ново стање у које Дух Свети уводи вернике је стање потпуне хармоније између склоности срца и моралних обавеза, када човек радосно предузима подвиге самопожртвовања из љубави према Богу. Ово стање је супротно од претходног, које апостол назива животом „по старом писму“. Овде, наравно, под старим писмом (уп. Јев. 8, 13) Апостол подразумева стари Мојсијев закон, који је назвао писмом јер је обраћао пажњу углавном на спољашње стање човека и остајао својим прописима нешто спољашње, туђе човеку. – Нема сумње да Апостол овде, као и даље, има у виду читаоце – природне Јевреје или прозелите јудаизма (Цан). Рим.7:7. Шта да кажемо? Да ли је заиста грех од закона? Нема шансе. Али нисам знао за грех само преко закона. Јер не бих разумео жељу да закон не каже: не жуди. У ком смислу је, међутим, закон служио као сметња човеку на путу ка праведности? Наравно, није да је он наводно изазвао грехе које човек без њега не би починио. Не, он је својим захтевима изазвао снагу отпора у греху, који је био скривен у људској природи, а овај грех је убио човека. То значи да за смрт човека (духовну смрт) није крив закон, већ грех. Закон је имао само најсветије сврхе у односу на човека. Апостол у 1-6 в. Глава ВИИ ставио је закон и грех у веома блиске односе један са другим, тако да би се могла јавити сумња ове врсте: да ли је закон нешто лоше сам по себи? („Грех долази од закона” – тачније: „да ли је закон заиста грех”)? Апостол на ово питање одговара негативно. Закон није грех, већ само даје до знања да је човек у греху; само открива грешност човека. - „Ни на који други начин нисам познавао грех“, односно ни на који други начин сам открио постојање греха у себи (уп. Рим. 3,20). - "Јер не бих разумео ни жеље." Апостол овде истиче једну посебну чињеницу да би доказао општи став који је управо изнео. О постојању греха у њему сазнао је кроз закон управо зато што му је једна од законских заповести јасно указивала на жељу чије би постојање, као нешто ненормално, иначе заувек остало за њега непознато. – „Не бих разумео” – тачније: не бих приметио (ουκ ηδειν). – Жеља, тј. жудња душе за предметима који јој могу пружити задовољство толико је својствена људском срцу да она (жеља) уопште не погађа човекову савест, ако закон није говорио против ње, није то истицао као знак отпора Богу. Тако је само 10. заповест Божијег закона дефинисала жељу као нешто ненормално, и захваљујући томе, Јеврејин (Апостол говори као Јеврејин) је препознао своје грешно стање. Дакле, према апостолу, Јеврејин је у себи открио присуство греха и жеља тек када му је пред свест доведена одређена заповест закона која забрањује жеље. Зар таква изјава није у супротности са запажањем да је чак и међу паганима, који нису имали заповести Мојсијевог закона, још увек постојала идеја о грешности човека? На пример, Тукидид, Диодор, Епиктет, Сенека и други говоре о овој грешности (в. Мисхтсин, стр. 41 и 42 белешке). Али разлика између паганског погледа на грех и Павловог учења је веома велика. Пагани нису признавали да грех живи у људској природи, и нису мислили да ова грешност изазива гнев божанства. Заповест, која забрањује не само слободне одлуке које се противе закону Божијем, већ чак и осуђује непосредне, несвесне жеље срца које претходе тим одлукама, паганском свету још није била позната. Државно право и филозофски морал осуђивали су или спољне злочине или радње почињене на основу одлука слободне воље особе. Нису продрле у дубину људског бића, где се слободна воља још не испољава (И. Златоуст до 13. чл.). Рим.7:8. Али грех, узимајући повод из заповести, произвео је у мени сваку жељу: јер без закона грех је мртав. Појавом 10. заповести закона, грех је кроз ову заповест у човеку (Јеврејину) покренуо многе жеље и до тада је био у мртвом стању. – Руски превод овог стиха је донекле нетачан. Боље је читати овако: „грех је тада узео прилику и произвео у мени кроз заповест (δια τ. εντυλης, а не „из заповести“, као у руском преводу) све врсте жеља. Разлог – тачније из грчког. упориште (αφορμη) – то су разни предмети забрањени заповести, на којима се зауставља пажња човека. - Преко заповести. Познато је да човеку све што је забрањено делује посебно пожељно и завидно. Ову мисао је Овидије изразио речима: „стремимо се за забрањеним“ (Аморес ИИ, И4.17). Наравно, такав заводљиви ефекат производи забрана на природу већ искварену грехом, у којој су себичне тежње јаке. Забрана сама по себи није штетно деловала на чисту природу првих људи – смрт првих људи није долазила из њиховог срца, већ од ђавола – заводника, а самим тим и од стране силе. – „Мртви“, тј. неактиван, као болест која постоји тек у повојима и за њен развој су потребни повољни услови. Рим.7:9. Једном сам живео без закона; али када је заповест дошла, грех је оживео, Рим.7:10. и умро сам; и тако ми је заповест дата за живот служила до смрти, Рим.7:11. јер ме је грех, узевши изговор од заповести, преварио и њиме убио. Апостол супротставља стање човека пред законом са државом под законом. Тамо је, могло би се рећи, човек живео, а овде је постао мртав. – „Било једном” – управо у стању детиње невиности. Закон са својим забранама у то време још није дошао до Павлове свести, па стога грешни принцип није био ефикасан. Апостол ово стање назива животом (проживљеним). „Сваки човек“, каже Ориген, „једанпут је живео без закона док је био дете. – „Дошла је заповест“, односно постало ми је јасно да су многе наизглед природне жеље недопустиве заповести Мојсијевог закона. - „Оживео“, односно почео је да показује своју животну снагу која је до тада била неосетљива. Чинило се да спава, а сада се пробудио. - „Умро сам“, односно пао сам у стање које се не може назвати животом. Ово је стање сталног страха од Небеског Судије. Човек је почео да се односи према Богу не као син, већ као роб који се покорава господару само из заточеништва, из нужде. Да ли је ово живот?! Ефекат горе назначене заповести био је потпуно неочекиван за човека. То се може објаснити само утицајем греха. – „Заповест дата за живот.” Живот, односно спољашње благостање комбиновано са унутрашњим, засновано на блиској комуникацији са Јеховом, обећано је извршиоцу закона уопште (Лев. 18:5; 5. Мојсијева 5:33), посебно извршиоцу 10. заповести. - "Послужено." Овде недостаје заменица ово (αυτη), која појачава идеју. Уместо сервирано, правилније би било превести: испоставило се (ευρεθη). Јован Златоусти у овом изразу види наговештај неочекиваности и необичности исхода давања заповести људима. За овакав исход, према његовом објашњењу, криви су сами људи. – „До смрти“ – најближе привременој духовној смрти, пошто је само таква смрт заиста наступила; али онда овај израз може значити и вечну смрт, за разлику од вечног живота који је закон хтео да подари својим извршиоцима. - "Зато што је грех." Прави узрок сада назначене околности био је грех. Апостол сада са већом снагом понавља ову мисао изречену још у 8. члану. - "Завео ме." Као што је змија преварила Еву, представила се као њена пријатељица, а Бог као њен непријатељ, тако и грех обмањује сваког човека, сликајући пред њим забрањено у најдугиним бојама, иако то у стварности није тако. - „Мртав“, то јест, отуђио ме од правог живота. Рим.7:12. Зато је закон свет, и заповест је света и праведна и добра. Овде Апостол изводи закључак из стихова 7-11. Закон, посматран као целина, и свака његова заповест су саме по себи свете, односно уздижу човека изнад грешног света и захтевају оданост Богу из целог срца. Заповест, поред тога, Апостол назива праведном, као успостављањем исправних односа међу појединим бићима, дакле, директно супротним греху, и добром, односно добротворном, „припремајући живот онима који га чувају“ (Теодорит). Рим.7:13. Дакле, да ли је оно што је добро постало смртоносно за мене? Нема шансе; него грех, који се испоставља да је грех јер ми кроз добро проузрокује смрт, тако да грех постаје крајње грешан кроз заповест. Апостол осећа потребу да још прецизније формулише решење проблема који поставља. Да ли би нешто добро, спасоносно у својој суштини, могло да постане узрок смрти, односно највишег зла? (у смислу стиха 10). Не, одговара Апостол, смрт је проузрокована човеку грехом, а не добром. Грех је то учинио да би се показао, да би се појавио (ινα φανη - на руском нетачно: „испоставило се да је грех“) као грех, односно у својој правој природи, и тако се појавио, проузрокујући смрт, односно највише зло, кроз оно што је само по себи добро. Ово је била неопходна припрема за дело искупљења, које су људи прихватили када им је постао јасан сав штетан утицај њиховог некадашњег вође и пријатеља – греха. Грех је претворио Божји благослов – закон – у проклетство! Да ли је после тога било могуће остати у комуникацији са њим? - „Тако грех постаје“ – тачније: појавити се (ινα γενηται) – израз паралелан претходном: појавити се. Грех је морао да се појави пред очима човека у свој својој подлости („крајње грешан”), и ево га, злоупотребљавајући заповест Божију (кроз заповест). Рим.7:14. Јер знамо да је закон духовни, а ја сам телесни, продат греху. Разлог зашто је закон донео клетву човеку уместо благослова лежао је у изопачености људске природе. Човек је телесно биће, и његово тело је потпуно потпало под власт греха, који је постао закон његове воље. Међутим, у физичком лицу, поред тела, постоји „душа (или, како каже апостол, ум), а душа не може да не препозна корист закона Божијег“ и жели да га испуни. Али, нажалост, ово право ја човека је немоћно у својим тежњама ка добру. Стварни активни принцип је тело, које је заузврат слабовољно оруђе греха. А пошто је, ипак, душа носилац самосвести, резултат свега тога је да иста особа и стреми добру и чини зло. У таквим условима, физичко лице уопште не може да поштује закон, а овај други, без давања оправдања човеку, може само да га доведе до свести о својој немоћи. „Закон је духован“ (πνευματικος). Ова реч (πνευματικος) означава порекло закона од божанског духа (уп. Рим. 1,11). „Закон је написан духом Божијим“ (Теодорит). Због тога је он „ментор врлине и непријатељ порока“ (Злат.). – „Али ја сам плотски” (σαρκινος), односно ја, као и сваки други, по природи нерегенерисан, неискупљен (зато Апостол свуда од 14. члана користи садашње време да би описао своје стање) тражим само оно што је пријатно. Он такође има добре склоности, али те природне склоности су једва видљиве - оне су ослабљене и пригушене. Израз плотски, међутим, није исти са изразом плотски (σαρκικος). Ово последње указује на стање у коме је човек у својим одлукама и поступцима одређен само телом (σαρξ) и када се добре склоности више уопште не примећују, а прво само означава превласт нижег, телесног живота (уп. 1. Кор. 3, 1. 3). – Продан за грех, то јест, потпуно сам зависан од силе грешног начела, као што роб зависи од свог господара. Али то не указује на неопходност греха, већ само на његову снагу. „У стварности се дешава да човек који греши ради себичности и страсти увек то чини слободно, самовољно се одлучује на такве ствари... Грех представља ствар на начин да човек сматра да је прикладније да се понаша против закона него по закону – и греши. Човек не може да греши, али само толико воли грехе да не тражи ни истину (о) Рим.7:15. Јер не разумем шта радим: јер не радим оно што желим, али оно што мрзим, радим. Апостол тачно објашњава у чему се састоји човеково ропство греху. - "Не разумем шта радим." Роб не зна шта његов господар заправо мисли када га на нешто приморава. Исто тако, особа која се предала греху поступа по слепом инстинкту, који га приморава да учини нешто на шта човек никада није помислио; човек ради нешто што сам никада не би урадио. - "Не радим оно што желим." Из овога је јасно да Апостол говори у целом овом одељку од 7. чл. о непрепорођеном човеку, јер препорођени човек, захваљујући помоћи благодати Божије, увек може своју вољу да доведе до испуњења, „Бог“, каже апостол Филиповским хришћанима, „ради у вама и да хоћете и да чините по својој вољи“ (Филипљанима 2:13). – Занимљиво је да се слика духовног раздора, коју овде даје Апостол, слаже са запажањима паганских филозофа који су своје душевно стање приказали као потпуно трагично. Тако је Епиктет рекао: „оно што (грешник) жели, он не чини, него чини оно што не жели“ (Еукир. ИИ, 26, 4), а Овидије је узвикнуо: „Видим најбоље и одобравам, али следим најгоре!“ (Метам. ВИИ, 19). Рим.7:16. Ако радим оно што не желим, онда се слажем са законом да је добро, Апостол је свестан да његови поступци нису у складу са његовим унутрашњим склоностима. Иако поступа против закона Божијег, ипак не може а да не схвати да је закон заправо достојан сваког поштовања (добар - на грчком καλος - заправо: леп). Рим.7:17. стога то више не чиним ја, него грех који пребива у мени. Овде Апостол уопште не жели да се правда – он то говори само да би јасније осликао своје погубно стање. Његова личност, његово ја - већ је престало да буде господар у својој кући! Тамо влада само грех. Шта може бити неподношљивије од таквог потчињавања? Рим.7:18. Јер знам да ништа добро не живи у мени, то јест у мом телу; јер жеља за добрим је у мени, али не налазим је да то учиним. Апостол својим читаоцима још темељније открива сву беду свог стања. – „Не живи у мени, то јест у мом телу.” Рекавши да у њему добро не живи, Апостол одмах ограничава оно што је рекао изразом „то јест“, да уопште не помисле да у њему, у целом његовом бићу, нема добре мисли, доброг осећања или жеље. Каже да доброта не живи у његовом телу. Очигледно је да он у себи разликује две стране: ја и тело (телесно-материјална страна). Његово ја, како је рекао горе, цени закон Божији и стреми ка добру, али тело не омогућава да се задовољи таква жеља. Месо овде, дакле, делује као седиште и област доминације греха у човеку. Грех живи у телу и одавде тежи да доведе до уништења целе личности. Ванземаљска – очигледно мрачна, демонска – сила је запосела телесну страну човека и не дозвољава добрим склоностима да живе и развијају се. Тако цвет засађен међу копривама брзо се удави од коприве и увене! - У мени је жеља за добрим. Апостол, такорећи, гледа око себе, у сферу свог унутрашњег живота, и види да има добре жеље и намере, али не и дивна дела! (према најновијим издањима, овај одломак гласи овако: „али нема чињења добра!“ – Реч „налазим“ сматра се непотребним додатком, пошто је нема у већини најстаријих кодекса. Видети изд. Тисхендорф а Новум Фест гр. 1872), Рим.7:19. Не чиним добро које желим, али чиним зло које не желим. Рим.7:20. Ако радим оно што не желим, то више не радим ја, него грех који живи у мени. Рим.7:21. Тако налазим закон да када желим да чиним добро, зло ми је присутно. Апостол овде понавља мисли изнете горе (стихови 15-17), пошто им придаје изузетан значај. - "Налазим закон." Апостол чак признаје да је такво погубно стање, такав душевни раздор за њега постао нешто нормално, као да је постао део закона или поретка живота. - „Пријања уз мене.“ Чак и када одлучи да учини нешто добро, са изненађењем примети да у његовој руци уместо добра налази зло, уместо злата – камен! Нека сила претвара сваки добар подухват у зло – а та сила је, очигледно, демонска сила која је себи угнездила гнездо у човековом телу 25 Рим.7:22. Јер по унутрашњем човеку уживам у закону Божијем; Рим.7:23. али у својим удовима видим други закон који се бори против закона мога ума и чини ме заробљеником закона греха који је у мојим удовима. Апостол, по свом унутрашњем човеку, саосећа са захтевима закона Божијег, али то саосећање се никако не може исказати практично, јер на путу ка томе наилази на озбиљну препреку – у закону чланова. - "Према унутрашњем човеку." Као што се види из чл. 23. Апостол сматра да је могуће овај израз заменити другим – ум (νους). Шта је ум, по Апостолу? Ово није само способност разликовања између истине и лажи, добра и зла, већ истовремено и морално осећање које привлачи човека да испуни закон Божији, који у овом закону налази задовољство. Апостол назива ум унутрашњим човеком јер, са господством греха над спољашњим човеком или над телом, ова унутрашња страна или сила не може наћи начин да се споља открије. – У мојим удовима је исто што и у телу, односно у телесно-материјалној страни човека. „Суочавање са законом ума“. Овде почиње поређење преузето из сфере војних операција. Апостол види два противника: 1) закон ума (или, што је исто, унутрашњег човека) и 2) закон удова (или, како га Апостол даље назива, закон греха). Први привлачи човека да испуни закон Божији, показује му пут у рај, други одвлачи човека од овога и вуче га у пакао. У овој борби преовладава други закон, и то је оно што човека плени и, као заробљеника, приморава га, наравно, да чини све што му је воља, закон греха 26 . Рим.7:24. Ја сам јадан човек! ко ће ме избавити од овог смртног тела? Рим.7:25. Захваљујем Богу своме Исусу Христу Господу нашем. Тако умом својим служим закону Божијем, а телом својим закону греха. Плач патње изговара човек заробљен грехом. - "Јадни ја"! Иако је сам човек крив што се предао власти греха, ипак, основа његовог страдања лежи у кривици коју је наследио од свог претка Адама, због које мора да пати цело човечанство. – „Ко ће ме избавити” – тачније: ко ће јурнути (ρυσεται) да се бори за мене и избави ме из заточеништва?! - "Из овог тела смрти." Можете, наравно, превести фразу на овај начин: εκ τ. σωματος τ . θ. τουτου, - са граматичке тачке гледишта овде нема грешке. Али ако узмемо у обзир чињеницу да раније Апостол није рекао ништа о особинама тела (σωμα), онда би такав превод овде требало сматрати неприкладним. Зато је боље превести ово: „из тела ове смрти“. Ова фраза ће стога означавати тело које је пало под утицај греха и служи му (уп. Рим. 6,6 – тело греха). Апостол би хтео да се ослободи таквог и таквог тела (уп. Кол. 2,11). - "Хвала Богу." Апостол се не може уздржати да не искаже своју радост због избављења примљеног кроз Христа од тако болног раздора. Али он не улази у детаље овог спасења, јер је о њима говорио и у ИИИ иу В поглављу – „Тако”. Ево закључка за цео одељак, почевши од 14. и завршавајући са 24. стихом. – Тачније је „исто“: „и ја сам“, односно човек препуштен сам себи, без помоћи Христове. Такав умом служи закону Божијем, а телом закону греха. - „Закон Божији“ није Мојсијев закон, већ закон ума (ст. 23), који подстиче ум непрепорођеног човека да се радује закону Божијем (ст. 22) и који се назива Божјим јер Бог посебно захтева такав став од човека према свом закону. Служба на коју се овде мисли је унутрашња служба, пошто је спољашња служба човека посвећена закону греха. 4) како би се препорођени могао запитати ко ће га избавити од служења греху (ст. 24), када је већ примио ово ослобођење у Христу Исусу?! Дакле, апостол – како Боне исправно објашњава (Цомм. стр. 85) – овде не говори о природном човеку у стању незнања и вољног греха, не о детету Божијем препорођеном благодаћу Божијом, већ о човеку чија је савест, пробуђена законом, са озбиљношћу, са страхом и трепетом, почела да се бори против своје сопствене снаге. Наравно, таква борба морала је да се заврши неуспехом за човека... Завршава се и за препорођеног, када он дође у позицију личности приказане у ВИИ поглављу. Ап. Павел. Ако заборави на Христа и Његову благодатну помоћ, онда за њега не може бити наде у успех, ма колико циљеви којима стреми били идеални. Стога су жалбе Ап. Павла о духовном раздору, који је доживео у фарисејству, поново се може чути са усана хришћанина без Христа. Тсанг инсистира да Апостол овде мисли само на Мојсијев закон, пошто то захтева веза овог места са Римљанима. 5:20, 6:14-15 и пошто Јевреји нису могли нигде да побегну од Мојсијевог закона за свог живота, док су од било ког другог закона људи током свог живота могли да оду под власт другог закона, у страну земљу. Али, прво, не треба нужно разумети закон у чл. 1-2. Глава ВИИ апсолутно у истом смислу у коме се ова реч помиње у Римљанима 5 и Римљанима 6,14–15, а друго, чак и у страној земљи човек остаје под неком врстом закона до своје смрти, што је Апостол овде хтео да изрази. Сматрамо да је објашњење које Теодор Симон даје ставу апостола „О господству греха у телу” веома успешно. Он је цитирао многе одломке из посланица Светог Павла, где израз „грех“ означава не само деловање сатане и демона, већ и самог сатану и његово царство. На пример, жељу за било којим грехом Апостол описује као давање простора ђаволу (Еф 4:27). Деловање греха и деловање ђавола у односу на човека су исто (уп. Рим. 7 и 2 Кор 4, 4). Ђаво, будући у телу, преко њега делује на људску душу, јер је несумњива чињеница да тело утиче на душу, као што душа утиче на тело. (Види Симон, стр. 60 и даље). Шта је ум по Ап. Павле – Симон о томе говори поближе. Највиши принцип у човеку је дух (πνευμα), боголика страна човека. Ум (νους) је нешто уже од духа. То се може назвати функцијом духа. У садашњем (нерегенерисаном) стању, он је слаб и често упрљан, неспособан за делатност. Функције ума су мишљење и воља; између сфере мишљења (интелекта) и воље, као да чини мост, налази се морални суд, који, међутим, претпоставља извесну „вештину“ ума (Рим. 1,28). Делатност ума је усмерена на душу (ψυχη) – није њена функција, већ сила која на известан начин организује делатност духовних сила. Можда ће вас занимати: