Глава VII

Si u çliruan të krishterët nga nënshtrimi ndaj ligjit dhe cilat ishin pasojat e këtij çlirimi (1–6). Duke qenë nën ligj, një person nuk mund të ishte i drejtë, sepse ligji vetëm sa zgjoi më tej fuqinë e mëkatit (7-13). Arsyeja e këtij fenomeni ishte pafuqia natyrore e njeriut në lidhje me të mirën (14–25). Rom.7:1. A nuk e dini, o vëllezër (sepse unë u flas atyre që e njohin ligjin), se ligji ka fuqi mbi njeriun derisa ai rron? Rom.7:2. Një grua e martuar është e lidhur me ligj me burrin e saj të gjallë; dhe nëse i vdes burri, ajo lirohet nga ligji i martesës. Apostulli i majtë shpjegoi në mënyrë të pamjaftueshme pozicionin e vargut të 14-të të kapitullit të gjashtë: "Ju nuk jeni nën ligj, por nën hir". Ai tani jep këtë shpjegim, duke krahasuar pozitën e lexuesve para se të pranonin krishterimin me pozitën e një gruaje të martuar. Ligji e lidh gruan me burrin e saj - ajo nuk mund ta lërë atë derisa ai është gjallë. Vetëm vdekja e prish martesën. Një gjë e tillë ka ndodhur edhe me lexuesit e mesazhit. Ata vdiqën para ligjit dhe në këtë mënyrë u çliruan nga çdo varësi ndaj tij. Tani ata mund t'i përkasin vërtet Krishtit. Ky bashkim apo martesë e re është pakrahasueshme më e dobishme për ta, sepse këtu nuk u shërbejnë më pasioneve, si dikur, por bëjnë vepra të mira. Para së gjithash, Apostulli vendos qëndrimin, të njohur nga të gjithë, se ligji, çdo ligj - si çifut ashtu edhe pagan - është shkruar për jetën e përkohshme të njeriut. Në veçanti, kjo është arsyeja pse ligji për pazgjidhshmërinë e martesës, për "lidhjen" e gruas me burrin e saj, përsëri nënkupton vetëm jetë të përkohshme dhe nuk i zgjat më të drejtat e saj: nëse njëri bashkëshort vdes, gruaja e ve, natyrisht, bëhet një qenie e lirë dhe mund të hyjë në një martesë të re. “Për ata që e njohin ligjin”. Këtu, natyrisht, ligji në përgjithësi nuk është vetëm ai i Moisiut. Në veçanti, Apostulli mund ta quante këtë romakë, të cilët i njihnin mirë ligjet 24. "Përderisa është gjallë" - ai, domethënë një person. Një person - burrë dhe grua - derisa është anëtar i shoqërisë, deri atëherë duhet t'i bindet ligjit që rregullon marrëdhëniet e anëtarëve të shoqërisë me njëri-tjetrin. - Nëse më vdes burri. Apostulli përmend vetëm një rast kur një martesë e dytë ishte e mundur për një grua - vdekja e burrit të saj. Apostulli nuk thotë se një grua mund të martohej edhe kur burri i saj i dha divorcin, sepse ai e portretizon gruan si palë aktive, por në divorc ajo nuk ishte e tillë (Ligj. 24:1). - “E çliruar nga ligji i martesës”, pra pushon së ekzistuari si grua, çlirohet nga pushteti (ligji) i burrit. Rom.7:3. Prandaj, nëse ajo martohet me një tjetër derisa burri i saj është gjallë, ajo quhet shkelëse e kurorës; nëse i vdes burri, ajo është e lirë nga ligji dhe nuk do të jetë shkelëse e kurorës nëse martohet me një burrë tjetër. Këtu Apostulli nxjerr një përfundim nga dispozita e ligjit të dhënë në vargun 2 për të vërtetuar të drejtën e gruas për të lidhur një martesë të dytë. Rom.7:4. Kështu edhe ju, vëllezërit e mi, vdiqët për ligjin me anë të trupit të Krishtit, që t'i përkisni një tjetri që u ringjall prej së vdekurish, që ne t'i japim fryt Perëndisë. Tani duke zbatuar atë që u tha të krishterëve, Apostulli thotë se ata kanë vdekur për ligjin dhe prandaj mund t'i përkasin Krishtit. – “Vdiq” – më saktë: i vrarë (εθανατώθητε). Forma e foljes së përdorur këtu (zëri pasiv aorist) tregon shkallën më të lartë të pasivitetit. Jezu Krishti tërheq besimtarët me fuqi të jashtëzakonshme për të marrë pjesë në vuajtjet dhe vdekjen e Tij. - "Për ligjin." Edhe pse romakët nuk kishin jetuar më parë nën ligjin e Moisiut, ata megjithatë përjetuan, së bashku me Krishtin, një nënshtrim paraprak ndaj ligjit të Moisiut (në vdekje me Krishtin) dhe më pas çlirimin prej tij (në ringjallje). - "Trupi i Krishtit". Kjo shprehje tregon vdekjen e vërtetë të Krishtit dhe, rrjedhimisht, ringjalljen e vërtetë. Apostulli nuk flet për vdekjen e burrit - ligjin, por për vdekjen e gruas - popullit sepse, siç shprehet Gjon Gojarti, ai nuk donte të ofendonte hebrenjtë që rrëfyen Krishtin dhe në të njëjtën kohë respektuan ligjin e Moisiut (Apostull Jakob, etj.). Përveç kësaj, duke qenë se bashkëshorti i ri është Krishti, i cili vdiq dhe u ringjall, gruaja gjithashtu duhet të përshkruhet si e vdekur, në mënyrë që më vonë, pas ringjalljes së saj, të mund të bashkohet me Krishtin e ringjallur. Kjo është një aleancë e lidhur si në anën tjetër të arkivolit. "Le t'i japim fryte Zotit." Apostulli këtu plotëson imazhin e bashkimit martesor që filloi. Besimtarët, të përshkruar nga Apostulli si një grua që ka hyrë në një martesë të re, tani i japin fryt Zotit, domethënë nga një martesë e re lindin fëmijë për Zotin ose vepra të mira. Kështu, rezultatet më të mira merren nga ai rend i ri i jetës në të cilin ligji nuk ka më rëndësi. Rom.7:5. Sepse, kur jetuam sipas mishit, atëherë pasionet e mëkatit, të zbuluara nga ligji, vepronin në gjymtyrët tona për të dhënë fryt në vdekje; Më parë, u morën rezultate krejtësisht të ndryshme. – Duke jetuar sipas mishit, pra duke plotësuar kërkesat e vetes sonë, u nënshtruam pasioneve ose afekteve mëkatare (παθήματα αμαρτιών). Ligji e stimuloi edhe më shumë forcën e tyre aktive (krh. nenin 7 e vijues). Dhe rezultati i kësaj ishin frutat e sjellë në vdekje, domethënë, veprat e këqija që çuan në vdekje shpirtërore. Rom.7:6. por tani, pasi kemi vdekur për ligjin me të cilin ishim të lidhur, jemi çliruar prej tij, që t'i shërbejmë Perëndisë në ripërtëritjen e frymës dhe jo sipas shkronjës së vjetër. Çlirimi nga ligji nuk do të thotë çlirim nga çdo varësi. Përkundrazi, besimtari i çliruar nga ligji ka shërbimin më të lartë dhe më të mirë në ripërtëritjen e shpirtit. Kjo gjendje e re në të cilën Fryma e Shenjtë i çon besimtarët është një gjendje harmonie e plotë midis prirjeve të zemrës dhe detyrimeve morale, kur një person ndërmerr me gëzim bëmat e vetëflijimit nga dashuria për Zotin. Kjo gjendje është e kundërta e asaj të mëparshme, të cilën Apostulli e quan jetë "sipas shkronjës së vjetër". Këtu, me një shkronjë të vjetër, sigurisht (krh. Heb 8,13), Apostulli nënkupton ligjin e vjetër të Moisiut, të cilin e quajti shkronjë, sepse i kushtonte vëmendje kryesisht gjendjes së jashtme të njeriut dhe mbeti me recetat e tij diçka e jashtme, e huaj për njeriun. - Nuk ka dyshim se Apostulli këtu, si dhe më tej, ka në mendje lexuesit - hebrenj natyralë ose prozelitë të judaizmit (Tzan). Rom.7:7. Çfarë të themi? A është vërtet mëkat nga ligji? Në asnjë mënyrë. Por unë e njihja mëkatin në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet ligjit. Sepse unë nuk do ta kuptoja dëshirën nëse ligji nuk do të thoshte: mos dëshiro. Megjithatë, në çfarë kuptimi, ligji shërbeu si pengesë për njeriun në rrugën drejt drejtësisë? Sigurisht, nuk është se ai gjoja shkaktoi mëkate që një person nuk do t'i kishte kryer pa të. Jo, me kërkesat e tij ai zgjoi forcën e rezistencës në mëkat, e cila qëndronte e fshehur në natyrën njerëzore dhe ky mëkat e vrau njeriun. Do të thotë se nuk është ligji, por mëkati që është fajtor për vdekjen e një personi (vdekja shpirtërore). Ligji kishte vetëm qëllimet më të shenjta në lidhje me njeriun. Apostulli në 1-6 v. Kapitulli VII e vendos ligjin dhe mëkatin në marrëdhënie shumë të ngushta me njëri-tjetrin, kështu që mund të lindë një dyshim i tillë: a është ligji diçka e keqe në vetvete? (“Mëkati vjen nga ligji” – më saktë: “a është vërtet ligji mëkat”)? Apostulli i përgjigjet kësaj pyetjeje në mënyrë negative. Ligji nuk është mëkat, por vetëm bën të ditur se një person është në mëkat; ajo vetëm zbulon mëkatësinë e njeriut. - "Unë nuk e njoha mëkatin në asnjë mënyrë tjetër", domethënë, nuk e zbulova ekzistencën e mëkatit në veten time në asnjë mënyrë tjetër (krh. Rom. 3:20). - "Sepse nuk do t'i kuptoja as dëshirat." Apostulli vë në dukje këtu një fakt të veçantë për të vërtetuar qëndrimin e përgjithshëm që sapo ka shprehur. Ai mësoi për ekzistencën e mëkatit tek ai me anë të ligjit pikërisht sepse një nga urdhërimet e ligjit i tregonte qartë një dëshirë, ekzistenca e së cilës, si diçka jonormale, përndryshe do të mbetej përgjithmonë e panjohur për të. – “Nuk do ta kuptoja” – më saktë: nuk do ta vëreja (ούκ ήδειν). – Një dëshirë, d.m.th. dëshira e shpirtit për sende që mund t'i japin kënaqësi është aq karakteristike për zemrën e njeriut, saqë ajo (dëshira) nuk i bie fare syrit të ndërgjegjes së njeriut, nëse ligji nuk fliste kundër tij, nuk e vinte në dukje si shenjë rezistence ndaj Zotit. Kështu, vetëm urdhërimi i 10-të i ligjit të Zotit e përcaktoi dëshirën si diçka jonormale dhe, falë kësaj, çifuti (Apostulli flet si çifut) e njohu gjendjen e tij mëkatare. Pra, sipas Apostullit, një çifut zbuloi praninë e mëkatit dhe dëshirave në vetvete vetëm kur një urdhërim i caktuar i ligjit u soll para ndërgjegjes së tij, duke ndaluar dëshirat. A nuk bie ndesh një deklaratë e tillë me vërejtjen se edhe në mesin e paganëve, të cilët nuk kishin urdhërimet e Ligjit të Moisiut, ekzistonte ende një ide e mëkatësisë së njeriut? Për shembull, për këtë mëkatësi flasin Tukididi, Diodori, Epikteti, Seneka e të tjerë (shih Myshtsyn, fq. 41 dhe 42 shënime). Por ndryshimi midis pikëpamjes pagane të mëkatit dhe mësimit të Palit është shumë i madh. Ishin paganët ata që nuk e kuptuan se mëkati jeton në natyrën njerëzore dhe nuk menduan se kjo mëkat ngjall zemërimin e hyjnisë. Urdhërimi, i cili ndalon jo vetëm vendimet e lira që bien ndesh me ligjin e Perëndisë, por edhe dënon dëshirat e menjëhershme, të pavetëdijshme të zemrës që u paraprijnë këtyre vendimeve, nuk ishte ende i njohur për botën pagane. Ligji qeveritar dhe morali filozofik dënonin ose krimet e jashtme ose veprimet e kryera në bazë të vendimeve të vullnetit të lirë të një personi. Ata nuk depërtuan në thellësitë e qenies njerëzore, ku vullneti i lirë ende nuk shfaqet (I. Chrysostom deri në artin e 13-të). Rom.7:8. Por mëkati, duke marrë shkas nga urdhërimi, prodhoi tek unë çdo dëshirë, sepse pa ligj mëkati është i vdekur. Me ardhjen e urdhrit të 10-të të ligjit, mëkati përmes këtij urdhërimi lindte shumë dëshira te njeriu (hebreu), dhe deri në atë kohë ai ishte në gjendje të vdekur. – Përkthimi rusisht i këtij vargu është disi i pasaktë. Është më mirë të lexohet në këtë mënyrë: "mëkati pastaj mori rastin dhe prodhoi tek unë nëpërmjet urdhërimit (διά τ. εντυλής, dhe jo "nga urdhërimi", si në përkthimin rusisht) të gjitha llojet e dëshirave." Arsyeja - më saktë nga greqishtja. pika e fortë (αφορμή) - këto janë objekte të ndryshme të ndaluara nga urdhërimi, mbi të cilat ndalet vëmendja e një personi. - Nëpërmjet urdhërimit. Dihet se çdo gjë e ndaluar i duket veçanërisht e dëshirueshme dhe e lakmueshme një personi. Ky mendim u shpreh nga Ovidi me fjalët: "ne përpiqemi për të ndaluarën" (Amores II, I4.17). Natyrisht, një efekt i tillë joshëse prodhohet nga një ndalim i një natyre tashmë të korruptuar nga mëkati, në të cilën aspiratat egoiste janë të forta. Ndalimi në vetvete nuk pati një efekt të dëmshëm në natyrën e pastër të njerëzve të parë - vdekja e njerëzve të parë nuk erdhi nga zemrat e tyre, por nga djalli - joshësi, dhe për rrjedhojë nga një forcë e huaj. – “I vdekur”, d.m.th. joaktive, si një sëmundje që ekziston vetëm në fillimet e saj dhe ka nevojë për kushte të favorshme për zhvillimin e saj. Rom.7:9. Dikur kam jetuar pa ligj; por kur erdhi urdhërimi, mëkati mori jetë, Rom.7:10. dhe unë vdiqa; dhe kështu urdhërimi i dhënë për jetën më shërbeu deri në vdekje, Rom.7:11. sepse mëkati, duke marrë pretekst nga urdhërimi, më mashtroi dhe më vrau me të. Apostulli vë në kontrast gjendjen e njeriut përpara ligjit me gjendjen nën ligj. Aty, mund të thuhet, një person jetonte, por këtu ai vdiq. – “Një herë e një kohë” – pikërisht në një gjendje të pafajësisë fëminore. Ligji me ndalimet e tij në atë kohë nuk kishte arritur ende në ndërgjegjen e Palit, prandaj parimi mëkatar nuk ishte efektiv. Apostulli e quan këtë gjendje jetë (të jetuar). «Çdo njeri,—thotë Origeni,—dikur jetonte pa ligj kur ishte fëmijë.» - "Urdhërimi ka ardhur", domethënë, u bë e qartë për vetëdijen time se shumë dëshira në dukje të natyrshme ishin të palejueshme nëpërmjet urdhërimit të Ligjit të Moisiut. - “Ai erdhi në jetë”, domethënë filloi të tregojë forcën e tij jetësore, e cila deri atëherë kishte qenë e pandjeshme. Ai dukej se po flinte dhe tani u zgjua. - "Unë vdiqa", domethënë rashë në një gjendje që nuk mund të quhet jetë. Kjo është një gjendje frike e vazhdueshme ndaj Gjykatësit Qiellor. Njeriu filloi të lidhet me Zotin jo si bir, por si skllav që i bindet zotërisë vetëm nga robëria, nga nevoja. A është kjo jetë?! Efekti i urdhërimit të treguar më sipër ishte krejtësisht i papritur për njeriun. Mund të shpjegohet vetëm me ndikimin e mëkatit. - "Urdhërimi i dhënë për jetën." Jeta, pra, mirëqenia e jashtme e kombinuar me të brendshmen, bazuar në komunikimin e ngushtë me Jehovain, iu premtua zbatuesit të ligjit në përgjithësi (Lev. 18:5; Ligji i Përtërirë 5:33), në veçanti zbatuesit të urdhërimit të 10-të. - "Shërbeu." Këtu mungon përemri ky (αύτη), gjë që e forcon idenë. Në vend të servirjes, do të ishte më e saktë të përkthehej: doli (ευρέθη). Gjon Gojarti sheh në këtë shprehje një aluzion të papritur dhe të çuditshëm të rezultatit të dhënies së urdhërimit njerëzve. Sipas shpjegimit të tij, fajin për këtë e kanë pasur vetë njerëzit. - "Deri në vdekje" - më afër vdekjes së përkohshme shpirtërore, pasi vetëm një vdekje e tillë ndodhi në të vërtetë; por atëherë kjo shprehje mund të nënkuptojë edhe vdekjen e përjetshme, në krahasim me jetën e përjetshme që ligji donte t'u jepte zbatuesve të tij. - "Sepse është mëkat." Shkaku i vërtetë i rrethanës së treguar tani ishte mëkati. Apostulli tani e përsërit këtë mendim, të shprehur në artikullin e 8-të, me më shumë forcë. - "Më joshi." Ashtu si gjarpri e mashtroi Evën, e paraqiti veten si mikun e saj dhe Zotin si armikun e saj, ashtu edhe mëkati mashtron çdo njeri, duke pikturuar para tij të ndaluarën në ylberin më të ngjyrave, megjithëse në realitet nuk është kështu. - "I vdekur", domethënë më largoi nga jeta e vërtetë. Rom.7:12. Prandaj ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë. Këtu Apostulli nxjerr një përfundim nga vargjet 7-11. Ligji, i konsideruar si një i tërë, dhe secili prej urdhërimeve të tij janë të shenjtë në vetvete, domethënë, ata e ngrenë një person mbi botën mëkatare dhe kërkojnë përkushtim ndaj Zotit me gjithë zemër. Urdhërimi, përveç kësaj, Apostulli e quan të drejtë, si vendosjen e marrëdhënieve të sakta midis qenieve individuale, dhe, për rrjedhojë, drejtpërdrejt të kundërt me mëkatin, dhe të mirën, domethënë dobiprurës, "përgatitjen e jetës për ata që e mbajnë atë" (Theodoret). Rom.7:13. Pra, a është bërë ajo që është e mirë vdekjeprurëse për mua? Në asnjë mënyrë; por mëkati, i cili rezulton të jetë mëkat, sepse me anë të së mirës më shkakton vdekjen, kështu që mëkati bëhet jashtëzakonisht mëkatar nëpërmjet urdhërimit. Apostulli ndjen nevojën për të formuluar edhe më saktë zgjidhjen e problemit që shtron. A mund të bëhet diçka e mirë, e kursyer në thelb, shkaku i vdekjes, pra e keqja më e lartë? (në kuptimin e vargut 10). Jo, përgjigjet Apostulli, vdekja i është shkaktuar njeriut nga mëkati dhe jo nga e mira. Mëkati e bëri këtë për t'u shfaqur, për t'u shfaqur (ίνα φανή - në rusisht në mënyrë të pasaktë: "duke dalë mëkat") si mëkat, domethënë në natyrën e tij të vërtetë, dhe kështu u shfaq, duke shkaktuar vdekjen, domethënë të keqen më të lartë, përmes asaj që në vetvete është e mirë. Kjo ishte një përgatitje e nevojshme për punën e shpengimit, e cila u pranua nga njerëzit kur u bë e qartë i gjithë ndikimi i dëmshëm i ish-udhëheqësit dhe mikut të tyre - mëkatit. Mëkati e ktheu bekimin e Zotit - ligjin - në mallkim! A ishte e mundur të mbetej në komunikim me të pas kësaj? - "Kështu bëhet mëkati" - më e saktë: të shfaqet (ίνα γένηται) - një shprehje paralele me atë të mëparshme: të shfaqet. Mëkati duhej të shfaqej para syve të njeriut me gjithë poshtërsinë e tij ("jashtëzakonisht mëkatar"), dhe ja ku ai është, pasi ka abuzuar me urdhërimin e Perëndisë (nëpërmjet urdhërimit). Rom.7:14. Sepse ne e dimë se ligji është frymëror, por unë jam mishor, i shitur nën mëkat. Arsyeja pse ligji i solli njeriut mallkim në vend të bekimit qëndronte në shthurjen e natyrës njerëzore. Njeriu është një qenie trupore dhe mishi i tij ka rënë plotësisht nën sundimin e mëkatit, i cili është bërë ligji i vullnetit të tij. Sidoqoftë, në një person fizik, përveç mishit, ekziston "një shpirt (ose, siç thotë Apostulli, një mendje), dhe shpirti nuk mund të mos njohë përfitimin e ligjit të Zotit" dhe dëshiron ta përmbushë atë. Por, për fat të keq, ky vetë i vërtetë i një personi është i pafuqishëm në aspiratat e tij për të mirë. Parimi aktual aktiv është mishi, i cili nga ana tjetër është një instrument me vullnet të dobët të mëkatit. Dhe meqenëse, në fund të fundit, shpirti është bartës i vetëdijes, rezultati i gjithë kësaj është se i njëjti person edhe përpiqet për të mirën dhe bën të keqen. Në kushte të tilla, një person fizik nuk mund të respektojë fare ligjin dhe ky i fundit, pa i dhënë një justifikim një personi, mund ta çojë atë vetëm në vetëdijen e pafuqisë së tij. "Ligji është shpirtëror" (πνευματικός). Kjo fjalë (πνευματικός) do të thotë origjinën e ligjit nga shpirti hyjnor (krh. Rom. 1:11). "Ligji u shkrua nga fryma e Perëndisë" (Theodoret). Për shkak të kësaj, ai është "mentor i virtytit dhe armik i veseve" (Zlat.). - "Por unë jam mishor" (σάρκινος), domethënë, unë, si çdo person tjetër, i papërpunuar, i pashëlbuar, nga natyra (prandaj Apostulli përdor kohën e tashme kudo që nga neni i 14-të për të përshkruar gjendjen e tij) Unë kërkoj vetëm atë që është e këndshme. Ai gjithashtu ka prirje të mira, por këto prirje natyrore mezi duken - ato dobësohen dhe mbyten. Shprehja trupore nuk është e njëjtë, megjithatë, me shprehjen trupore (σαρκικός). Kjo e fundit tregon një gjendje në të cilën një person përcaktohet në vendimet dhe veprimet e tij vetëm nga mishi (σαρξ) dhe kur prirjet e mira nuk vërehen më fare, dhe e para tregon vetëm mbizotërimin e jetës së ulët fizike (krh. 1 Kor 3:1, 3). – I shitur për mëkat, d.m.th., jam plotësisht i varur nga fuqia e parimit mëkatar, ashtu si skllavi varet nga zotëria e tij. Por kjo nuk tregon domosdoshmërinë e mëkatit, por vetëm forcën e tij. “Në realitet, ndodh që një njeri që mëkaton për hir të egoizmit dhe pasioneve, e bën gjithmonë lirisht, vendos me dëshirë të bëjë gjëra të tilla... Mëkati e paraqet çështjen në atë mënyrë që njeriu e konsideron më të përshtatshme të veprojë kundër ligjit sesa sipas ligjit - dhe mëkaton. Njeriu mund të mos mëkatojë, por i do mëkatet aq shumë saqë nuk e shikon as të vërtetën”. Rom.7:15. Sepse unë nuk e kuptoj atë që po bëj: sepse nuk bëj atë që dua, por atë që urrej, e bëj. Apostulli shpjegon saktësisht se në çfarë konsiston skllavëria e njeriut ndaj mëkatit. - "Unë nuk e kuptoj se çfarë po bëj." Skllavi nuk e di se çfarë do të thotë në të vërtetë zotëria e tij kur e detyron të bëjë diçka. Po kështu, një person që i është dorëzuar mëkatit vepron sipas një instinkti të verbër, i cili e detyron atë të bëjë diçka që personi nuk e kishte menduar kurrë; një person bën diçka që nuk do ta bënte kurrë vetë. - "Unë nuk bëj atë që dua." Nga kjo është e qartë se Apostulli flet në të gjithë këtë pjesë nga Arti i 7-të. në lidhje me njeriun e papërshtatshëm, sepse një njeri i rigjeneruar, falë ndihmës së hirit të Perëndisë, mund ta përmbushë gjithmonë vullnetin e tij, "Perëndia", u thotë Apostulli të krishterëve filipianë, "vepron në ju edhe për të dashur dhe për të bërë sipas pëlqimit të Tij" (Filipianëve 2:13). - Është mbresëlënëse që imazhi i mosmarrëveshjes shpirtërore, që jepet këtu nga Apostulli, përputhet me vëzhgimet e filozofëve paganë, të cilët e përshkruanin gjendjen e tyre shpirtërore si krejtësisht tragjike. Kështu Epikteti tha: "Atë që (mëkatari) dëshiron, ai nuk e bën, por bën atë që nuk dëshiron" (Euchir. II, 26, 4), dhe Ovidi thirri: "Unë shoh më të mirën dhe miratoj, por ndjek më të keqen!" (Metam. VII, 19). Rom.7:16. Nëse bëj atë që nuk dua, atëherë jam dakord me ligjin që është i mirë, Apostulli është i vetëdijshëm se veprimet e tij nuk janë në përputhje me prirjet e tij të brendshme. Edhe pse ai vepron kundër ligjit të Zotit, megjithatë ai nuk mund të mos e kuptojë se ligji është në të vërtetë i denjë për çdo respekt (i mirë - në greqisht καλός - në të vërtetë: i bukur). Rom.7:17. prandaj nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua. Këtu Apostulli nuk dëshiron të justifikojë veten fare - ai e thotë këtë vetëm për të përshkruar më qartë gjendjen e tij katastrofike. Personaliteti i tij, vetvetja e tij - tashmë ka pushuar së qeni mjeshtër në shtëpinë e tij! Aty sundon vetëm mëkati. Çfarë mund të jetë më e patolerueshme se një nënshtrim i tillë? Rom.7:18. Sepse unë e di se asgjë e mirë nuk jeton në mua, domethënë në mishin tim; sepse dëshira për të mirë është tek unë, por nuk e gjej ta bëj. Apostulli ua zbulon lexuesve edhe më gjerësisht gjithë mjerimin e gjendjes së tij. - "Nuk jeton në mua, domethënë në mishin tim." Duke thënë se e mira nuk jeton në të, Apostulli e kufizon menjëherë atë që tha me shprehjen "domethënë", në mënyrë që ata të mos mendojnë se në të, në të gjithë qenien e tij, nuk ka asnjë mendim të mirë, ndjenjë të mirë apo dëshirë. Ai thotë se është në mishin e tij që mirësia nuk jeton. Është e qartë se ai dallon dy anë në vetvete: Unë dhe mishi (ana trupore-materiale). Vetja e tij, siç tha më lart, vlerëson ligjin e Perëndisë dhe përpiqet për të mirën, por mishi nuk e bën të mundur plotësimin e një dëshire të tillë. Mishi këtu, pra, vepron si selia dhe zona e sundimit të mëkatit te njeriu. Mëkati jeton në mish dhe prej këtu ai përpiqet të çojë në shkatërrimin e të gjithë personit. Një forcë e huaj - padyshim e errët, demonike - ka pushtuar anën trupore të qenies njerëzore dhe nuk lejon prirjet e mira të jetojnë dhe zhvillohen. Pra, një lule e mbjellë mes hithrash mbytet shpejt nga hithra dhe zbehet! - "Dëshira për të mirë është në mua." Apostulli, si të thuash, shikon përreth, në sferën e jetës së tij të brendshme, dhe sheh se ai ka dëshira dhe synime të mira, por jo vepra të mrekullueshme! (sipas botimeve më të reja, ky pasazh lexohet kështu: "por nuk ka të bëjë mirë!" - Fjala "gjej" konsiderohet një shtesë e panevojshme, pasi nuk është në shumicën e kodeve më të lashta. Shih bot. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872). Rom.7:19. Unë nuk bëj të mirën që dua, por bëj të keqen që nuk dua. Rom.7:20. Nëse bëj atë që nuk dua, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që jeton në mua. Rom.7:21. Kështu që unë gjej një ligj që kur dua të bëj mirë, e keqja është e pranishme tek unë. Apostulli këtu përsërit mendimet e shprehura më sipër (v. 15-17), pasi u kushton atyre një rëndësi të jashtëzakonshme. - "Unë e gjej ligjin." Apostulli madje pranon se një gjendje e tillë katastrofike, një mosmarrëveshje e tillë mendore është bërë diçka normale për të, sikur të jetë bërë pjesë e ligjit apo rendit të jetës. - "Më përmbahet". Edhe kur vendos të bëjë diçka të mirë, habitet kur vëren se në dorën e tij në vend të së mirës gjen të keqen, në vend të arit - një gur! Një forcë e kthen çdo ndërmarrje të mirë në të keqe - dhe kjo forcë, padyshim, është një forcë demonike që ka ndërtuar një fole për vete në mishin e një personi 25 Rom.7:22. Sepse sipas njeriut të brendshëm unë kënaqem në ligjin e Perëndisë; Rom.7:23. por në gjymtyrët e mia shoh një ligj tjetër, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. Apostulli, sipas njeriut të tij të brendshëm, simpatizon kërkesat e ligjit të Zotit, por kjo simpati nuk mund të shprehet kurrë praktikisht, sepse në rrugën drejt kësaj ndeshet në një pengesë serioze - në ligjin e anëtarëve. - "Sipas njeriut të brendshëm." Siç mund të shihet nga Art. Më 23, Apostulli e konsideron të mundur zëvendësimin e kësaj shprehjeje me një tjetër - mendje (νους). Çfarë është mendja, sipas Apostullit? Kjo nuk është vetëm aftësia për të dalluar të vërtetën nga e pavërteta, e mira nga e keqja, por në të njëjtën kohë është një ndjenjë morale që e tërheq njeriun për të përmbushur ligjin e Zotit, i cili gjen kënaqësi në këtë ligj. Apostulli e quan mendjen njeriun e brendshëm, sepse, me sundimin e mëkatit mbi njeriun e jashtëm ose mbi mishin, kjo anë ose forcë e brendshme nuk mund të gjejë një mënyrë për t'u zbuluar nga jashtë. – Në anëtarët e mi është njësoj si në mish, pra në anën trupore-materiale të qenies njerëzore. "Përballja me ligjin e mendjes". Këtu fillon një krahasim i marrë nga sfera e operacioneve ushtarake. Apostulli sheh dy kundërshtarë: 1) ligjin e mendjes (ose, çfarë është i njëjtë, njeriun e brendshëm) dhe 2) ligjin e anëtarëve (ose, siç e quan më tej Apostulli, ligjin e mëkatit). E para e tërheq një person për të përmbushur ligjin e Zotit, i tregon atij rrugën për në parajsë, e dyta e largon një person nga kjo dhe e tërheq zvarrë në ferr. Në këtë luftë mbizotëron ligji i dytë dhe është ai që e rrëmben njeriun dhe, si rob, e detyron, natyrisht, të bëjë çfarëdo që i pëlqen, ligji i mëkatit 26 . Rom.7:24. Unë jam njeri i varfër! kush do të më çlirojë nga ky trup vdekjeje? Rom.7:25. Falënderoj Perëndinë tim Jezu Krisht, Zotin tonë. Kështu me mendjen time i shërbej ligjit të Perëndisë, por me mishin tim ligjit të mëkatit. Një britmë vuajtjesh shqiptohet nga një person i pushtuar nga mëkati. - “I gjori unë”! Edhe pse vetë njeriu është fajtor për dorëzimin e tij në pushtetin e mëkatit, megjithatë, baza e vuajtjes së tij qëndron në fajin që trashëgoi nga paraardhësi i tij, Adami, për të cilin duhet të vuajë i gjithë njerëzimi. - “Kush do të më çlirojë” - më saktë: kush do të nxitojë (ρύσεται) të luftojë për mua dhe të më çlirojë nga robëria?! - "Nga ky trup i vdekjes." Ju, sigurisht, mund ta përktheni frazën në këtë mënyrë: έκ τ. trupit τ . θ. këtë, - nga pikëpamja gramatikore këtu nuk ka gabim. Por nëse marrim parasysh faktin se më parë Apostulli nuk ka thënë asgjë për cilësitë e trupit (σώμα), atëherë një përkthim i tillë duhet të konsiderohet i papërshtatshëm këtu. Prandaj është më mirë të përkthehet kjo: "nga trupi i kësaj vdekjeje". Prandaj, kjo frazë do të tregojë një trup që ka rënë nën ndikimin e mëkatit dhe i shërben atij (krh. Rom. 6:6 - trupi i mëkatit). Apostulli do të donte të hiqte qafe këtë dhe atë trup (krh. Kol. 2:11). - "Falënderoj Zotin." Apostulli nuk mund të mos shprehë gëzimin e tij për çlirimin e marrë nëpërmjet Krishtit nga një mosmarrëveshje kaq e dhimbshme. Por ai nuk hyn në detajet e këtij shpëtimi, sepse ai foli për to në të dy kapitujt III dhe V. - "Pra" . Këtu është një përfundim për të gjithë seksionin, duke filluar me vargun e 14-të dhe duke përfunduar me vargun e 24-të. - "E njëjta gjë" është më e saktë: "dhe unë vetë", domethënë një person i lënë në fuqinë e tij, pa ndihmën e Krishtit. Një person i tillë i shërben ligjit të Perëndisë me mendjen e tij dhe ligjit të mëkatit me mishin e tij. - “Ligji i Perëndisë” nuk është ligji i Moisiut, por ligji i mendjes (v. 23), i cili e shtyn mendjen e njeriut të papërpunuar të gëzohet në ligjin e Perëndisë (v. 22) dhe që quhet i Zotit, sepse Zoti kërkon në mënyrë specifike një qëndrim të tillë nga njeriu ndaj ligjit të Tij. Shërbimi që nënkuptohet këtu është një shërbim i brendshëm, pasi shërbimi i jashtëm i njeriut i kushtohet ligjit të mëkatit. Shënim: Në shpjegimin e propozuar këtu, përvetësohet këndvështrimi i atyre përkthyesve, të cilët në të gjithë pjesën nga Art. 7 deri në 25, Ata shohin një imazh të gjendjes së një personi që është nën ligj, i papërmbajtur. Kundër një interpretimi të tillë, të pranuar, në veçanti, nga Shën Gjon Gojarti, Theodoreti e të tjerë, interpretues të tjerë (Luku Agustini, Anselmi, Toma Akuinoti, Luteri, Melanktoni, Kalvini e shumë të tjerë) kundërshtuan, por të gjitha kundërshtimet e tyre janë jashtëzakonisht të vogla. Përkundrazi, kuptimi i parë ka baza serioze për vete, domethënë: 1) gjendja e një personi të rigjeneruar, siç përshkruhet në kapitullin VI, është e kundërta e drejtpërdrejtë e asaj që thotë Apostulli këtu. Për shembull, sipas Kapitullit VI. personaliteti i personit ngrihet dhe merr jetë (v. 7, 11), por këtu ai vdes (v. 10); 2) nëse këtu Apostulli përshkruan një njeri të rigjeneruar, atëherë çfarë do të thotë shprehja: "por unë jetoja pa ligj"? (9 artikuj); 3) i rilinduri nuk mund të quhet mishor (σάρκινος): ai quhet shpirtëror nga Apostulli (Rom. 8:9; Gal.6:1); Ai as nuk mund të quhet “i shitur për mëkat” (krh. 1 Kor 6:20, 7:23); më në fund, 4) si mund të pyeste një person i rilindur se kush do ta çlironte nga shërbimi i mëkatit (v. 24), kur ai tashmë e kishte marrë këtë çlirim në Krishtin Jezus?! Kështu Apostulli - siç shpjegon me të drejtë Bonnet (Kom. f. 85) - nuk po flet këtu për njeriun natyror në gjendjen e tij të injorancës dhe mëkatit të vullnetshëm, jo ​​për një fëmijë të Perëndisë të rilindur nga hiri i Perëndisë, por për një njeri ndërgjegjja e të cilit, e zgjuar nga ligji, me zell, me frikë dhe forca të dridhura, filloi ende një luftë të keqe kundër dyshimit. Sigurisht, një luftë e tillë duhej të përfundonte me dështim për një person... Përfundon edhe për të rilindurin, kur ai bëhet në pozicionin e personit të përshkruar në kapitullin VII. Ap. Pavel. Nëse ai harron Krishtin dhe ndihmën e Tij të hirshme, atëherë nuk mund të ketë shpresë për sukses për të, pavarësisht sa ideale janë qëllimet për të cilat ai përpiqet. Prandaj, ankesat e Ap. Pali mbi mosmarrëveshjen shpirtërore, që ai përjetoi në fariseizëm, mund të dëgjohet përsëri nga buzët e një të krishteri pa Krishtin. Tsang këmbëngul se Apostulli këtu nënkupton vetëm ligjin e Moisiut, pasi kjo kërkohet nga lidhja e këtij vendi me Romën. 5:20, 6:14-15 dhe meqenëse judenjtë nuk mund të shpëtonin askund nga ligji i Moisiut gjatë jetës së tyre, ndërsa nga çdo ligj tjetër njerëzit gjatë jetës së tyre mund të shkonin nën autoritetin e një ligji tjetër, në një vend të huaj. Por, së pari, nuk ka nevojë të kuptohet domosdoshmërisht ligji në Art. 1-2. Kapitulli VII absolutisht në të njëjtin kuptim në të cilin kjo fjalë përmendet në Romakëve 5 dhe Romakëve 6:14–15, dhe së dyti, edhe në një vend të huaj një person qëndron nën një lloj ligji deri në vdekjen e tij, gjë që Apostulli donte të shprehte këtu. Shpjegimin që Theodore Simon i jep pozicionit të Apostullit “Mbi sundimin e mëkatit në mish” e konsiderojmë shumë të suksesshëm. Ai përmendi shumë pasazhe nga Letrat e Shën Palit, ku shprehja "mëkat" tregon jo vetëm veprimin e Satanait dhe demonëve, por edhe vetë Satanain dhe mbretërinë e tij. Për shembull, dëshira për çdo mëkat përshkruhet nga Apostulli si duke i dhënë vend djallit (Efesianëve 4:27). Veprimi i mëkatit dhe veprimi i djallit në raport me njeriun janë të njëjta (krh. Rom 7 dhe 2 Kor 4:4). Djalli, duke qenë në mish, vepron nëpërmjet tij mbi shpirtin e njeriut, pasi është një fakt i padyshimtë që trupi ndikon në shpirt, ashtu siç ndikon shpirti në trup. (Shih Simon, fq. 60 e në vazhdim). Çfarë është mendja sipas Ap. Pali - Simoni flet për këtë në detaje. Parimi më i lartë tek njeriu është shpirti (πνεύμα), ana perëndimore e qenies njerëzore. Mendja (νους) është diçka më e ngushtë se shpirti. Mund të quhet funksioni i shpirtit. Në gjendjen e tanishme (të paregjeneruar), ai është i dobët dhe shpesh i ndotur, i papërshtatshëm për aktivitet. Funksionet e mendjes janë të menduarit dhe vullneti; Midis sferës së të menduarit (intelektit) dhe vullnetit, sikur të ishte një urë, ekziston një gjykim moral, i cili, megjithatë, presupozon njëfarë "aftësie" të mendjes (Rom. 1:28). Veprimtaria e mendjes i drejtohet shpirtit (ψυχή) - nuk është funksion i tij, por një forcë që organizon në një mënyrë të caktuar veprimtarinë e forcave shpirtërore. Ju mund të jeni të interesuar në: